من قبل هيريك رافائيل دي أوليفيرا*
تأملات من الفيلم للمخرج جوناثان جليزر
1.
بينما كان هيدويغ هوس يزرع حديقة خالية من الأعشاب، كان رودولف هوس يزرع الجثث. ويتجلى تمايز المصالح في وجه الكل الذي يمتص كليهما. إنهم يعملون بشكل أساسي في نفس المنطقة غير القابلة للفصل؛ أليس رماد الشعب المباد خصبا للأحواض الخصبة؟ نحن لسنا بحاجة إلى مؤامرة منطقة الاهتمام أخبرنا بشكل تعليمي أن غبار الأجسام المتكلسة هو الذي يستخدم لتخصيب الحديقة، ومجرد الافتراض بأن هذا يمكن أن يكون الأصل يوضح بالفعل أن كل ما يتكشف في النظام الذي يتغذى على الإبادة هو موضع شك.
ومن الجدير بالذكر أن تلك الصورة لا يمكن اختزالها في الاستعارة. قال يانكل فيرنيك (1973)، أحد الناجين من معسكر تريبلينكا، إن جثث السجناء التي كانت بالفعل في حالة متقدمة من التحلل تم استخراجها بواسطة الحفارات، وتم حرقها وكان لا بد من خلط الرماد مع الأرض بأيدي السجناء الآخرين لمحو آثارها. آثار الجريمة، وعلى هذا الجزء من الأرض، أُجبر أولئك الذين تم تكليفهم بواجبات البستنة قسراً على زراعة الترمس، الذي كان ينمو بشكل جيد للغاية، كما فعلت زهور هيدويغ.
إن العلاقة بين الأنشطة الإرهابية والأنشطة الأخرى علاقة سرية؛ الأكثر هيكلية والأكثر واقعية. في منطقة الاهتمامإن الحماسة التي ينفذ بها رودولف وهيدويغ أنشطتهما هي مؤشر على درجة تجسيد الروح المهووسة بالفعل؛ تظهر النوبة عندما يخشى ضابط نازي آخر، وهو رفيق في الحزب، من ترقية رودولف، أنه لن يكون هناك المزيد من الأشخاص للعمل في معسكرات العمل القسري، نظرًا لعناية هوس وفعاليته في إبادتهم. ومع ذلك، إذا كان هناك حقًا شيء اسمه تدرج التشيؤ، فإن إعادة الإنتاج الاجتماعي التي تستلزمه تعتمد على تعبيراته الأكثر تميزًا والمطلقة.
لا شيء يبقى على حاله في مجتمع قام بتبرير الموت بهذه الطريقة. وكل لحظة جزئية من النظام تحمل بالضرورة توقيع هذا التبرير؛ واحتمال الاختلاف النوعي يكمن في السلبية في مواجهة التعبيرات المحددة لهذا التوقيع.
ولا يقتصر الأمر على إعادة التنظيم الصناعي، حيث تجتذب الأعمال المربحة في الحقول والتوسع النازي إلى الشرق الشركات مغناطيسيًا (يتم تذكر شركة سيمنز في منطقة الاهتمام). ليس فقط الترتيب غير الرسمي إلى حد ما لتوزيع الغنائم، حيث يتم من خلاله توزيع الستائر وقوارب الكاياك والشوكولاتة وأحمر الشفاه والملابس وحتى أسنان القتلى بشكل تفاضلي (على الخادمات، البلوزات البالية، وعلى العشيقة، معطف الفرو).
ليس فقط العلاقات الأكثر حميمية، ولكن أيضًا التسلسل الهرمي بين الإخوة الذي يكرر فجأة أنماط المعاملة المقدمة للمرؤوسين عندما يحبس الابن الأكبر أحد أصغر نسل هوس في دفيئة بينما يبدو أنه يحاكي صوت الغازات. . سيمثل هذا التوقيع حقًا ما يسمى بالصدفة: الماس الذي يُفترض أنه مخبأ في معجون أسنان من قبل يهودي "ذكي" ينتهي به الأمر في يدي هيدويغ وتطلب المزيد من معجون الأسنان متوقعة المزيد من الماس.
تحذير للقراءات المحتملة التي تكتفي بتفسير أن الفيلم يتهم المتعة التي نستمدها من مصالحنا العبثية دون أبعاد عواقبها: في مواجهة هذا النوع من الاشتقاق الأخلاقي النفسي، ربما تكمن إحدى جذريات الفيلم في فكرة أن إن مجتمع النظام الذي استوعب جهاز الموت هذا يفعل ذلك بشكل جيد لأن عقلانية ذلك الجهاز هي نفس عقلانية المجتمع ككل، وقد تم تكوينه على أنه مجمع، منطقة، تبدأ في دمج جميع المصالح، سواء كانت تم تصميمها خصيصًا لذلك الجهاز أو كانت موجودة مسبقًا إلى حد كبير وليس لها أي علاقة مباشرة به، بغض النظر عن التقييم الذي يمكن أن يتم من خلاله لهذه المصالح.
الفروق مثل المصالح العقيمة والعالية (التعبير عن النخبوية)، والاحتياجات اليومية والكماليات غير العادية وحتى الاهتمامات التي يمكن اعتبارها أنانية واضحة على عكس الآخرين الذين هم أكثر جماعية قليلاً، يتم تحديد هذه الفروق بعناية - بعضها أساسي للديناميكيات التمايز الطبقي - لا يهم كثيرًا من منظور وظائف النظام. كل شيء يجد مكانًا مناسبًا في الآلة: صيانة المنزل، رعاية الأطفال، الطموح للتقدم في المهنة، الغرور في ارتداء ملابس مثل الإمبراطورة، الحاجة إلى جعل الأم فخورة، فرص الربح للصناعات، الرغبة في تناول الحلويات، والشوكولاتة.
يشعر رودولف بشيء فظيع في حماسة بسيطة عندما يجد كلبًا يرتدي معطفًا بلون غير عادي للسلالة يمشي مع صاحبه في الشارع. هل يمكن أن يكون هذا الهاجس بسبب حقيقة أن الحماس يأتي من مسؤول رفيع المستوى في النظام النازي، أو لأنه، في نفس فلك الرعب، تنجذب الحياة الاجتماعية برمتها، وتهمس تلك العاطفة بشيء ما عن ارتباطها بمثل الأعلى؟ السباق؟
الاتهام الذي يتخلل جميع الإجراءات في منطقة الاهتمام يردد كلمات تيودور أدورنو (1993) في مينيما، موراليا: "لم يعد هناك شيء غير ضار. إن الأفراح الصغيرة، ومظاهر الحياة التي تبدو مستثناة من مسؤولية الفكر، لا تحتوي فقط على جانب من الحماقة العنيدة، وعدم الرغبة في الرؤية بلا رحمة، ولكنها تضع نفسها على الفور في خدمة ما هو أكثر تناقضًا. .19).
هذا هو الثقل الخانق لهيمنة النظام الشمولي: يتم تنسيق الأفعال التي تخدم النظام بشكل مباشر، وتلك المتواطئة معه ضمنيًا، وحتى تلك "الساذجة"، تمامًا كما يتم إدانة وإدانة الأعمال التي تتعارض معه. بل على العكس من ذلك، دافعها المعارض الخاص. عندما تخاطر تلك الشابة، وهي مغطاة بالليل، بزراعة التفاح في مؤامرة السخرة لإطعام السجناء الجياع، لا تعلم أن الخلاف بين السجناء في النهار على إحدى هذه التفاحات سيؤدي إلى أمر حارس يقتل غرقاً أحد مثيري الشغب. وهذا هو المأزق الذي تجد المقاومة نفسها فيه.
كم هو معبر أن المرتين اللتين تظهر فيهما وهي تمارس أنشطتها الليلية، يحدث ذلك فورًا بينما تنام بنات هوس، في صورة تذكرنا بفيلم سلبي. هل الواقع الخطير الذي تصوره حكاية الفتاة التي تزرع التفاح والكمثرى في الحقول لإطعام السجناء، ينتمي إلى حلم المقاومة أم إلى كابوس النازيين؟
هناك نوع آخر من الصور يشبه أيضًا تلك التي تم تصوير هذين المشهدين: صور من الكاميرات الحرارية، مثل تلك المستخدمة حاليًا لمراقبة المنطقة الحدودية بين الولايات المتحدة والمكسيك، أو تلك من مشاهد الطائرات بدون طيار المستخدمة في التفجيرات . تحول نحو أكثر معاصرة. تحت أعين الحاضر الساهرة، التي شحذتها العدسات التي ترى حرارة الأشياء، فإن تصرفات تلك الفتاة التي شاهدناها تتكشف ببعض النجاح (على الرغم من أنها مأساوية أيضًا)، محكوم عليها بالفشل مقدمًا؛ ظلام الليل لم يعد حماية.
2.
بشيء من الغرابة، نشاهد الأب رودولف هوس وهو يهدئ بناته من خلال قراءة قصة هانسيل وجريتل. في هذا الجو، يبدو الأمر كما لو أن هذا السرد من التقليد الشفهي، قبل فترة طويلة من أوشفيتز، تم تأليفه خصيصًا كقطعة من الدعاية في النظام الأيديولوجي لتدريب جلادي معسكرات الإبادة وأولئك الذين اضطروا للعيش معهم ( المعسكرات والجلادين).
"وجلست المرأة العجوز على اللوح، ولأنها كانت خفيفة للغاية، دفعتها ماريا إلى أقصى ما تستطيع ثم أغلقت الباب بسرعة ووضعت القفل الحديدي. بدأت المرأة العجوز بالصراخ والرثاء داخل الفرن الساخن، لكن ماريا هربت وانتهى الأمر بالساحرة تحترق حتى الموت. هذه هي النتيجة المعروفة من نسخة القصة في كتاب الأخوين جريم (2018)، قبل أن يملأ هانسيل وجريتل جيوبهما بالأحجار الكريمة واللآلئ الموجودة في منزل الساحرة التي خططت لالتهامهما. في الفيلم، الجزء الذي نشاهده رودولف يقرأه مشابه.
ومن الممكن استخلاص نتيجة نظرية للارتباط بين هذه الحكاية وعصر القتل الصناعي في غرف الغاز أكثر أهمية من قيمتها كقصة رمزية.
من يعرف جدلية التنوير، بقلم ماكس هوركهايمر وتيودور أدورنو، سوف تتذكرون أنه باستخدام الأوديسة، يقدم المؤلفون الأطروحة التي بموجبها تعتبر البربرية النازية الفاشية نتاجًا لتقدم العقل. نعود إلى الأساطير – وهي الشكل الأساسي للتنوير والعقل – لنشير فيها إلى العناصر التي سيعتمد على تطورها الإرهاب الذي تم تنفيذه في عصر الرأسمالية المتأخرة، مثل المكر والبرودة والتضحية والسيطرة على الطبيعة، الروح الآلية.
إذا كان المرء حتى في ملحمة يوليسيس الهيلينية يجد آثارًا للعقلانية التي تؤدي إلى الفاشية، فإنه لا يبدو من الحكمة افتراض آثار مماثلة في حكاية هانسيل وجريتل الجرمانية. ومع ذلك، فإن الأمر الأكثر أهمية، على سبيل المثال، من تحديد الوجود الواضح لمكر الهيمنة في ملحمة هانسيل وجريتل، والذي يتقاسمه يوليسيس وجوهري في تاريخ العقل الغربي، هو فهم فلسفة التاريخ، الناتجة عن تحديد الهوية. مثل هذه الجوانب التي لم تكن النازية بالنسبة لها مجرد حادث منعزل في المسار الصاعد للتقدم التاريخي، بل إن مكوناتها الاقتصادية والسياسية والمنطقية والتكنولوجية والثقافية والنفسية تسبقها، كما هي منقوشة في تطور الثقافة وهي تحدث، طالما أنها لا تواجه مواجهة اجتماعية ــ ولم تكن كذلك.
الاهتمامات التي تحرك تصرفات الشخصيات منطقة الاهتمام فهي لا تتوافق تمامًا مع حياة كل فرد في ظل الرأسمالية فحسب، بل إنها لم تتوقف عن الوجود، على الرغم من أن الأشياء التي ترضيها تضاعفت واتخذت أشكالًا جديدة.
ويمكن قول المزيد عن الإشارة المثمرة لتلك القصة في فيلم جوناثان جليزر عن النازية، أي شيء عن الأيديولوجية.
إن الإبادة الجماعية، التي يتم تنفيذها كسياسة للدولة ويتم تنفيذها وفقًا لمنطق النشاط الاقتصادي، كانت مدعومة بأوهام فردية تخمرها القوالب النمطية المنشورة بشكل جماعي فيما يتعلق باليهود وغيرهم من الشعوب المضطهدة. وقول ذلك لا يعني منح أهمية متساوية للعناصر الفردية فيما يتعلق بالمحددات السياسية والاقتصادية الأكثر حسما. إن الجوانب الفردية ذات صلة بشكل أساسي بقدر ما تشير إلى مكانة الأيديولوجية نفسها، التي تعمل، في نهاية المطاف، في التوسط بين مصالح الكلية الاجتماعية والاحتياجات والرغبات والدوافع الفردية.
من المؤكد أنه كان هناك (ولا يزال) نوع من التعليمات في النازية يتم تنفيذها على غرار ما يبدو أنه تم تنفيذه مع القصة التي قرأها هانسيل وجريتيل للأطفال (ميزة الفيلم هي إظهار أن هذه التعليمات يمكن أن تحتوي على دقة إظهار المودة الأبوية)؛ يشير إلى التدريب على ديناميكيات الاضطهاد.
سيتعين على كل منهم أن يخمن بشدة الأشياء الشريرة التي تخطط ساحرتهم للقيام بها قبل دفعها إلى الفرن؛ سيتعين على كل واحد منهم أن يتخيل نفسه وقد أُلقي في النيران قبل رمي الرجال الآخرين المهددين في النار، وفي النهاية، القدرة على جمع أي غنائم موجودة. في هذه الحالة، تهدف الأيديولوجيا إلى التغلغل بعمق في النفس، وإدخال نفسها في صراعات ذاتية، وتشابك نفسها مع كل تمثيل مربح، وتركيز الطاقة الليبيدية والاستجابة لدوافع الذات. ومع ذلك، لن يكون من الصعب رؤية السحرة في التعبير المشوه اجتماعيًا للأشخاص المميزين تاريخيًا - وليس من قبيل الصدفة أن يتم تصوير ملامحهم، الساحرات، دائمًا بطريقة مشوهة، بلاستيكية بما يكفي لجعل أي شخص يتوافق معهم.
إن التهديد المنتشر في كل مكان في مجتمع قمعي يجب أن يتم توجيهه اجتماعيًا ويتم منح الإذن بالهجوم للجماهير المكونة من أشخاص قد يكرهون العدو المشترك لأسباب مختلفة، ولكنهم متحدون بالكراهية. أولئك الذين لم تعد لديهم هذه الأوهام التي تم تأليفها بدقة، والتي بدأت صراعات الديناميكا النفسية نفسها تعتمد عليها بشكل وثيق والتي يتم تحديد أهدافها من قبل القوى المهيمنة في قائمة المضطهدين تاريخيا، ولكن لديهم بعض عدم الرضا (والواقع الاجتماعي مفيد في إنتاج يمكن أن تجد في مجموعة متنوعة من الصور التي تقدمها آلة الدعاية ذريعة رخيصة - مثل والدة هيدويغ، التي تفترض أن الجارة اليهودية، التي كانت خادمتها، لا بد أن تكون في الحقل المجاور لمنزل ابنتها (أوشفيتز)، قائلة: بلهجة خفيفة، أنها كانت متورطة في "الأشياء اليهودية"، والأشياء البلشفية. في هذه الحالة، تكون الأيديولوجية قد تقدمت بالفعل من الناحية الخارجية، فهي ليست أكثر من عذر.
وعلى الرغم من أنه ليس من الممكن الاستغناء عنه تمامًا، إلا أن هذا النوع من الارتباط الأكثر تحديدًا بين الديناميكيات النفسية والأهداف المحددة اجتماعيًا ليس هو ما يسود في المجتمع. منطقة الاهتمام ولعل هذا هو الفارق الحاسم بين زمن الأفران المنزلية وعصر غرف الغاز الصناعية: اللامبالاة والبرودة والأيديولوجية الساخرة تسود في المناخ الثقافي.
بالنسبة للبعض، ليس هناك اهتمام خاص بمن يتم استهدافه وليست هناك حاجة للاعتماد على أي سبب خارج أسباب الحفاظ على وجودهم والأنشطة التي يتم القيام بها لتشجيع استعدادهم للتعاون مع الرعب (وهو في الواقع ، فهو يفقد هؤلاء الناس بعد الرعب). وهذا، شكلاً، موجود في فيلم يتناول المحرقة ويفعل ذلك عملياً دون إظهار اليهود.
لا توجد في رودولف هوس ولا في هيدويغ هوس أي آثار واضحة لأي اهتمام خاص باليهود (أي تثبيت، من الناحية النفسية)، وهو ما يبرز بشكل خاص من خلال التناقض بين وجود والدة هيدويغ، التي تجلى اهتمامها باليهود. وبطريقة مصادفة، فهي ليست أكثر من مجرد حيلة ولا تثير حتى مشكلة. بالنسبة لليهود، ليس هناك ما هو أطول بكثير من العبارة الجافة "اليهود على الجانب الآخر من الجدار" التي نسمعها تخرج من فم هيدفيج، ردًا على سؤال والدتها حول ما إذا كان هناك يهود يعملون في المنزل. حتى أن رودولف، الذي أخذ على عاتقه مهمته الخاصة، يتدرب عقليًا على العملية اللازمة لقتل النازيين الآخرين الموجودين في حفلة بالغاز.
الأساس الاجتماعي للفيلم الذي، عند التعامل مع الهيمنة كمحتوى، يتخلى، في شكله، عن التصوير التصويري للمهيمن عليه دون الاستسلام جذريًا لإنكار الهيمنة، هو حقيقة أن هذه الهيمنة كانت غير مبالية موضوعيًا بشخصية المهيمن عليه. الذي يهيمن. هذا لا يعني أنه لم تكن هناك أهداف محددة (على الرغم من أنه من الضروري أن نتذكر أن الخطة النازية، بدءًا من اليهود، شملت مجموعات أخرى تدريجيًا)، ولكن تم التعامل مع أهداف الهيمنة كمواد بشرية قابلة للاستبدال، وتم اختزالها إلى "البضائع"، كما يقال في أحد المشاهد عندما يشرح ممثلو شركة Topf & Söhne بحماس خطة تشغيل محارق الجثث.
أي أن الأساس الاجتماعي للفيلم هو حقيقة أن هذا النوع من الهيمنة يحدث في عصر تنشأ فيه إمكانية خوض الحروب دون حتى وجود كراهية،[أنا] أي كبروتوكول للتدابير الفنية والإدارية، كعمل ينطوي على إعادة تعريف معينة لدور الأيديولوجية ومكانة المشاعر الفردية والميول الجماعية. أكثر من أي وقت مضى، في هذا العصر، أصبحت حكاية هانسيل وجريتيل في الحقيقة مجرد قصة لأطفال صغار لم يتدربوا بعد على اللامبالاة والعقل الذرائعي، الذين يعملون فقط وفقًا لمنطق الحفاظ على ما يحبون وتدمير ما يكرهون، ولكن ومع ذلك، فهم ليسوا ببساطة على استعداد لتنفيذ إبادة لا مبالية.
ربما يكون خيار إعطاء وجوه وأجساد، وعلامات بشرية، لأولئك الذين أصبحوا أهدافًا لمثل هذا العمل الميكانيكي - وهو مصدر مشترك في الأفلام حول هذا الموضوع والتي تخاطب الإنسانية - يحمل في طياته خطر خيانة الحقيقة التي مفادها أنهم تحت الرعب الذي يعيشونه. تم التعامل معها كمواد نفايات.
فكر في هذا المشهد الأخيرقائمة شندلر"، للمخرج ستيفن سبيلبرغ (1993)، عندما يُطلب من المشاهد أن يتتبع تجوال فتاة صغيرة وسط آلاف الفظائع المرتكبة ضد اليهود لأن كل شيء أبيض وأسود، باستثناء معطف الفتاة الأحمر، الذي يميزها بطريقة يائسة. كمحاولة للتوعية بمعاناة الإنسان، ممثلاً المعاناة العامة، التي وصلت إلى حد لا يقاس.
منطقة الاهتمام هو نقيض هذا المشهد (وهذه ليست مقارنة قيمة بين العملين). منطقة الاهتماملا يعرف مشاهد الفيلم سوى الصراخ، الذي لا يكون كافيًا لتمييز فرد ما، والذي لا يميزنا كبشر، ففي نهاية المطاف نشاركها مع الكائنات الأخرى كوسيلة للتعبير عن المعاناة. وبهذه الطريقة، يتم التعبير عن التجريد من الإنسانية الذي قامت به النازية، دون تنازلات. منطقة الاهتمام وهذا دليل على أنه من الممكن، دون أن ترفع نظرك عن الفائزين، أن ترى وتسمع قصة الخاسرين.
3.
منطقة الاهتمام إنه تمرين للحواس. تمرين للحواس فيما يتعلق بالرعب الذي يفلت من كل معنى، حسي وعقل. رفض الفيلم أن يظهر في الصور أشخاصًا يُنقلون كبضائع، أو يُسممون بالغاز، أو يُحرقون، أو يعملون تحت التعذيب، أو يُطلق عليهم النار بانتظام، ولا يترك مجالًا للشك في أن كل هذا قد حدث. إنه حقيقي دون اللجوء إلى حيل الواقعية الإعلامية.
وفي أوقات تشبع النظر بالصور المفرطة والصورة كدليل كامل على الجريمة، فإن هذا الرفض يمكن أن يعني شيئا مثل عدم ترك الحقيقة في عهدة أولئك الذين رأوها عارية بأعينهم، ولا أولئك الذين إنهم يميلون إلى عدم تصديقه، وهم يحتاجون إلى دليل بصري، مما يجعل الخلاف سهلاً للغاية بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون بأن الرؤية هي تصديق.
وعندما يهلك آخر شهود العيان على الهمجية، الذين تركوا لنا شهاداتهم الشفهية - وهم أنفسهم الذين فقدوا مصداقيتهم دائما بسبب الإنكار - ولكنهم ما زالوا قادرين على زعزعة اللامبالاة غير الجليدية تماما لدى البعض، تصبح المهمة التاريخية المتمثلة في إنتاج الذاكرة والوعي بالرعب أكثر خزيا. منطقة الاهتمام ويستجيب لهذه المهمة بمواجهة هذه الحدود التاريخية.
ولا يبدو أنه من باب المواساة أو التواضع أن "تسلم" العيون من تلك الصور في منطقة الاهتمام. ففي نهاية المطاف، يتطلب الفيلم الكثير من الحواس الأخرى، وخاصة السمع، فهو لا يتطلب أقل من نوع من الممارسة: ثابت، واعي، ومتطلب. بالمعنى الدقيق للكلمة، العيون أيضًا ليست محمية من أي شيء، ونعم، يتم تحديها باستمرار، ويتم تحريضها على عدم الثقة بما يُرى: مشاهدة طفل يلعب في غرفته (ابن الحص الصغير)، يتعرض المتفرج لـ صورة صوتية لسجين يتوسل لإنقاذ حياته بعد أن أمر بقتله غرقاً. إن عويل الألم وضوضاء الآلة ونباح الكلاب وطلقات الرصاص المتكررة تخترق وسائل الراحة التي يمكن للعين أن تستريح فيها أثناء مشاهدة الترفيه في حمام السباحة ومشاهد الحياة المنزلية اليومية. هدير مؤلم يمنع الجمهور من النوم في السينما.
صور الرعب لا تُعطى للمشاهد جاهزة وهذا يعني، أو قد يتضمن، مطلبًا صعبًا لمن يشاهد: أن يتخيل – يصنع صورًا – ما لا يمكن تصوره، أو أن يتذكر صورًا تاريخية ويتوقف أمام هذا الطريق المسدود. وكما يدفعنا إلى افتراض رائحة الجثث المحروقة التي تغزو المسكن عندما نشاهد المرأة التي تسارع إلى إغلاق النافذة عندما تدرك الرائحة التي تلوث الليل وهي تخيط، كذلك هذه العلاقة المعقدة بين الخيال والحواس مدعومين ببعضنا البعض (الصورة-الرائحة؛ السمع-الصورة) مطلوب منا باستمرار.
دون وصف، يتم استفزاز الصور دون تقديم أي شيء أكثر من محيطها الصوتي. وتتدافع التصورات إلى درجة أننا نرى الزهور - التي تبدو عن قرب وكأنها أمام أنوفنا - وهذا ما يثير رائحة كريهة.
تتعارض علاقة التوتر هذه بين الحواس مع الصيغة السمعية والبصرية المتمثلة في الدمج الكامل بين الصورة والصوت ليرددا بعضهما البعض ويكررا الرسالة، مما يضمن عدم وجود شك حول معناها، لدرجة أنه ليس من غير المألوف أن تكون هناك أصوات والصور التي، بمجرد فصلها، لا تدعم أي وجود مستقل، فإنها تفقد قوتها بشكل كبير، وتكشف عن ضعف وغياب المعنى الذي لا يمكن إخفاؤه إلا من خلال التكرار في أكثر من سجل حسي واحد. وبدون ممارسة التناقض والتعقيد، ضمرت القدرة التأملية في اتصالها بانطباعات الواقع.
ضرب هذا المخطط من الإدراك ، منطقة الاهتمام إنه ينفتح على نشاط المتفرج ويطلبه، ويترك فجوات للصور لتتداخل، في حالة صدمة، مع الصور التي لا يمكن للفيلم، كفيلم، أن يفشل في تقديمها. هذه الفجوات الخلفية هي أيضًا مساحة مفتوحة لتحريك صور الرعب المحفوظة في الذخيرة الثقافية، والتي لا تخلو أبدًا من خطر النسيان. تلك الصور التي تُترك للمشاهد قد تتعارض مع الصور الأخرى (المعقدة ومتعددة المعاني) المعروضة على الشاشة، مما يسمح لها بالتعقيد في العلاقة المحددة مع الموضوعات.
ومن المؤكد أنه ليس من المستبعد أن يتم ملء مثل هذه الفجوات بالكليشيهات التي تكررها الصناعة الثقافية، ولكن ألا تتعارض حقيقة وجود هذا الانفتاح بالفعل مع ميل التخطيط الذي يعد من البداية إلى النهاية لتدجين الإدراك والفهم؟ يمكن أيضًا تذكر الكليشيهات واهتزاز شللها عند إعادة وضعها في نوع آخر من الخبرة.
إن التطبيق العملي الذي يتطلبه سماع المشاهد يتعارض مع حقيقة أن الاستماع هو على وجه التحديد ذلك المعنى الذي يجب على الشخصيات أن تتجاهله تمامًا. منطقة الاهتمام. في الشخصية الرئيسية، هيدويغ، لا توجد استجابة واضحة لمعطيات واقع الهمجية التي تخترق الأذنين، ولا أثر للتفكير المثار، ولا حتى رد فعل لا إرادي (مما يدل على اليقظة أو عدم القدرة الكاملة على الإدراك)؛ يبدو كلب منزل Höss أكثر انزعاجًا.
في حبكة الفيلم لا توجد ذرائع فعالة ضد صوت الرعب. الجدران العالية التي تسجن السجناء، حواجز فعالة للعيون، لا تحجب الصوت. لا العطر ولا لون الزهور يكتم صرخات الألم. ولا توجد أشجار يمكن زراعتها بجوار الجدران لإسكات أصوات انفجارات الأسلحة. عن ذلك، منطقة الاهتمام يبدو أنه يعلن تحذيرًا: يمكنك أن تملأ حديقتك بمجموعة من الزهور والخضروات والفواكه الأكثر جنة عدنية وتبتهج بها، ومع ذلك فإن الألوان المتدفقة والروائح العطرية وصوت ضحكك المبتهج، سعيد بما قمت ببنائه، لن تطغى الضجيج ولن تغطي حتى روائح الجحيم.
ولكن لأن هذا التحذير يخاطب نوعاً من الأخلاق العقيمة لدى أولئك الذين يزرعون اللامبالاة ــ وتذكروا أن الظروف الاجتماعية ذاتها تفرض ذلك ــ فإن الفيلم يبدو وكأنه يقترح ما هو أكثر من ذلك: ولكن هناك من يؤيده، كما هو الحال في الغرب. وطالما كان ذلك مع بعض الراحة، فإن تقاسم الجدران مع الجحيم وآلية إعادة الإنتاج الاجتماعي يضمن أن يكون هذا، إلى حد ما، مصلحة كل فرد، ويُمنح للقليل كصورة كاريكاتورية لحياة كريمة وعادلة.
بنفس الطمأنينة التي يؤمن بها البعض بوجود جنة معينة ولا يمانعون أن هذه الجنة تناقض وجود جنة واحدة، بنفس الطمأنينة التي لا يمانعون أن يعرفوا أن أوليمبوسهم الحصري ليس أكثر من شريحة من اكتظاظ طرطوس.. بالنسبة لهؤلاء، فإن الضجيج الذي يأتي من تارتاروس ليس أكثر من إزعاج مؤقت لموقع البناء لتوسيع جنتهم في "المساحة الحيوية" التي غزاها الموت.
فقط أولئك الذين يعتبرون، عن غير قصد، سير عمل المجتمع بمثابة قوانين اللاوعي، يمكنهم الوثوق بها منطقة الاهتمام، في رمزية مشاهد مثل تلك التي تظهر رماد الجثث وهو يتطاير، والعظام تطفو وتقطع متعة العائلة في النهر، أو المشي أثناء نوم إحدى بنات هوس أو نوبة القيء النازية المفاجئة تعبيراً عن العودة قوة المكبوتة. إلى قتلة المكاتب،[الثاني] بدون ضمير أخلاقي، كل هذا هو مجرد أساس الوظيفة.
على عكس ما قاله فرويد عن عدم تدمير أي شيء في اللاوعي وميله إلى الظهور مرة أخرى حتى ولو كان مشوهًا، فإن الإبادة في المجتمع ليست مجرد احتمال، ولكنها حقيقة تاريخية، وبقايا هذا الإبادة لا يمكن محوها فحسب، بل إنها لا تُستعاد. تم تدميرها، بغض النظر عن مدى قدرتها على حماية فرصة تحقيق بعض العدالة.
* هيريك رافائيل دي أوليفيرا وهو مرشح دكتوراه في علم النفس المدرسي والتنمية البشرية في معهد علم النفس بجامعة جنوب المحيط الهادئ.
مرجع
منطقة الاهتمام (منطقة الاهتمام)
الولايات المتحدة الأمريكية، المملكة المتحدة، أيرلندا الشمالية، 2023، 105 دقيقة.
المخرج: جوناثان جليزر
سيناريو: مارتن أميس
بطولة: كريستيان فريدل، ساندرا هولر، ليلي فالك
قائمة المراجع
أدورنو، تي دبليو (1993). الحد الأدنى من الأخلاق: تأملات من الحياة المتضررة (لو بيكا، عبر). الطبعة الثانية. ساو باولو: Editora Ática.
أدورنو، تي دبليو (1995). التعليم والتحرر (WL مار، عبر). الطبعة الثالثة. ريو دي جانيرو: السلام والأرض.
جليزر، ج. (مخرج). (2023). منطقة الاهتمام [فيلم]. فيلم 4؛ وصول؛ معهد الفيلم البولندي؛ أفلام جي دبليو؛ العواطف المتطرفة.
جريم، جيه، وجريم، دبليو (2018). حكايات أطفال ومحلية رائعة [1812-1815] (C. Röhrig، عبر.). ساو باولو: إديتورا 34.
هوركهايمر، م.، وأدورنو، تي دبليو (1985). ديالكتيك التنوير: شظايا فلسفية (GA ألميدا، عبر.). ريو دي جانيرو: محرر خورخي زهار.
ويرنيك، ي. (1973). Un año en Treblinka (FF Gólberg، trans.). بوينس آيرس: Congreso Judío Latinoamericano.
الملاحظات
[أنا] عبارة "الحرب بلا كراهية" يستخدمها أدورنو (1993) في القول المأثور بعيدًا عن اللقطات، أنا الحد الأدنى من الأخلاق، عند مناقشة الانتقال بين الحروب القديمة التي خاضت كمعارك والحروب الحديثة التي تعمل كأعمال ميكانيكية، كما كان الحال مع ما حدث لليهود أثناء الفاشية. لسببٍ ما، يربطها أدورنو بإدوارد غراي، الذي كان وزيراً لخارجية بريطانيا خلال الحرب العالمية الأولى، لكن يبدو أن التعبير مشهور بشكل خاص لارتباطه بالجنرال النازي إروين رومل، الذي قاد الحملة في شمال إفريقيا.
[الثاني] يعود التعبير إلى نهاية النص التعليم بعد أوشفيتزبقلم أدورنو (1995).
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
