من قبل مايكل لوي *
تسع أطروحات عن مساهمته في النظرية النقدية
توفي والتر بنيامين في المنفى الدائم ، المنشق الماركسي ، المناهض الواضح للفاشية ، في بور بو قبل 80 عامًا ، في سبتمبر 1940 ، بعد محاولة الهروب من فرنسا الفيشية عبر إسبانيا. مثل الآلاف من اللاجئين الألمان اليهود و / أو المناهضين للفاشية ، تم اعتقاله في معسكر في صيف عام 1939 ، في بداية الحرب العالمية الثانية ، باعتباره "مواطنًا لدولة معادية". كان هذا أحد أكثر الفصول شهرة في تاريخ أقل من مجيدة للجمهورية الثالثة.
بعد أن تحرر من الريف بفضل تدخل الكتاب والمثقفين الفرنسيين ، سيحاول "الاختفاء" في مرسيليا. ولكن ، بعد الهدنة ، وإنشاء "دولة فيشي الفرنسية" ، يشعر بأنه محاصر: الغارات ضد "الأجانب غير المرغوب فيهم" تتوالى واحدة تلو الأخرى ، والجستابو ، تحت عنوان جميل "لجنة الهدنة" ، تتجول في كل مكان . في هذه اللحظة ذهب ليطرق باب ليزا فيتكو ، اللاجئة الألمانية (اليهودية) المناهضة للفاشية ، والتي كانت تنظم طريق خروج عبر إسبانيا للأشخاص الأكثر تهديدًا ، عبر "طريق ليستر" ، وهو طريق ضيق مسار في جبال البرانس. بمساعدة فيتكو ، سيصل بنيامين بصعوبة كبيرة بسبب حالته الصحية إلى الحدود وقرية بور بو الإسبانية.
اعتقلته شرطة (فرانكو) في بور بو ، التي قررت ، بحجة عدم حصوله على تأشيرة خروج فرنسية ، تسليمه إلى شرطة فيشي - أي إلى الجستابو - واختار الانتحار. كان ذلك في "منتصف الليل في القرن" ، احتل الرايخ الهتلري الثالث نصف أوروبا ، بتواطؤ مع الاتحاد السوفيتي الستاليني. بقدر ما كان عملاً من أعمال اليأس ، فقد كان فعلًا أخيرًا للاحتجاج والمقاومة ضد الفاشية.
في الملاحظات الموجزة التالية ، تكريما لذكراه ، بعض التأملات حول مساهمة والتر بنيامين في النظرية النقدية الماركسية.
1.
ينتمي والتر بنجامين إلى النظرية النقدية بالمعنى الواسع ، أي هذا التيار الفكري المستوحى من ماركس والذي ، بدءًا من مدرسة فرانكفورت أو حولها ، لا يشكك في قوة البرجوازية فحسب ، بل يشكك أيضًا في أسس العقلانية والحضارة الغربية. . صديق مقرب لثيودور أدورنو وماكس هوركهايمر ، لقد أثر بلا شك في كتاباتهم ، وخاصة العمل الرئيسي الذي هو جدلية التنويرحيث نجد العديد من أفكاره وأحيانًا "اقتباسات" دون الرجوع إلى المصدر. كان أيضًا ، بدوره ، حساسًا للموضوعات الرئيسية لمدرسة فرانكفورت ، لكنه تميز عنها ببعض العلاجات التي تنفرد بها ، والتي تشكل مساهمته الخاصة في النظرية النقدية.
لم يحصل بنيامين على أي منصب جامعي ؛ رفض تأهيله - أطروحة الدراما الباروكية الألمانية - حُكم عليه بحياة محفوفة بالمخاطر بصفته كاتب مقالات و "كاتبًا" وصحفيًا قناصًا ، الأمر الذي ساء ، بالطبع ، إلى حد كبير خلال سنوات المنفى الباريسي (1933-40). . مثال مثالي نموذجي لـ freischwebende إنتليجينز الذي تحدث عنه مانهايم ، كان ، في أعلى درجة ، أ أوسينسيترإلى غريب، هامشي. ربما ساهم هذا الوضع الوجودي في حدة مظهره التخريبية.
2.
بنيامين ، في هذه المجموعة من المفكرين ، هو أول من يشكك في أيديولوجية التقدم ، هذه الفلسفة "غير المتماسكة ، غير الدقيقة ، والمفتقرة إلى الصرامة" ، التي لا ترى في العملية التاريخية إلا "الوتيرة السريعة إلى حد ما والتي وفقًا لها يتقدم الرجال والعهود. عبر التاريخ. مسار التقدم "(حياة الطلاب، 1915). كما ذهب إلى أبعد من غيره في محاولة تخليص الماركسية ، بشكل نهائي ، من تأثير المذاهب البرجوازية "التقدمية". هكذا في كتاب ممرات، وضع لنفسه الهدف التالي: "يمكننا أيضًا أن نعتبر ، كهدف منهجي متبع في هذا العمل ، إمكانية وجود مادية تاريخية ألغت فكرة التقدم في حد ذاتها. من خلال معارضة عادات الفكر البرجوازي بالتحديد تجد المادية التاريخية مصادرها.
كان بنيامين مقتنعًا بأن الأوهام "التقدمية" ، وخاصة الاقتناع بـ "السباحة في تيار التاريخ" ، والنظرة غير النقدية للتقنية الحالية والنظام الإنتاجي ، ساهمت في هزيمة الحركة العمالية الألمانية في مواجهة الفاشية. وسرد من بين هذه الأوهام الكارثية الدهشة من أن الفاشية يمكن أن توجد في عصرنا ، في مثل هذه أوروبا الحديثة ، نتاج قرنين من "عملية الحضارة" (بالمعنى الذي أعطاه نوربرت إلياس لهذا المصطلح): كما لو أن الرايخ الثالث لم يكن على وجه التحديد مظهرًا مرضيًا لهذه الحداثة الحضارية نفسها.
3.
إذا كان معظم مفكري النظرية النقدية قد شاركوا هدف أدورنو المتمثل في وضع النقد الرومانسي المحافظ للحضارة البرجوازية في خدمة الأهداف التحررية لعصر التنوير ، فربما يكون بنيامين هو الشخص الذي أظهر الاهتمام الأكبر في التخصيص النقدي لموضوعات وأفكار مناهضة- الرومانسية الرأسمالية. في ال ممرات يشير إلى كورش لتسليطه الضوء على ديون ماركس ، عبر هيجل ، للرومانسيين الألمان والفرنسيين ، حتى أكثرهم معاداة للثورة. لم يتردد في استخدام حجج يوهانس فون بادر أو باخوفن أو نيتشه لهدم أساطير الحضارة الرأسمالية. نجد فيه ، كما هو الحال في جميع الرومانسيين الثوريين ، جدلية مدهشة بين الماضي البعيد والمستقبل المتحرر ؛ ومن هنا كان اهتمامه بأطروحة باخوفن - التي ألهمها كل من إنجلز والجغرافي اللاسلطوي إليزيه ريكلوس - حول وجود مجتمع بلا طبقات ، بدون سلطات استبدادية ، وبدون نظام أبوي في فجر التاريخ.
سمحت هذه الحساسية أيضًا لبنيامين أن يفهم ، أفضل بكثير من أصدقائه من مدرسة فرانكفورت ، معنى ونطاق حركة رومانسية / تحررية مثل السريالية ، التي كلف بها ، في مقالته عام 1929 ، مهمة الاستيلاء على القوات من السكر. (راوتش) لقضية الثورة. سيدرك ماركوز أيضًا أهمية السريالية كمحاولة لربط الفن بالثورة ، لكن ذلك سيكون بعد أربعين عامًا.
4.
مثل أصدقائه في فرانكفورت ، كان بنيامين يؤيد نوعًا من "التشاؤم النقدي" ، الذي اتخذ شكلاً ثوريًا فيه. في مقالته عام 1929 عن السريالية ، ذكر حتى أن أن تكون ثوريًا يعني أن تعمل على "تنظيم التشاؤم". يعبر عن عدم ثقته في مصير الحرية في أوروبا ويضيف ، في استنتاج مثير للسخرية: "ثقة غير محدودة فقط في IG Farben والتحسين السلمي لـ Luftwaffe." بالطبع ، حتى هو ، المتشائم بامتياز ، لم يستطع توقع الفظائع التي ستلحقها طائرة وفتوافا بالمدن الأوروبية والسكان المدنيين ؛ أو أن IG Farben ستبرز ، بعد سنوات ، لتصنيع غاز Ziklon B ، المستخدم في "تبرير" الإبادة الجماعية لليهود والغجر. ومع ذلك ، فقد كان المفكر الماركسي الوحيد في تلك السنوات الذي كان لديه حدس للكوارث الفظيعة التي يمكن أن تحدثها حضارة برجوازية في أزمة.
5.
أكثر من المفكرين الآخرين في النظرية النقدية ، عرف بنيامين كيف يعبئ ، بطريقة مثمرة ، موضوعات المسيحية اليهودية من أجل الكفاح الثوري للمضطهدين. الزخارف المسيانية ليست غائبة عن بعض نصوص Adorno - على وجه الخصوص مينيما، موراليا - أو هوركهايمر ، ولكن عند بنيامين ، وبشكل رئيسي في أطروحاته "حول مفهوم التاريخ" ، تصبح تلك المسيحية ناقلًا مركزيًا لإعادة تأسيس المادية التاريخية ، لتجنب مصير دمية آلية ، كما أصبحت على يد الماركسية المبتذلة (الاشتراكية الديموقراطية أو الستالينية). عند بنيامين ، هناك نوع من التطابق (بالمعنى البوذليري للكلمة) بين الانقطاع المسياني والثورة باعتباره انقطاعًا للاستمرارية التاريخية - استمرارية الهيمنة.
بالنسبة للمسيانية ، كما تفهمها - أو بالأحرى تخترعها - فهي ليست مسألة توقع الخلاص من فرد استثنائي ، من نبي مرسل من الآلهة: "المسيح" هو جماعي ، لأنه ، لكل جيل ، هو أعطيت "قوة مسيانية ضعيفة" ، وهي مسألة ممارسة ، بأفضل طريقة ممكنة.
6.
من بين جميع مؤلفي النظرية النقدية ، كان بنيامين هو الأكثر ارتباطًا بالصراع الطبقي كمبدأ لفهم التاريخ وتحويل العالم. وكما كتب في أطروحات عام 1940 ، فإن الصراع الطبقي "حاضر باستمرار للمؤرخ الذي شكله فكر ماركس". في الواقع ، لا يتوقف أبدًا عن الوجود في كتاباته ، كمكان أساسي بين الماضي والحاضر والمستقبل ، وكمكان للوحدة الديالكتيكية بين النظرية والممارسة. لا يظهر التاريخ ، بالنسبة لبنيامين ، على أنه سيرورة تطور لقوى إنتاج ، بل كقتال حتى الموت بين المضطهدين والمضطهدين. رافضًا الرؤية التطورية للماركسية المبتذلة ، التي تنظر إلى حركة التاريخ على أنها تراكم "للمكاسب" ، يصر على الانتصارات الكارثية للطبقات الحاكمة.
على عكس معظم أعضاء مدرسة فرانكفورت الآخرين ، كان بنيامين يؤمن ، حتى أنفاسه الأخيرة ، في الطبقات المضطهدة كقوة تحررية للبشرية. إنه شديد التشاؤم ، لكنه لم يستسلم أبدًا ، فهو لا يتوقف عن رؤية "آخر طبقة خاضعة" - البروليتاريا - تلك التي "تقوم بعمل التحرير باسم الأجيال المهزومة" (الأطروحة الثانية عشرة). إذا لم يشارك بأي حال أحزاب الحركة العمالية في التفاؤل قصير النظر بشأن "قاعدتها الجماهيرية" ، فإنه لا يفشل في رؤية الطبقات المهيمنة القوة الوحيدة القادرة على قلب نظام الهيمنة.
كان بنيامين أيضًا أكثر المؤمنين بعناد للفكرة الماركسية للثورة. صحيح أنه ، على عكس ماركس ، لا يعرِّفها على أنها "قاطرة التاريخ" ، ولكن باعتبارها انقطاعًا لمسارها الكارثي ، وعمل إنقاذ للإنسانية يُفعل المكابح العاجلة. لكن الثورة الاجتماعية تظل أفق تفكيره ، ونقطة التلاشي المسيانية لفلسفته في التاريخ ، والعمود الفقري لإعادة تفسيره للمادية التاريخية.
على الرغم من إخفاقات الماضي - من ثورة العبيد التي قادها سبارتاكوس في روما القديمة ، إلى تمرد سبارتاكوسبوند روزا لوكسمبورجو في يناير 1919 - "الثورة كما تصورها ماركس" ، هذه "القفزة الديالكتيكية" ، تظل ممكنة دائمًا (الرسالة الرابعة عشرة). وتتمثل جدلته في العمل ، بفضل "قفزة النمر نحو الماضي" ، وانفصال في الحاضر ، في "زمن اليوم" (جيتززيت).
7.
على عكس أصدقائه من مدرسة فرانكفورت ، الذين يشعرون بالغيرة من استقلالهم ، حاول بنيامين الاقتراب من الحركة الشيوعية. لعب حبه للفنان البلشفي اللاتفي Asja Lacis دورًا في هذه المحاولة بلا شك ... في وقت ما ، حوالي عام 1926 ، فكر حتى ، كما كتب إلى صديقه غيرشوم شوليم ، بالانضمام إلى الحزب الشيوعي الألماني - وهو ما لم يفعله ... في 1928-29 زار الاتحاد السوفيتي: في بلده مذكرات من هذه الإقامة نجد ملاحظات نقدية توحي ببعض التعاطف مع المعارضة اليسارية. إذا بدا ، خلال السنوات 1933-1935 ، في بعض كتاباته ، أنه يقترب من الماركسية السوفيتية ، فمن عام 1936 فصاعدًا بدأ ينأى بنفسه ؛ على سبيل المثال ، في رسالة في مارس 1938 ، شجب "التسوية ، في إسبانيا ، للفكرة الثورية مع ميكافيلية القادة الروس". ومع ذلك ، لا يزال يعتقد ، كما تشهد مراسلاته ، أن الاتحاد السوفياتي ، على الرغم من طابعه الاستبدادي ، هو الحليف الوحيد لمناهضي الفاشية. انهار هذا الاعتقاد في عام 1939 ، مع اتفاق مولوتوف-ريبنتروب: في أطروحاته حول مفهوم التاريخ (1940) ، استنكر "خيانة قضيتهم" للشيوعيين الستالينيين.
8.
لم يكن والتر بنجامين "تروتسكيًا" ، لكنه أظهر ، في مناسبات عديدة ، اهتمامًا كبيرًا بأفكار مؤسس الجيش الأحمر. في رسالة إلى جريتيل أدورنو من ربيع عام 1932 - عندما ندد الستالينيون بتروتسكي بأنه "خائن" - كتب: "لقد قرأت تاريخ ثورة فبراير تروتسكي وأنا على وشك الانتهاء منه السيرة الذاتية. لسنوات لم أستوعب أي شيء بمثل هذا التوتر ، الذي يخطف الأنفاس. يجب أن تقرأ كلا الكتابين دون تردد ". وفي رسالة أخرى إلى صديق بتاريخ 1 مايو 1933 ، يتطلع إلى قراءة المجلد الثاني من تاريخ الثورة الروسية من تروتسكي. تم إرسال هاتين الرسالتين من جزيرة إيبيزا (جزر البليار) ، حيث كان بنيامين في ذلك الوقت. الكاتب والناقد الفني جان سلز ، الذي زاره في إيبيزا في 1932-33 ، وصفه ، في شهادة لاحقة ، بأنه من أنصار "الماركسية العلنية المناهضة للستالينية: لقد أبدى إعجابًا كبيرًا بتروتسكي". قد يبدو هذا الحكم بعيد المنال بعض الشيء ، لكنه يتماشى مع ما توحي به هاتان الرسالتان.
9.
إن فكر بنيامين متجذر بعمق في التقليد الرومانسي الألماني وفي الثقافة اليهودية في أوروبا الوسطى. إنه يستجيب لموقف تاريخي دقيق ، وهو عصر الحروب والثورات ، بين عامي 1914 و 1940. ومع ذلك ، فإن الموضوعات الرئيسية لتفكيره ، ولا سيما أطروحاته "حول مفهوم التاريخ" ، هي عالمية مثيرة للإعجاب: فهي توفر لنا الأدوات لفهم الحقائق الثقافية والظواهر التاريخية والحركات الاجتماعية في سياقات أخرى وفترات أخرى وقارات أخرى.
* مايكل لوي هو مدير الأبحاث في المركز الوطني للبحوث العلمية (فرنسا). المؤلف ، من بين كتب أخرى بقلم والتر بنيامين: تحذير من الحريق (Boitempo) ،
ترجمة: فرناندو ليما داس نيفيس
