من قبل تارسوس جينوس *

إن العلاقات المعقدة بين التكتيك والأخلاق، وفي بعض الأحيان الإستراتيجية والأخلاق، تكتسب أهمية خاصة في لحظات معينة، لمقاومة تقدم الحيوانية في السياسة.

لصديقي روجيريو فيولا كويلو

أولاً، أود أن أعرب عن موقفي المحترم تجاه أولئك الذين أيدوا التصويت الباطل أو الفارغ في الجولة الثانية من انتخابات الولاية، والتي لا يترشح فيها مرشح تقدمي بالحد الأدنى في الجولة الثانية. أعتقد أنه في هذه اللحظة، وفي ظل الوضع المحدود لتقدم الأيديولوجية الفاشية والسلطة في بلدنا، يتعين علينا أن نتبنى أخلاقيات سياسية وأخلاقيات الأهداف، بما يتناسب مع الأهمية التي ستكتسبها هذه الانتخابات في مستقبل البلاد. لقد تركت البرازيل والبرازيل نفسها كقوة حاسمة في النضال الديمقراطي القاري.

إن العلاقات المعقدة بين التكتيك والأخلاق، وأحيانًا الإستراتيجية والأخلاق (التي تندمج في لحظات حادة في نهاية الدورات)، تكتسب أهمية خاصة في لحظات معينة، لمقاومة تقدم الحيوان في السياسة في اللحظات التي يعود فيها المجتمع إلى “حالة الحداثة”. طبيعة." وفي هذه، تفقد الحجج قيمتها في مواجهة التصرفات غير العقلانية والديمقراطية الاجتماعية، التي لم تنظم نفسها للرد داخل النظام على مضايقات هجوم الليبرالية المتطرفة المتجسدة في الفاشية الصاعدة في جميع أنحاء الكوكب.

أفهم أن دعم تيارات الوسط واليمين ويمين الوسط السياسية للرئيس لولا، في الجولة الثانية، يأتي في نفس سياق سلوكنا، كحزب وحركة ديمقراطية أوسع هنا في الولاية، حول التصويت أو عدم التصويت. للمرشح الذي لا يمثل – في النزاع السياسي الملموس للدولة – المواقف الفاشية سيئة السمعة للمرشح الذي لم يذكر اسمه في ريو غراندي دو سول.

والسؤال الأساسي الذي يطرح نفسه، في كلتا الحالتين، هو ما يلي: ما هو الموقف الذي يمنح أكبر قدر من الدعم للتصويت لمرشح الميدان الديمقراطي البرازيلي المترنح، والذي، بدون حزب وسط قوي وبرنامجي ومتجذر في السكان، هل فعلت ذلك؟ وهل من الممكن تحقيق معجزة تشكيل جبهة انتخابية واسعة مناهضة للفاشية، تهدف إلى مقاومة اليمين المتطرف، الذي يحظى بالفعل بدعم 40% من الناخبين في البلاد؟

إنها أوقات بائسة تبدو وكأنها "خاصة" في أذهان الرجل العادي الحائرة، ولكنها في الواقع تكرار لنظام سيطرة رأس المال الذي يريد إعادة تدوير نفسه، لكنه يعتقد أنه لم يعد بإمكانه القيام بذلك في ظل الديمقراطية. الميثاق الذي أيده بنفسه في مواقف تاريخية أخرى. هذه هي اللحظة التي يزيل فيها المجتمع الاختلافات الطبقية في مخيلة الأغلبية، والتي تشير أحيانًا إلى الحاضر فقط: الديمقراطية أو القوة، الصبر من أجل البناء الديمقراطي أو الدكتاتورية المباشرة، النزاع من أجل الإجماع أو تسهيلات القضاء على الخصم؛ الحاضر والماضي، وبالتالي دمجهما في كل حركة سياسية، والتي ستكون حدودها السلام أو الحرب، أو ضراوة الفاشية أو الاعتراف بالآخر في سياق الكياسة الديمقراطية.

تثير الأسس المادية للمجتمع الصناعي الافتراضات الأخلاقية التي توجه الناس نحو علاقات تعايش أكثر (أو أقل) داعمة (ومتضاربة)، للعيش بطريقة أكثر جماعية أو أكثر عزلة. يتمحور وجودها حول الاستهلاك (في السوق)، وحول الإنتاج المادي (أو الأفكار) للسوق، في مجتمع الإنتاج التجاري. إن تنظيم الأسرة، وتخطيط نفقاتها، والتعليم، والدين، والتدريب الفني، والثقافة والعلوم المتاحة، يرشد الناس نحو معنى الحياة هذا: بطريقة أكثر (أو أقل) انسجاما، حتى لا يعرضوا للخطر (وهم لم يتمكنوا من فعل ذلك) حياتهم في سيل من الحياة اليومية غير المختارة.

إن العمل الثقافي والسياسي للفاشية يؤثر بشكل مباشر على الشكوك التي تنشأ عن ظروف الوجود هذه عندما تفقدها الأزمة افتتانها. مع تأثر ذاتيتك بما يأتي من خارج روحك، يتم إنشاء توازن أخلاقي ومعنوي جديد، داخل وخارج جسدك وعقلك. وهذا السلام النسبي، الذي ينكسر في لحظة معينة من التاريخ، يؤدي إلى فراغ أخلاقي ووجودي، إلى منطقة قاسية تدمر الروابط الاجتماعية. لأن المجتمع لم يعد يعمل ضمن النظام القديم، دون أن ينشأ تعاطف مع نظام جديد. هنا تولد الوحوش، وهنا – التي لا تزال تحافظ على مساحات أكبر أو أصغر من الديمقراطية والاندماج في الحياة المشتركة – تولد إمكانيات الفاشية.

ومع ذلك، فإن تعديل المعايير الديمقراطية وغير المتكافئة للغاية للمجتمع الرأسمالي الحديث يولد استجابات واختلالات، مع مصادر قوية للتوتر: التوتر المتمثل في إمكانية الثورة دون ديمومة؛ وتوتر الإصلاح الاجتماعي نحو حياة ذات أشكال توزيعية أكثر دعماً للناتج الاجتماعي؛ وأخيرًا، التوتر الديستوبيا الذي نبتلي به اليوم. إنه تدمير الشكلين السابقين لمسندات التغيير، أي توتر الفاشية المدمرة، سواء للمشاعر الإنسانية أو روابط الحد الأدنى من التضامن والتسامح مع أولئك المختلفين.

يجب بعد ذلك القضاء على الغرباء، والبؤساء، وغير الملتزمين الذين يهددون اللحظات المحفوفة بالمخاطر للتواصل الاجتماعي، والتي لا يزال من الممكن تحقيقها من خلال الحوار الديمقراطي. فهي، أي الفاشية، تفرض التسلسل الهرمي من خلال الخوف ــ فهي ترسيخ أنماط من الهيمنة المظلمة ــ كقوة تجعل نفسها على حق، وليس من خلال الهيمنة من خلال القانون الذي يتم الحصول عليه ضمن معايير الديمقراطية السياسية الحديثة. هذه هي أزمة الزمن الذي توقف عن كونه زمن الثورة الاجتماعية والإصلاح، وأصبح زمن الديستوبيا الذي يقمع الاختلافات بين الخير والشر، بين الإنسان والحيوان، بين الجريمة والسياسة.

أؤكد أنه في مواجهة انتصار الديستوبيا على نطاق عالمي، يجب أن تتغير الافتراضات الأخلاقية التي توجه الناس في مجال السياسة بشكل جذري: الفصل بين الأخلاق والأخلاق، أي بين الوعي المباشر بالحاجة إلى التغيير. مقاومة فيروس الفاشية في الحياة المشتركة والغرض من العمل، كما تكتسب أخلاقيات السياسة تسلسلًا هرميًا آخر. الفاشية لا تنتج إصلاحًا، ولا ثورة، ولا ديمقراطية، ولا حرية، ولا روحًا عامة، ولا امتثالًا محتملًا للنظام. عندما تسيطر الفاشية، فإنها تعيد إنتاج نفسها فقط، كشر مطلق. وهذا هو الحد الأدنى الذي يجب مراعاته في الوقت الحاضر، وكل ما يساعد على عرقلته هو أمر فاضل وأخلاقي، فهو أخلاقي وديمقراطي. لماذا؟

لا يستطيع البقاء على قيد الحياة دون قتل، ولا القيادة دون عنف، ولا القيادة دون رعب.

ثم يتشكل عصر سياسي جديد، بين ضرورة إحياء الديمقراطية وإطلاق العنان للعمل الذي يصد الشر الحيواني وحلول الكراهية التي إذا انتصرت تشغل الدولة وتخنق الضمائر وتقتل أغلى ما في العصر الحديث. الديمقراطية الرأسمالية: إمكانية النضال من أجل الآخرين، وتحديد الحد الأدنى من معايير المساواة أمام القانون والسعي للحصول على الحق في السعادة، دون أن تكون هدفًا للعنف الخاص الذي توافق عليه الميليشيات وعنف الدولة، الواقع بالفعل في أيدي المجرمين. إنها اللحظة التي يكون فيها عدم كونك فاشيا، وعدم دعم الفاشية، فضيلة أخلاقية وسياسية، حتى فقط في الصمت المخيف الذي لا يحاور إلا المقاومة ويحولها إلى فضيلة محفوفة بالمخاطر، في مواجهة لحظة خطر مطلق.

"باعتبارها حقيقة يجب تحقيقها - كما قال العجوز لوكاش - فإن افتراض الغاية النهائية لا يمكن أن يعني أي تجريد من الواقع، ولا يعني أي محاولة لفرض أفكار معينة عليه، بل بالأحرى المعرفة والتحول العملي لتلك القوى التي تعمل في داخل المجتمع الواقع".

إن التصويت ضد الفاشيين على جميع الجبهات، حتى لو كان لزعماء سيكونون مشكوك فيهم في المستقبل - ولكنهم في الوقت الحاضر لا يريدون أن يكونوا خارج المجال الديمقراطي - يمكن أن يكون حاسما لعودة الكياسة الديمقراطية وإعادة الاكتشاف. من يوتوبيا المساواة والحرية، من أجل مستقبل غير بعيد. بانتصار لولا!

* طرسوس في القانون كان حاكم ولاية ريو غراندي دو سول ، وعمدة بورتو أليغري ، ووزير العدل ، ووزير التعليم ووزير العلاقات المؤسسية في البرازيل. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من اليوتوبيا الممكنة (الفنون والحرف اليدوية).

الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف