وليام بورغاردت دو بوا -

ويليام بورغارت دو بوا

22/06/2024

ثقافة • الولايات المتحدة • الماركسية • الماركسية في الأمريكتين

من قبل نويمي سانتوس دا سيلفا & جوناتاس أوليفيرا بانتوجا*

مدخل من "قاموس الماركسية في أمريكا"

الحياة والتطبيق السياسي

كان ويليام إدوارد بورغاردت دو بوا (1868-1963) الابن الوحيد لألفريد ألكسندر دو بوا، وهو حلاق وعامل متجول، وماري سيلفينا بورغاردت، ربة منزل. كانت عائلته من المزارعين والعمال الأمريكيين من أصل أفريقي من نيو إنجلاند. ولد والده في هايتي وهاجر إلى الولايات المتحدة حيث خدم كجندي وحدوي في الحرب الأهلية. من ناحية الأم، جاء أصل دو بوا من عائلة تقليدية من السود الأحرار، وكان جده الأكبر هو توم، وهو أفريقي مستعبد حصل على الحرية بعد الاستقلال الأمريكي. منذ أن كان في الثانية من عمره، تلقى دو بوا تعليمه على يد والدته وعائلته، بعد أن تركهم والده وانتقل إلى ولاية كونيتيكت، حيث توفي بعد ذلك بوقت قصير.

حتى بلغ السابعة عشرة من عمره، عاش في مسقط رأسه، جريت بارينجتون، في المناطق الداخلية من ولاية ماساتشوستس، حيث كانت أغلبية السكان من البيض. أدت حالة السود في المجتمع الطبقي الأمريكي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر إلى زيادة أهمية التدريب التعليمي كطريق للتقدم، مما سمح لدوبوا بتجربة التأكيد المبكر لقدراته الفكرية، فضلاً عن الحدود الاجتماعية والاقتصادية. من شأنه أن يؤثر على حياتك الأكاديمية. وكان أول طالب أسود يكمل دراسته الثانوية في المدرسة الإعدادية في مسقط رأسه، في عام 17.

خلال سنوات دراسته، كان دو بوا يكتب بالفعل مقالات للدوريات الإقليمية، مثل جمهوري e العالم. كان طالبًا متفوقًا، لكن لا يملك الوسائل اللازمة لتغطية نفقات الجامعة، وتلقى دعمًا من مدير المدرسة، الذي جمع التبرعات لدفع تكاليف قبوله في عام 1885 في الجامعة. جامعة فيسك (ناشفيل، ولاية تينيسي) - مؤسسة أنشئت في نهاية الحرب الأهلية بهدف تثقيف السكان السود، الذين تحرروا مؤخرًا من العبودية. هناك، أصبح رئيس تحرير مجلة فيسك هيرالدوالتأكيد على المساهمات الرائدة للأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي، بالإضافة إلى دورات التدريس للمجتمعات السوداء في المناطق الريفية.

السنوات التي قضاها في جنوب البلاد عرّضت الطالب الشاب للتناقضات الاجتماعية في عصره، مثل العنصرية والفقر، وفي عام 1888، بعد تخرجه من جامعة فيسك، تم قبوله في الجامعة جامعة هارفارد، المعقل التعليمي للنخبة في البلاد. هناك، تخرج في الفلسفة والتاريخ عام 1890، ودافع عن درجة الماجستير عام 1891 وكان أول من أصل أفريقي في المؤسسة يحصل على الدكتوراه - في التاريخ عام 1895، بأطروحته قمع تجارة الرقيق الأفريقية إلى الولايات المتحدة الأمريكية، 1638-1870 [قمع تهريب الأفارقة المستعبدين إلى الولايات المتحدة]، نُشر في العام التالي في المجموعة سلسلة الدراسات التاريخية بجامعة هارفارد.

وبين عامي 1892 و1894، حافظ أيضًا على علاقة رسمية كطالب في دورة الاقتصاد بجامعة برلين (ألمانيا)، بعد حصوله على منحة دراسية. وعلى الرغم من استيفاء معظم متطلبات الحصول على الدرجة العلمية، إلا أنه اضطر إلى قطع الدورة والعودة إلى الولايات المتحدة الأمريكية بسبب نقص المال. ثم قام بتدريس الدراسات الكلاسيكية واللغات الحديثة لمدة عامين في جامعة ويلبرفورس، (أوهايو)، وهي مؤسسة تستهدف الطلاب السود. وهناك التقى بزميلته نينا جومر، التي تزوجها عام 1896 وأنجبا طفلين.

إن التعليم العالي متعدد المؤسسات الذي حصل عليه دو بوا، بالإضافة إلى عمله التدريسي خارج المنطقة التي تخصص فيها، يعبر عن القيود الاجتماعية المفروضة على الباحث القادم من خارج الدوائر الأكاديمية المهيمنة؛ ومن ناحية أخرى، فإن وجوده خارج مجموعات السلطة سمح له ببعض التنقل بين مجالات المعرفة المختلفة، مما جعل المثقف الشاب يهيئه للاستثمار في مجالات علمية مختلفة، كان الكثير منها لا يزال في مراحله الأولية (في حالة علم الاجتماع).

وعلى طول الطريق، في عام 1896، تلقى دعوة ليكون أستاذًا مساعدًا في جامعة بنسلفانيا وإجراء دراسة عن منطقة الجناح السابع في فيلادلفيا، وهي منطقة يسكنها في الغالب الأشخاص من أصل أفريقي والمهاجرين.

باستخدام الأساليب الكمية، طور دو بوا بحثًا أدى إلى عمل مرجعي عن الظروف المعيشية للسكان السود، نُشر تحت عنوان فيلادلفيا السوداء [فيلادلفيا نيغرو] (1899) - والذي أصبح به رائدًا في استخدام النهج الاجتماعي لفهم "مشكلة السود" في البلاد. ولفت المؤلف في دراساته آنذاك إلى العوامل البنيوية الاجتماعية والاقتصادية والعنصرية التي قادت السكان السود إلى الفقر بعد العبودية. ومنذ ذلك الحين، كرس نفسه لمختلف الدراسات التجريبية التي تناولت آثار العنصرية في المجتمع، وسلطت الضوء على قيمة الثقافات ذات الأصل الأفريقي.

في عام 1897، تولى منصب أستاذ علم الاجتماع في الجامعة جامعة أتلانتا (جورجيا/الولايات المتحدة الأمريكية)، حيث مكث لمدة 13 عامًا، بداية من الفترتين الطويلتين اللتين مكث فيهما في المؤسسة (الفترة الثانية ستكون بين عامي 1934 و1944، عندما شغل منصب رئيس القسم). هناك، نظم دو بوا دورة علم الاجتماع وتعاون في إعادة صياغة المنهج الأكاديمي. كان الدعم المؤسسي لمشاريعه أمرًا أساسيًا ليصبح مؤلفًا غزير الإنتاج ويعزز دراسة الظروف الاجتماعية للمجتمعات السوداء.

بالإضافة إلى عمله كمدرس وأبحاثه الرائدة، كرّس دو بوا نفسه أيضًا للنشاط السياسي والعمل التحريري. في عام 1901، تمت دعوته من قبل بوكر تي واشنطن (ناشط في مجال الحقوق المدنية) للمشاركة في الحملة معهد توسكيجي. إلا أنه سرعان ما أدرك أن تصوراته السياسية في مكافحة العنصرية تختلف عن تصورات الزعيم الذي كانت أفكاره لتحسين الظروف المعيشية للأميركيين من أصل أفريقي تقوم على تشجيع التعليم للعمل الفني، بهدف التراكم التدريجي للعمالة. الثروة ــ والتي كانت في نظر دو بوا بمثابة "سياسة توفيقية". ووفقا له، فإن منح الحقوق الشاملة (التصويت والتعليم العالي والمواطنة) هو وحده الذي يمكن أن يضمن بعض التقدم الاجتماعي.

ترك المجموعة وفي عام 1905 قام بتنظيم حركة نياجرابدعم من ويليام مونرو تروتر وأعداء واشنطن الآخرين. كانت المبادئ الجماعية الجديدة هي الدفاع عن الحقوق الاجتماعية والمدنية للسكان السود، بهدف اندماجهم الكامل في المجتمع. لكن الجمعية لم تدم طويلاً (حتى عام 1909)، وذلك بسبب نقص الموارد وتكثيف المعارضة من المؤيدين السابقين للمجموعة. توسكيجي.

وهكذا، في عام 1909، أنشأ دو بوا اللجنة الوطنية الزنجية وفي العام التالي، الرابطة الوطنية لتقدم الملونين (NAACP) - منظمة ذات تركيز أكثر شمولاً ومتعدد الأعراق (مما سمح بإمكانية أكبر للتمويل) ولها مواقف تتعارض بشكل واضح مع الحركة السوداء المحافظة - والتي من شأنها استيعاب أعضاء وأفكار نياجرا. ثم كرس نفسه بالكامل لـ NAACP، وتخلى عن التدريس في الجامعة ليعمل في مقر المنظمة في نيويورك كمدير للمطبوعات والأبحاث.

في عام 1910، انضم دو بوا إلى الحزب الاشتراكي الأمريكي، والتي سرعان ما غادرها، في عام 1912، لدعم وودرو ويلسون في الحملة الانتخابية - التي وعد فيها المرشح الديمقراطي بالدفاع عن قضايا السود، على عكس خصمه، الرئيس الجمهوري ويليام تافت (السلبي في مواجهة العنف الذي تعرض له من قبل السود).

أما بالنسبة لدوره كمحرر، فقد أدار دو بوا عدة مجلات واسعة الانتشار منذ ذلك الوقت، مثل: قمر (1905-06)؛ الأفق (1907-1910); المشهور إنّ أزمةتم نشرها منذ عام 1910 من قبل NAACP، وهي صحيفة تم توزيع 100 ألف نسخة منها (1920)، مع مناقشات حول العلاقات العرقية والثقافة، والتي من شأنها أن تصبح وسيلة للتعبير عن آرائهم (زيادة التنافر السياسي داخل المنظمة)؛ ولاحقا أيضا فايلون (1940-1944).

بعد الحرب العالمية الأولى، نأى دو بوا بنفسه تدريجيًا عن NAACP، بينما اقترب في نفس الوقت من NAACP الحزب الشيوعي للولايات المتحدة الأمريكية (الحزب الشيوعي الأمريكي) والماركسية. بدأ يشكك بمزيد من التركيز في الأيديولوجية الليبرالية، المتأصلة في الذخيرة السياسية لـ NAACP (المعتدلة جدًا والمعتمدة على العمل الخيري)؛ ومن ناحية أخرى، تطرف تفكيره نحو تدويل حركة مناهضة العنصرية، مما أضاف أسباب القطيعة مع اتجاه هذا الكيان. تجلى هذا التطور في تفكيره كرد فعل على السيناريو المأساوي للحرب على المستوى الدولي، وتوسع الاستعمار واضطهاد الأفارقة والأميركيين من أصل أفريقي - مما كشف البعد العالمي لـ "المشكلة السوداء"، مما أعطى حتى المزيد من الاهتمام. معنى أكبر لفكرة الوحدة الأفريقية (حركة من أجل الاتحاد عبر الوطني للأفارقة والمنحدرين من أصل أفريقي).

تم تنظيم المؤتمر الأفريقي الأول، من قبل دو بوا وزملائه، في باريس عام 1919، وتلاه دورات في أعوام 1921 و1923 و1927. وجمعت المؤتمرات قادة من الولايات المتحدة الأمريكية ومنطقة البحر الكاريبي وإفريقيا وأوروبا والاستفادة من مناخ الوحدة من أجل السلام في فترة ما بعد الحرب، سمح للمتحدرين المباشرين من الاستعمار والاتجار بالأفارقة المستعبدين بالتحدث علنًا عن أنفسهم وعن مشاكلهم. وفي الوقت نفسه، أقام دو بوا علاقة هامة مع القارة الأفريقية (التي أطلق عليها "موطن المنحدرين من أصل أفريقي")، والتي زارها في عام 1923. وعلاوة على ذلك، دافع دو بوا عن مشاركة الأفارقة في الحكومات الاستعمارية الأوروبية في أفريقيا. .

وإذا كانت حركة الوحدة الأفريقية تمثل، من ناحية، عصراً من التضامن لم يسبق له مثيل بين السكان السود في العالم، فإنها من ناحية أخرى، سلطت الضوء على الفوارق الداخلية؛ بعضها ينشأ عن صعود الجامايكي ماركوس غارفي كزعيم لحركة الوحدة الإفريقية – دفاعًا عن المقترحات الرأسمالية والقومية وإفراغ المعنى الأصلي للاجتماعات. خيبة الأمل من النشاط المناهض للعنصرية في هذا المجال دفعت دو بوا إلى استئناف حياته الفكرية في جامعة أتلانتا. علاوة على ذلك، أصبحت مظاهراتهم السياسية أكثر تواترا في الأزمةوفي عام 1933، نشر تصريحات مؤيدة للشيوعية ودعمًا للاتحاد السوفييتي، الأمر الذي هز العلاقات الهشة بالفعل مع الأعضاء الآخرين في NAACP.

في عام 1935، نشر دو بوا إعادة الإعمار الأسود في أمريكا [إعادة الإعمار الأسود في الولايات المتحدة الأمريكية]، واحدة من أعظم الدراسات الأكاديمية حول الثورة والثورة المضادة.

أنتجت مواقف دو بوا غير التقليدية بشأن وسائل التغلب على الفصل العنصري ردود فعل زادت بسبب تطرف موقفه الاشتراكي. خلال هذا الوقت، كان يدعم الجماعات الشيوعية، مثل مؤتمر الشباب الزنجي الجنوبي [مؤتمر الشباب الأسود الجنوبي] (1937-1949) – ركز على دعم النقابات وحماية الحقوق المدنية. ومع ذلك، كان مؤيدًا قويًا لحكومة جوزيف ستالين السوفييتية - حيث صرح في عام 1940 أنه على الرغم من أن الأساليب الستالينية كانت تعتبر غير شعبية، إلا أنها كانت بمثابة رد فعل ضروري على الهجوم الأمريكي ضد الثورة. يرى دو بوا أن الحل النهائي لمشكلة عدم المساواة العنصرية يكمن في الماركسية: الفكر الذي نجح في تفسير المشكلات الاجتماعية على أساس الارتباط بين العوامل الاقتصادية وتطور الحضارة في مجالات الدين والأدب والثقافة.

في الخمسينيات من القرن الماضي، وهي فترة من الاضطهاد المكثف ضد الشيوعية، انتقد دو بوا النظام الرأسمالي بقسوة، وكجزء من محاولته لتعميم النضال ضد العنصرية، زار الاتحاد السوفييتي - حيث استقبله نيكيتا خروتشوف (الذي التقى معه). شجع على إنشاء معهد الدراسات الأفريقية الروسية) – والصين.

ومع ذلك، منذ تأسيس مركز معلومات السلام [مركز معلومات السلام]، التي تم إنشاؤها لمعارضة الحروب، مثل تلك التي اندلعت في كوريا، بدأت الحكومة الأمريكية اضطهادًا لا هوادة فيه للماركسي، الذي بدأ مراقبته من قبل وزارة العدل في البلاد، حيث تم الاستيلاء على جواز سفره، وسرعان ما تم سجنه واتهم بارتكاب جرائم. العلاقات مع السوفييت.

عند استعادة حريته، بدأ دو بوا يتعرض للاضطهاد بسبب معتقداته الشيوعية وأصبح معزولًا داخل بلده - حتى أنه فقد حلفائه القدامى. ثم لجأ، في سنواته الأخيرة، إلى غانا، حيث انتقل إليها عام 1961، بدعوة من الرئيس آنذاك كوامي نكروما (1909-1972)، وحصل على الجنسية. ومع ذلك، فإن رحيله إلى أفريقيا لم يحدث دون أن يحقق أولاً أحد أهم إنجازاته في السياق الاضطهادي للولايات المتحدة: عضويته في الحزب الشيوعي الأمريكي، في عام 1961، من خلال رسالة ذكر فيها أن الاشتراكية كانت الأمل الوحيد القابل للحياة للسلام العالمي وتحرير السكان السود، معتبرا أن "الرأسمالية لا تستطيع إصلاح نفسها" وأن الشيوعية هي "الجهد" لإعطاء الجميع "ما يحتاجون إليه"، فضلا عن مطالبة الجميع "بهذا". من الأفضل أن يساهم كل فرد”.

لم تقلل سنوات حياته الأخيرة في العاصمة الغانية أكرا من تفانيه في دراسة القضايا العرقية والطبقية التي تتعلق بالسكان السود في العالم. خلال هذا الوقت، كان جزءًا من أكاديمية غانا للعلوم وعمل في مشروع تطوير مشروع قديم، وهو كتابة موسوعة أفريقية (الموسوعة الأفريقية) – لم يكتمل حتى وفاته – بالإضافة إلى الانتهاء من آخر سيرة ذاتية له (نُشرت عام 1968). كان نفيه الاختياري في الدولة الإفريقية أيضًا رمزًا لعملية تطرف الأفكار التي ميزت مساره السياسي: رفض تفسير "المشكلة السوداء" من خلال تحيز قومي أو منفصل عن القضايا الاجتماعية والاقتصادية.

وسرعان ما تدهورت صحة دو بوا، وتوفي في 17 أغسطس 1963، عن عمر يناهز الخامسة والتسعين، عشية مسيرة كبرى للحقوق المدنية. أُعلن عن وفاته في الولايات المتحدة الأمريكية أمام نفس الحشد الذي شاهد خطاب مارتن لوثر كينغ التاريخي، الذي سلط الضوء على عظمة المسار السياسي والفكري للناشط الشيوعي والمناهض للعنصرية. ودُفن بالقرب من منزله في أكرا (حيث دفن في عام 1985). مركز دو بوا التذكاري).

مساهمات في الماركسية

الشخصية المعنية هي واحدة من أعظم الدعاة الفكريين للنضال ضد العنصرية في السياق الأمريكي، وكذلك واحدة من رواد الربط النظري بين الماركسية ومكافحة التمييز العنصري. ومن خلال أفكار "خط اللون" و"الوعي المزدوج"، على سبيل المثال، تجرأ دو بوا على التغلب على الحواجز الراسخة في الفكر العلمي في عصره، مما مهد الطريق لمعالجة عملية "العنصرية" من وجهة نظر من السكان الأمريكيين السود. إذا كنا نرى في المفهوم الأول تجليًا للآليات البنيوية للعنصرية في إنتاج عدم المساواة، ففي المفهوم الثاني، لدينا تعريف المؤلف للحالة المشكوك فيها المتمثلة في "أن تكون أسودًا"، والتي تنطوي على التجربة العنصرية العابرة للحدود الوطنية والرغبة في تنتمي إلى الأمة الأمريكية.

تشكلت صيغ دو بوا النظرية من خلال الأوقات التاريخية وحالات الإقصاء التي عاشها. ولد في أعقاب الحرب الأهلية الأمريكية مباشرة، وهاجر إلى جنوب البلاد، وشهد إنشاء قوانين جيم كرو العنصرية، والفصل العنصري، والعنف العنصري. وعلى المستوى الدولي، كانت شاهدة على النزاعات الاستعمارية حول القارة الأفريقية، وكذلك على التوترات في بداية القرن العشرين.

في مرحلة الدكتوراه، قام بتطوير بحث حول تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي (1895). كرس نفسه لاحقًا للتفكير اجتماعيًا حول قضية السود، وأنتج الأعمال الأولى التي ركزت على التحليلات الاجتماعية التاريخية التي جمعت بين عوامل العرق والطبقة. في دراسة المشاكل السوداء (1898) وفي فيلادلفيا السوداء (1899)، اقترح طريقة غير مسبوقة لفهم "المشكلة السوداء" باعتبارها جانبًا من أعراض التكوين الاجتماعي المثبت تاريخيًا في شمال الولايات المتحدة الأمريكية، وكشف مفهوم "خط اللون" - وهو هيكل القمع القائم على العنصرية والقيم الاجتماعية. الإقصاء، وهو نموذج نموذجي للنموذج الرأسمالي، الذي جلب معه إرث تجارة الرقيق العالمية. لذلك، تمثل "المشكلة السوداء" سلسلة من التمييزات المتقاطعة، المستمدة من هذه البنية، والتي انعكست في ظروف الوصول غير المستقر إلى الحقوق (التعليمية، والسكن، والعمل، والصحة، والسياسية).

كان اهتمام المؤلف هو التفكير في قضية السود من منظور بنية الاضطهاد الاجتماعي العنصري. وإذا كانت كتاباته الأولى لا تزال تحمل نوعا من "الأمل الليبرالي" (الذي ربط الصعود الشعبي بالجدارة)، فلا يمكن فصل ذلك عن وقت تكوينه، عندما كان العلم التطوري الزائف يكتسب الأرض، وفي السياسة، كان في ذروته. من الدعاية الليبرالية. ومع ذلك، فإن تفكيره منذ سن مبكرة أنتج ابتكارات، يمكن رؤيتها في سعيه لتفسير قضية السود على أساس عناصر اجتماعية - رافضًا المنظور البيولوجي العنصري لتحسين النسل.

ويعكس الدور القيادي الذي لعبه دو بوا في نشاط السود، منذ تسعينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا، هذه اللحظة السياسية أيضًا. كلا ال حركة نياجرا, كما انبثقت NAACP من الدافع لإدانة العنف العنصري ؛ إلا أنهم لم يتقدموا في اقتراح إصلاحات مؤثرة تأخذ وضع السود في البعد الرأسمالي.

بعد الحرب العالمية الأولى بشكل خاص، ظهرت العلامات الأكثر وضوحًا على انتماء دو بوا إلى الفكر الماركسي، في الوقت الذي كان فيه العالم يشهد العواقب المدمرة للسياسة الاستعمارية - التي أعقبتها الثورة البلشفية، وصعود الفاشية، والحرب العالمية الثانية. ، في السيناريو الداخلي للولايات المتحدة، آثار الكساد الكبير. أثرت الأزمة الرأسمالية بلا رحمة على الفقراء والسكان السود؛ وأظهرت الديمقراطية الليبرالية، التي يُنسب إليها الفضل في أنها الطريق إلى مجتمع أكثر عدلا، وجهها الغادر في تفاقم الانقسامات اللونية والطبقية، وهي سمة من سمات النظام الرأسمالي.

وفي غضون ذلك، كان دو بوا قد انضم بالفعل إلى الحزب الاشتراكي وسافر بما يكفي عبر القارة الأوروبية للتأكيد على أن التغلب على مشكلة السود لن يتحقق دون إصلاحات اجتماعية واقتصادية جذرية. وقد تم سرد خيبة أمله من "الأمل الليبرالي" في الماضي في سجل سيرته الذاتية، حيث يستشهد بمعرفة واقع الاتحاد السوفييتي كتجربة حاسمة لمقاربته للاشتراكية.

في هذه اللحظة السياسية الدقيقة، وهي سياق يتسم بالمكارثية والعنف العنصري، تقترب معظم مساهمات دو بوا النظرية من الماركسية بشكل غير مباشر - باستثناء رواياته وسيرته الذاتية ودراساته. الأسود (1915) وكلاسيكيه إعادة الإعمار الأسود (1935) بالإضافة إلى بعض المنشورات في الصحيفة الأزمة (والتي تتيح لك متابعة محتوى المناقشات التي تجري مع الحركات السوداء والحزب الاشتراكي).

في "الماركسية والمشكلة السوداء" ["الماركسية ومشكلة السود"]،"كارل ماركس والزنجي"["كارل ماركس والزنجي"] و"الاشتراكية ومشكلة السود"["الاشتراكية ومشكلة السود"]، مقالات نشرت عام 1933 في الأزمةيؤسس دو بوا نوعا من الوساطة من خلال الجمع بين قطبي النضال - الاشتراكية ونشاط السود - مع الإشارة إلى التناقضات في الفصل بين الأسباب. واستنادًا إلى التسميات الماركسية نفسها، يقدم لمحة عامة عن الطبقة العاملة التي، كونها سوداء في الأساس، كانت منقسمة على أسس عنصرية؛ لم يكن هناك عمليا أي برجوازية أو مستغلين أسود، بالإضافة إلى حقيقة أن الطبقة العاملة السوداء واجهت أوضاعا أكثر خطورة من عدم الاستقرار، سواء بسبب إرث العبودية أو التمييز اليومي.

هذه هي النقطة الحاسمة في تصوره حول فشل نشر النظريات الاشتراكية بين البروليتاريا، وصعوبة التماسك التي أثرت على ما يسمى بالوعي الطبقي الضروري للتحولات الهيكلية - والتي كان لها تداعيات على الانضمام إلى الحزب الاشتراكي (لا يزال مترددة من حيث الاعتراف بلون الطبقة العاملة، لتصبح جذريًا "مناهضة للعنصرية").

في تصور دو بوا، لم يتم صياغة الماركسية بهدف تطبيقها بشكل موحد في جميع أنحاء العالم. على الرغم من أن النظام الرأسمالي العالمي يعمل بطريقة مشتركة في إنتاج الانقسامات الاجتماعية والاقتصادية، فإن الماركسي يفهم أن كل واقع يمثل أشكالًا معينة من الصراع الطبقي، بسبب العمليات التاريخية والأفعال البشرية التي أدت إلى حالات مختلفة من عدم المساواة.

في حالة الولايات المتحدة الأمريكية، أحال التراث الاستعماري والعبودي العلامات الحاسمة إلى المجموعات السوداء - وهي سمة تم تسليط الضوء عليها بدورها في كتابات ماركس، عندما، في رسالة موجهة إلى الرئيس أ. لينكولن، في وقت الحرب الأهلية، قال: ينعكس على العلل التي جلبها نظام العبودية إلى النظام الاجتماعي والسياسي والاقتصادي الأمريكي. ولذلك، يفهم دو بوا هذه الحرب فيما وراء الصراع، باعتبارها تجربة ثورية مهمة - في حين أن عصر الفصل العنصري، الذي حدث بعد تحرير السود، يأخذ دلالة موجة مضادة للثورة (والتي نرى، من بين النصوص الأخرى، في أرواح السود، من 1903).

في ثلاثينيات القرن العشرين، سلطت تأملات دو بوا حول الماركسية الضوء على لحظة تفكيره في النشاط المناهض للعنصرية، في نوع من التقييم الذاتي، نظرًا لدوره القيادي في منظمات مثل NAACP. يدرك أن نهاية "خط اللون" لن يتم إلا من خلال التغلب على العامل الاقتصادي، من خلال الإصلاحات الاجتماعية التي ترسي الحقوق الأساسية للطبقات العاملة؛ يُنظر إلى تعميم الثروة وإقامة المساواة الاجتماعية والاقتصادية على أنها نقطة انطلاق للتغلب على الانقسامات العرقية. تناقضت هذه التصورات مع جزء كبير من الجماعات المسلحة السوداء في عصره، والتي اتسمت مقترحاتها بالفردية الليبرالية (مع إيمانها بالتعليم والجهد الفردي كحل للفقر والعنصرية).

يقدم فكر دو بوا أيضًا عناصر للنقاش مع التفسيرات الماركسية في عصره، فيما يتعلق بطرق التغلب على العنصرية وعدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية. وبالإضافة إلى الخلافات مع الحزب الاشتراكي بسبب مقاومته للتعامل بشكل جذري مع "المشكلة السوداء"، شكك الماركسي الأمريكي في فكرة ضرورة تعزيز العمليات الثورية بالسلاح: "الحرب فظيعة والجحيم لا يجلب التقدم في العالم". – رؤية تعكس ثقل أحداث الحرب المأساوية التي عاشها.

التعليق على العمل

يشمل الإنتاج الفكري الضخم للماركسي الأسود ويب دو بوا تعقيد تدريبه في العلوم الإنسانية: مع مرور عبر علم الاجتماع والتاريخ والأدب. يجمع المؤلف أكثر من ثلاثين كتاباً، تشمل نتائج دراسات وسير ذاتية وأعمالاً روائية ومجموعات نصوص، بالإضافة إلى عشرات المقالات المنشورة في المجلات العلمية. نعلق أدناه على بعض الأعمال ذات الانتشار والتأثير الأكبر.

في تسعينيات القرن التاسع عشر، نُشرت أولى دراساته المخصصة لـ "مشكلة السود" - أي عوامل الاستبعاد المختلفة المسؤولة عن تهميش السكان المنحدرين من أصل أفريقي. في "دراسة مشاكل الزنوج" (حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية، الخامس. 11 يناير. 1898) و فيلادلفيا السوداء (فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 1899)، مترجم كـ فيلادلفيا الزنجي (بيلو هوريزونتي: أوتينتيكا، 2023).

يدعم دو بوا، بكمية كبيرة من البيانات التجريبية، الفرضية القائلة بأن الحالة الاجتماعية للسكان السود في الولايات المتحدة كانت نتيجة لعوامل بنيوية مثل العنصرية وعدم المساواة - وهي تصورات تتعارض مع علم الهيمنة في عصره، والتي تلوثت بالعنصرية. دعاة تحسين النسل والتطور الاجتماعي الزائفون، الذين حملوا السود، بمفهومهم البيولوجي للعرق، المسؤولية عن أمراضهم.

لاحقًا، في عام 1903، صدرت رواية المؤلف الكلاسيكية المذكورة آنفًا: أرواح السود (شيكاغو: شركة AC McClurg e Co.، 1903)، تُرجمت إلى البرتغالية في طبعتين متميزتين: الأولى باسم أرواح السود (ريو دي جانيرو: لاسيردا إديتورا، 1999)؛ إذا كيف أرواح السود (ساو باولو: فينيتا، 2021) – نسخة بمقدمة بقلم سيلفيو ألميدا (أحد المسؤولين عن نشر مفهوم “العنصرية البنيوية” في البرازيل).

في هذا الكتاب، يكشف دو بوا بطريقة رائدة الفكرة ــ التي أصبحت الآن مقبولة على نطاق واسع في المشهد الفكري ــ والتي مفادها أن العمليات التاريخية التي ولدت الحداثة أسفرت عن هياكل من القمع كانت لها عواقب طويلة الأمد، وخاصة بالنسبة للسكان السود. علاوة على ذلك، فهو مؤيد للماركسية بالفعل، ويقدم تفسيرًا تاريخيًا أصليًا للحرب الأهلية الأمريكية، ويتعامل مع الصراع باعتباره تجربة ثورية. بلغة شعرية وعاطفية، يمزج بين التحليل التاريخي والاجتماعي وعناصر السيرة الذاتية والخيال، وهي سمات ساهمت في وضع العمل في مكانة بارزة في الأدب الأفريقي الأمريكي.

لم يتم شرح التأثير النظري للماركسية في الفترة ما بين 1890 و1910 إلا بشكل قليل، وذلك لعدة أسباب تتراوح بين ظهور الماركسية. المكارثية إلى تفاقم أعمال العنف العنصري. علاوة على ذلك، يوضح المؤلف أيضًا نوعًا من "الأمل الليبرالي" - من خلال نسب "الموهبة" إلى "النمو" ("رفع”) للشخص الأسود، وهو ما يظهر في مفهوم “الموهوب العاشر” (“الموهوب العاشر") - طريقة لتحديد وجهات نظر الارتقاء الاجتماعي في المجتمع الرأسمالي والعنصري والتي تنطوي بشكل أساسي على الجهد الفردي. هذه الفكرة، بالإضافة إلى ظهورها في الأعمال المقدمة بالفعل، تشكل المجموعة الموهوب العاشر: الفصل الثاني من "مشكلة الزنجي"، مجموعة مقالات للأمريكيين الأفارقة (نيويورك: جيمس بوت، 1903)، مكملاً لعمله التحليلي السابق منذ عام 1898.

ومن ناحية أخرى، إذا كان النقد الاجتماعي ذو المصفوفة الماركسية ظهر في ذلك الوقت بشكل مقتصد في الكتابات العلمية، فإنه واضح تمامًا في الروايات. وهنا يجدر التذكر المياه المظلمة: أصوات من داخل الحجاب [المياه العكرة: أصوات من خلال الحجاب] (نيويورك: هاركورت بريس، 1920)، مختارات من القصص القصيرة والخيال وروايات السيرة الذاتية، يذكر عنوانها فكرة "الحجاب"، وهي استعارة مفاهيمية تهدف إلى تجميع الإقصاء الاجتماعي و التحيز اللوني، كان واضحًا بالفعل في الكتابات السابقة. يقوم في كتاباته بتقييم العواقب المدمرة للانقسامات اللونية والطبقية.

بالفعل مع جون براون (فيلادلفيا: جورج دبليو جاكوبس، 1909)، استثمر دو بوا في بناء سرد للسيرة الذاتية، حيث قدم تفسيرًا ثقافيًا لحياة الزعيم المؤيد لإلغاء عقوبة الإعدام والشهيد في الحرب ضد العبودية التي عجلت بالحرب الأهلية.

وقد حدّد بعض العلماء في الدراسة الأسودمنذ عام 1915، تحول واضح من قبل دو بوا نحو الماركسية. فيه، وكذلك في أعمال متتالية عن التاريخ الأسود، ينقل المؤلف نظرته التحليلية من الإطار الأمريكي المحلي إلى المستوى الدولي، ناظرًا إلى آثار التوسع الاستعماري، وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، واستغلال القارة الأفريقية. تعيد مثل هذه السمات التأكيد على نهجه البنيوي تجاه العنصرية، ولكنها تعزز أيضًا عنصرًا ملفتًا آخر في مساهمته النظرية: فكرة "الوعي المزدوج"، وتصور "كونك أسود" كهوية مشكوك فيها، ذات أبعاد عالمية ووطنية. يرتبط فهم دو بوا للهوية السوداء، ذات الجانب العابر للحدود الوطنية، بنشاطه السياسي: من ناحية، القومية الأفريقية، التي كان أحد مبدعيها؛ ومن ناحية أخرى، الشيوعية التي وقف لصالحها طوال حياته.

كانت منشورات الصحيفة تمثل أيضًا وجهة نظر دو بوا الماركسية ومناقشاته مع الحزب الاشتراكي الأزمة، حيث تولى القيادة التحريرية. فيها، يؤسس المؤلف نوعًا من الوساطة بين الاشتراكية ونشاط السود في عصره، ويفهمهم كجزء من نفس المثل الأعلى. كما يقدم تقييمًا للبروليتاريا الأمريكية، مع الأخذ في الاعتبار المشكلات التقاطعية التي أثرت على السكان السود، بناءً على الإطار الماركسي. وفي هذا الصدد، في كارل ماركس والزنجي [كارل ماركس والرجل الأسود]، من عام 1933، يتأمل في بناء مجتمع ما بعد الحرب الأهلية، موضحًا أن ماضي العبيد والمشكلة العنصرية لم تكن سمات أهملها ماركس عند التفكير في سياق الأمريكتين.

إن الإشكاليات المحيطة بثقل الحرب الأهلية، وعملية اكتساب الحقوق للسكان السود، فضلاً عن تكثيف العنف العنصري خلال الفترة المعروفة باسم "إعادة الإعمار الأمريكي" هي قضايا تم العمل عليها بقوة أكبر في إعادة الإعمار الأسود في أمريكا [إعادة الإعمار الأسود في الولايات المتحدة الأمريكية] (نيويورك: هاركورت، بريس آند كومباني، 1935). يسمح لنا العمل بالتحقق من كيفية استخدام المؤلف للنظرية الماركسية للتفكير في الحالة المحددة للولايات المتحدة من حيث الصراع الطبقي والثورة والثورة المضادة والبنية الفوقية والفاعلية البشرية. ينظر دو بوا إلى الصراع باعتباره تجربة ثورية، وفي الوقت نفسه، كنقطة انطلاق للرجعيين الذين جربوا الفصل العنصري، ويطورون نهجًا أصليًا يفهم المستعبدين كعنصر من عناصر الطبقة العاملة (وليس مجرد ملكية).

من بين الأعمال المنشورة في المرحلة الأخيرة من حياته، تبرز سجلات السيرة الذاتية، حيث يجمع دو بوا، أكثر من مجرد تجميع الأحداث من حياته المهنية، بين التحليلات الاجتماعية والتاريخية لمراحل تكوينه وحياته السياسية. يمكن العثور على مثال على ذلك في غسق الفجر: مقال نحو السيرة الذاتية لمفهوم العرق [غسق الفجر: مقال حول السيرة الذاتية لمفهوم العرق] (نيويورك: هاركورت بريس، 1940). وفيه يطور دو بوا سردًا يكون فيه هو نفسه موضوعًا ومحللًا، ليطور مفهوم «العرق» بأبعاده الاجتماعية التاريخية. ستجد هناك أيضًا أدق التفاصيل عن انطباعاته عن الماركسية فيما يتعلق بـ "المشكلة السوداء"، بالإضافة إلى تحليل ناضج لمساره كمثقف وناشط.

في عام 1961، عندما كان ينتقل إلى غانا، كتب دو بوا رسالة إلى الحزب الشيوعي في الولايات المتحدة الأمريكية - "رسالة من ويب دو بوا إلى الحزب الشيوعي الأمريكي"(https://credo.library.umass.edu) - يطلب عضويتك. في المراسلات، ذكر أن طريقه نحو الشيوعية كان بطيئًا، وأنه على الرغم من أنه اعتبر نفسه اشتراكيًا لفترة طويلة، إلا أنه لم يدرس أعمال ماركس بشكل منهجي خلال تدريبه الأولي؛ لكنه، بعد خيبة أمله في الحزب الاشتراكي وقراءاته الأعمق للماركسية، وكذلك زياراته للدول الاشتراكية وتجربة العيش في الولايات المتحدة خلال الحرب الباردة، أدرك بوضوح عجز الرأسمالية عن إصلاح نفسها. ومن المفارقة أنه عندما أصبحت الشيوعية جريمة في الولايات المتحدة، حرص دو بوا على التعبير عن قناعته كشيوعي للعالم ــ من خلال خطاب يعد، أكثر من مجرد طلب للعضوية، بياناً ضد تجريم المدينة الفاضلة. شكل ملموس لمجتمع لا طبقي ومتحرر.

آخر سيرته الذاتية، السيرة الذاتية لـ WE Burghhardt Du Bois [السيرة الذاتية لـ WE Burghardt Du Bois] (نيويورك: الناشرون الدوليون، 1968) اكتملت عشية وفاته (1963) ونشرت بعد وفاته. فيه، متبعًا لهجة النصوص السابقة، يمزج مع العناصر السردية للسيرة الذاتية لتحليل العمليات التاريخية التي مر بها، مع التركيز على النقد الاجتماعي المصحوب دائمًا بتحيز "خط اللون".

وفي اللغة البرتغالية تجدر الإشارة إلى ترجمات مقالاته في الصحيفة الأزمة، نشرت مؤخرا في المجلة النقد الماركسي، في ملف بعنوان "ويب دو بوا: ماركس، الماركسية والشيوعية" (النقد الماركسي، ن. 53 نوفمبر 2021)، نظمه سافيو كافالكانتي ومتاح عبر الإنترنت (www.ifch.unicamp.br) ومنها نصوص مثل: «الماركسية ومشكلة السود» (1933)، والتي يتساءل فيها عن صراع السود على أسس ليبرالية، مدافعًا عن فكرة الصراع الطبقي.

توجد أيضًا باللغة البرتغالية رسالته التي قدمها بالفعل إلى الحزب الشيوعي الأمريكي: "لماذا أصبحت شيوعيًا" (2020)، وهي متاحة على بوابة الفرع البرازيلي للمجلة الأمريكية راهب دومينيكي (jacobin.com.br).

* نويمي سانتوس دا سيلفا هو أستاذ التاريخ في جامعة ولاية بونتا غروسا.

* جوناتاس أوليفيرا بانتوجا حصل على درجة الدكتوراه في علم الاجتماع من جامعة جنوب المحيط الهادئ.

تم نشره في الأصل على نواة التطبيق العملي- USP [nucleopraxisusp.org].

المراجع

كارسون، إدوارد. هورن، جيرالد. سينيتيير، فيليب لوك. الاشتراكية والديمقراطية في حياة وفكر وإرث WEB Du Bois. نيويورك: روتليدج، 2020.

كافالكانتي، سافيو. “عرض: ويب دو بوا، الماركسية والشيوعية”. النقد الماركسي (ملف)، ن. 53, 2021.

شلهوب، سيدني. سياسة الغموض: العتق المشروط، وعقود العمل، وتحرير العبيد في البرازيل. المراجعة الدولية للتاريخ الاجتماعي، ن. 60 ، 2015.

فلور، كاي جوميز. العرق والثقافة والانتماء: ظهور مفهوم الشتات الأفريقي. العلوم الاجتماعية – Unisinos، المجلد. 55 ، لا. 3 ، 2019.

جيلروي، بول. المحيط الأطلسي الأسود: الحداثة والوعي المزدوج. ساو باولو: Editora 34 ، 2001.

هورن، جيرالد. ويب دو بوا، سيرة ذاتية. سانتا باربرا: مطبعة جريوود، 2010.

لويس، ديفيد ليفرينغ. ويب دو بوا: سيرة السباق. نيويورك: ه. هولت، 1993.

موريس، ألدون د. نفى العلماء: ويب دو بوا وولادة علم الاجتماع الحديث. أوكلاند: جامعة. مطبعة كاليفورنيا، 2015.