من قبل FLORESTAN FERNANDES *
يمثل النضال المفتوح والمستمر الطريقة الوحيدة لكسر مقاومة من هم فوق وآلاتهم الحكومية للقمع الاجتماعي
إلى المحكمة الشعبية في زومبي دوس بالماريس.
أحيي الرفاق الذين أعدوا ونظموا هذه المناقشة حول الزومبي وكان لديهم فكرة توسيعها لتشمل كل المستبعدين والمستغلين. وعلى الرغم من بعدهما التاريخي، إلا أنه لا يمكن الفصل بين هذين الشكلين من النضال: نضال عبيد الأمس ونضال مستغلي اليوم.
إن جميع المضطهدين، الذين يعانون من التحيز والتمييز والإقصاء، كما لو كانوا منبوذين أو غير طبقيين، يشتركون في الحاجة إلى تغيير المجتمع، من خلال العنف أو العنف المضاد.
لقد وضع زومبي دوس بالماريس نفسه فوق ضحايا القمع. لقد اختار حرب العصابات باعتبارها الطريق المؤلم للاستيلاء على الحرية والحفاظ عليها. لقد أصبح رمزًا: للعبد الذي يحرر نفسه في ظل مجتمع استعماري يملك العبيد ويواجه كل الكراهية والانحرافات من النخب المتميزة وغير المتسامحة.
شكل زومبي وأتباعه مجتمعًا جديدًا، وأنكروا الأساس القانوني الزائف المبني على مبدأ القانون الروماني - "الخدمة شخصية غير معتاده"(الخادم ليس له شخصية).[أنا]
لقد أظهروا، بالتالي، أن شخص العبد كان جزءًا لا يتجزأ من حالة الشيء، وأن العبيد، المتحدين فيما بينهم، يمتلكون القوة الاجتماعية والذكاء والقدرة السياسية. ولذلك فإن تضامنهم وإرادتهم المشتركة هزموا قوة الأسياد والنظام الاستعماري.
وكان هذا هو السبب الذي دفع العديد من المضطهدين الآخرين إلى اللجوء إلى الانتفاضات الشجاعة التي لا تقهر. وجعل مثال بالماريس لا يزال يلوح في الأفق كتهديد للاستبداد والاستبداد الذي يدعمه من هم في السلطة.
لا تستسلم، لا تستقر! لا تكن ضحية مطيعة لقسوة الجلادين! وهنا يكمن سر النصر - الذي لم يكن من الممكن تصوره آنذاك - والجاذبية التي لا يزال يمارسها بين أولئك الذين هم في القاع.
يمثل النضال المفتوح والمستمر الطريقة الوحيدة لكسر مقاومة من هم فوق وآلاتهم الحكومية للقمع الاجتماعي. التغلب على تحديات المخاطر الحتمية للقضاء على المخاوف التي تمنع المتواضعين من أن يصبحوا عملاء لتاريخهم وحرفيين في مجتمع مؤسس على الحرية والمساواة.[الثاني]
* فلورستان فرنانديز (1920-1995) كان أستاذًا لعلم الاجتماع في جامعة جنوب المحيط الهادئ ونائبًا فدراليًا لحزب العمال. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل الثورة البرجوازية في البرازيل (عكس التيار).
الملاحظات
[أنا] يؤيد فلورستان أطروحة الفقيه والمؤرخ بيرديجاو مالهيرو، والتي بموجبها، فقط من خلال العتق، يظهر السود في المجتمع وأمام القوانين كشخص (شخصية) نفسها" (مالهيرو، بيرديجاو (1976). العبودية في البرازيل: مقالة تاريخية وقانونية واجتماعية، المجلد. 1، بتروبوليس: أصوات؛ برازيليا: INL، ص. 141). بالنسبة لمارسيل موس، المبدأ "خدمة غير شخصية"يؤكد أن العبد ليس له الحق في الشخصية، وكذلك: ""إنه لا يملك جسده، وليس لديه أسلاف، ولا اسم، أو لقب، أو أصوله الخاصة"" (MAUSS، مارسيل (2003). فئة من الروح الإنسانية: فكرة الشخص، فكرة "الأنا". علم الاجتماع والأنثروبولوجيا، ساو باولو: كوزاك ونايفي، ص. 389). تعترف فلورستان بهذا النوع من التمييز ضد السود حتى بعد إلغاء عقوبة الإعدام: "على الرغم من التسامح الهائل المرتبط باستخدام العبيد السابقين للأسماء والألقاب من العائلات التقليدية، فقد تم تحديد تمييزات ملحوظة حتى ذلك الحين. كانت هناك سيدة معينة، من عائلة معروفة، معتادة على تسمية أولادها المهمين (عادةً "السود") باسم كليمنتي. وفي إحدى المرات، جاء أحد هؤلاء الصبية إلى منزله ليقدم له خدمة. فسألتها: ما اسمك؟ كلايتون؟... هذا ليس اسم رجل أسود! اسمك كليمنتي! وكان دائمًا يسميه بهذا الاسم” (FERNANDES، Florestan (2008). دمج السود في المجتمعات الطبقية، المجلد. 1. ساو باولو: جلوبو، ص. 350). وكما لاحظ هارولدو سيريزا، فإن فلوريستان نفسه كان لديه تجربة مماثلة في طفولته المتواضعة، عندما بدأ يطلق عليه فيسنتي من قبل رؤساء والدته، ماريا فرنانديز، التي كانت عاملة منزلية (سيريزا، هارولدو (2014). في. بيريكاس، برناردو، سيكو، لينكولن (محرران). مترجمين فوريين من البرازيل: الكلاسيكيات والمتمردين والمرتدين. ساو باولو: بويتمبو).
[الثاني] توفيت فلورستان في 10 أغسطس 1995. وفي 19 نوفمبر من هذا العام، يوم الأحد الذي يسبق الذكرى الـ 300 لوفاة زومبي، نشرت بينيديتا دا سيلفا مقالًا جميلاً اغتنمت فيه الفرصة لتذكر بعض أفكار فلورستان (سيلفا، بينيديتا ( 1995 ).إنقاذ مُثُل زومبي دوس بالماريس، فولها دي س. بول، 19 نوفمبر 1995، متاح على: https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1995/11/19/opiniao/8.html). في عام 1996، في ندوة تكريمًا لعالم الاجتماع، في UNICAMP، قدم كلوفيس مورا اقتباسًا طويلًا من النص الذي أرسلته فلورستان إلى محكمة زومبي دوس بالماريس الشعبية (MOURA, Clóvis (1998). مبادئ، ن. 50، متوفر في: https://siac.fpabramo.org.br/uploads/acervo/PTDN_APS_SNCR_1998_ART_00001_NT.pdf. في هذا المؤتمر، علق مورا على اجتماعه الأخير مع فلورستان، في مايو 1994، في ندوة في UFBA حول فكر كارلوس ماريجيلا وعمله السياسي. في تلك المناسبة، قام فلوريستان بتحليل استراتيجيات حرب العصابات التي طورتها ماريغيلا (FERNANDES, Florestan (2019). O Pentamento Política de Marighella, ترجمة، 20 نوفمبر 2019، متاح على: https://traduagindo.com/2019/11/20/o-pensamento-politico-de-marighella-por-florestan-fernandes/). وبحسب مورا، فإن النصوص المتعلقة بزومبي وماريغيلا تعكس مواقف فلورستان كناشط ثوري: "لم يعد يعظ على الكرسي، ولكن في مواجهة السياسة البروليتارية والسوداء والاشتراكية" (1998، ص 83).
أثرت استراتيجيات حرب العصابات الحضرية التي طورتها ماريجيلا على العمل السياسي لمقاتلي الفهد الأسود (سانتياجو، أندريه (2021). تأثير كارلوس ماريجيلا على حزب الفهد الأسود، ترجمة، 4 نوفمبر 2021، متاح على: https://traduagindo.com/2021/11/04/carlos-marighella-panteras-negras/). في عام 1974، كتب أحد عملاء مكتب التحقيقات الفيدرالي عن إرث ماريجيلا في الولايات المتحدة الأمريكية (ديكين، توماس (1974). إرث كارلوس ماريجيلا، نشرة إنفاذ القانون لمكتب التحقيقات الفيدرالي، ضد. 43، لا. 10، ص. 19-25، متاح في: https://www.ojp.gov/ncjrs/virtual-library/abstracts/legacy-carlos-marighella). في نوفمبر 1969، بعد أيام قليلة من مقتل ماريجيلا، نشرت صحيفة النمر الأسود نصًا للثوري البرازيلي (ماريجيلا، كارلوس (1969). رسالة إلى البرازيليين، النمر الأسود، ضد. 3، لا. 29، 8 نوفمبر، 1969، ص. 14-15، متاح في: https://www.marxists.org/history/usa/pubs/black-panther/03n29-nov%208%201969.pdf). خلال هذه الفترة، ظهرت ترجمة سرية لـ دليل صغير لحرب العصابات في المناطق الحضرية، والذي سيتم نشره في عام 1971 (ماريجيلا، كارلوس (1971). Minimanual of the Urban Guerilla. In. MALLIN، Jay (org.). الإرهاب وحرب العصابات في المناطق الحضرية: دراسة التكتيكات والوثائق، فلوريدا: كورال جابلز؛ مطبعة جامعة ميامي، ص. 67-115، متاح في: https://www.latinamericanstudies.org/book/Marighella.pdf).
[ثالثا] بحث وتحرير وملاحظات بواسطة ديوغو فالينسا دي أزيفيدو كوستا (UFRB) وباولو فرنانديز سيلفيرا (FEUSP وGPDH-IEA/USP). هذه الوثيقة موجودة في المجموعة الخاصة لصندوق فلورستان فرنانديز، في مكتبة مجتمع UFSCar؛ مرجع للموقع: UFSCar/SiBi/COLESP/Fundo Florestan Fernandes/عنوان الوثيقة.
[الرابع] تتكون هذه الوثيقة من صفحتين: في إحداهما يمكنك رؤية النص المكتوب مع التصحيحات التي أجراها فلورستان يدويًا؛ والآخر يحتوي على نفس النص المصحح، أرسله فلاديمير ساكيتا، صديق عالم الاجتماع وعائلته، إلى بينيديتو ماريانو، مدير مركز سانتو دياس لحقوق الإنسان. تعلن النشرة الإخبارية الصادرة عن التنسيق الوطني للكيانات السوداء (CONEN)، اعتبارًا من مارس 1995، عن انعقاد محكمة زومبي دوس بالماريس الشعبية، في مدينة ساو باولو، كجزء من الاحتفال بالذكرى الـ 300 لوفاة هذا العظيم الزعيم الأسود، متوفر في: https://www.enfpt.org.br/acervo/jornadas/jnfc-racismo/timeline/media/documentosacervo/300%20anos%20de%20zumbi%20dos%20Palmares.pdf. جرت هذه المحاكمة المحاكاة في كلية الحقوق بجامعة جنوب المحيط الهادئ، في لارجو دي ساو فرانسيسكو، في 12 مايو 1995. وترأسها السيناتور بينيديتا دا سيلفا (PT-RJ) وكان نائب المدعي العام هيليو بيكودو (PT-SP) . وكان أحد المحلفين السيناتور مارينا سيلفا (PT-AC). وكما أبرز فلورستان في نصه، فقد عزز الحدث نقاشًا واسع النطاق حول الأشكال المختلفة لعنف الدولة. على سبيل المثال، تمت دعوة الأب جوليو لانسيلوتي للحديث عن العنف ضد القاصرين، وقد وردت هذه المعلومات في تقرير من فولها دي س. بول، متوفر في: https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1995/5/12/cotidiano/26.html. ونظراً لحالته الصحية السيئة، لم يشارك فلورستان في الحدث، لكنه أرسل هذه الرسالة النصية إلى المنظمين.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
