من قبل ماريليا باتشيكو فيوريلو *
ملاحظات حول الأقنعة على الذقن ، والضرب على الأطراف ، والهذيان في ليبلون ، والحفلات على اليخوت ، والاندفاع البرازيلي نحو الانتحار الجماعي.
في 4 كانون الثاني (يناير) 2021 ، لخص العالم المحترم دوليًا ميغيل نيكوليليس ، منسق لجنة كونسورسيو نورديست لمكافحة فيروس كورنو ، الوضع المؤلم الذي نعيشه: "المعادلة البرازيلية هي كما يلي: إما أن تدخل الدولة تأمين على الفور ، أو لن نتمكن من دفن موتانا في عام 2021 ".
لن نلاحظ ، على الأرجح وللأسف. في حين أن الأطباء والمهنيين الصحيين وتنبيه وسائل الإعلام الرئيسية ، يشرحون ، ويكررون ذلك للإرهاق ، ويصرون ، ويتوسلون ، بل ويناشدون السكان لاتخاذ الاحتياطات الأساسية حتى لا يصابوا بـ SARS-Cov-2 (ومتغيراته الجديدة) ، ينمو الإنكار البرازيلي بشكل أكثر دوامة من الحالات الجديدة من Covid والفتاك (زادت الوفيات بنسبة 64 ٪ في ديسمبر وحده ، مما أدى إلى احتلال البرازيل المركز الثاني في هذا الترتيب المروع).
الكل يعلم ، لكن لا أحد يريد أن يعرف.
أصبح معظم البرازيليين اثنين من القرود الصينية الثلاثة: لا يرون ولا يسمعون. لكنهم يتحدثون ، وكم هم أغبياء - سوف يزرع اللقاح شريحة تحكم (لكن جوجل فعل ذلك بالفعل!) أو يحولنا إلى شيوعيين (معجزة تاريخية من القيامة من بين الأموات).
يعلم الجميع ، لكن شريحة WhatsApp و Twitter وما شابه ذلك ، المثبتة بالفعل ، ترسل آذانًا صماء.
وهم جماعي؟ بعض المحاولات لتوضيح هذه المفارقة - أعلم أنني لا أريد أن أعرف - تلجأ إلى علم النفس: التعب والقلق والاكتئاب. يتذرع آخرون بالمثال الغريب والوحشي الذي يأتي من الأعلى (شرب مرق في البحر ، دون الالتفاف أو اصطياد التمساح) والذي ، نظرًا لاستقرار شعبية الأسطورة ، يساعد في نشر الطاعون بهدوء.
البيانات متوفرة ليقرأها الجميع. لكن لماذا لا يريد أي شخص ، حتى القراءة ، أن يرى؟ إن الشيء الرائع في هذا الإنكار الواسع الانتشار ، الذي يسمم جميع الطبقات والأجناس والأجناس ، هو أنه ليس امتيازًا لبولسوناريون من ذوي الأرض المسطحة. لقد أصبح إنكارًا جماعيًا غير حزبي. إذا كنا ما زلنا نرى قبل تفشي الفيروس في ديسمبر / كانون الأول قسما كبيرا من السكان يرتدون أقنعة على أنوفهم وفمهم ، فإن هذا الشخص الغافل الذي ينتمي إلى مجموعة معرضة للخطر ويغادر بسرعة إلى الصيدلية بقناع ودرع للوجه هو هدف السخرية ، عندما لا يلعن مع الهدير "أنت مجنون يا عمي". إن الإنكار الأولي للأنفلونزا أفسح المجال أمام الإنكار الكولي ، وأثار غضب أولئك الذين يجرؤون على الحفاظ على العزلة الاجتماعية ، ناهيك عن مسافة مترين من المسافة ، حسب توصية منظمة الصحة العالمية.
نعم ، سيكون من الإهانة توجيه أصابع الاتهام إلى العامل البرازيلي ، وإجباره على الازدحام في الحافلات ومترو الأنفاق وقوائم الانتظار للحصول على وظيفة شاغرة لأنهم لا يمتثلون بدقة للتوصيات الصحية. لكن العمل (لأولئك المحظوظين بما يكفي للاحتفاظ به) الذي يتطلب مغادرة المنزل ليس خيارًا ، مثل الذهاب إلى الحانات أو التسوق ، ولكنه قيد ، وقيود لا مفر منها لأي شخص يحتاج إلى وضع الفاصوليا على الطاولة. شيء آخر هو Rua 25 de Março المليء بأشخاص غير ملثمين لتذكارات عيد الميلاد ، كما هو الحال في المجمعات التجارية المبردة ، ونفس الشيء على الشواطئ المكدسة بأشواك وجذوع السباحة (غير المقنعة) على بعد بضعة سنتيمترات من بعضها البعض.
نعم ، لا تمتثل المجالس البلدية لأوامر الحظر الحكومية ، ولا تسيطر الحكومات على شرطتها ، ولا توجد غرامات أو عقوبات على منظمي و / أو المشاركين في حفلات الموت. نشرت فرنسا مؤخرًا 100 ألف شرطي وحظر تجول لإقناع مواطنيها بالبقاء في منازلهم. قامت كاتالونيا بفرض غرامة على العصيان المناهض للمدنيين. في تشيلي ، تم اعتقال 1.400 شخص لعدم امتثالهم لقواعد احتواء الوباء. كادت المستشارة أنجيلا ميركل أن تفقد رباطة جأشها عندما أصبحت عاطفية في خطابها الأخير ... طالبت العزلة الاجتماعية.
في البرازيل ، هناك طريقة. في ساو باولو ، كانت هناك حالة رائعة في قاعة للحفلات الموسيقية ، حيث قفز 1.500 شخص معًا ، ملتصقين معًا ، على صوت موسيقى الفانك. أبلغ أحد الجيران عن ذلك. بعد ساعات ، وصل ضابطا شرطة. يخرج المدير (بدون قناع) ، ويأخذ ليرو ويبقى معهم. انتشرت الحلقة بشكل كبير ، وشعر أحدهم أنه من واجبه استدعاء كتيبة شرطة ، كانت واقفة في مكان قريب. سأل المراسل: وماذا الآن؟ قائد العملية: "علينا انتظار المراقبة الصحية". بعد ساعات قليلة أخرى ، وصلت شابتان نحيفتان من المراقبة (مقنعان!) ، وبالكاد كانت لديهما الشجاعة لدخول غرفة الضيوف. يدخلون برفقتهم ، تحدث إلى المدير غير المقنع. أذكى المنتظمين يغادرون المكان. بعد الدهر ينتهي عيد الشياطين. هل كان هناك غرامة؟ كم ثمن؟ تم دفعها؟ هل حدث مرة أخرى في اليوم التالي؟ في Leblon ، كان هناك حفلان متعاقبان وحضور جيد ، على الشاطئ ، في 30 و 31.
الكل يعلم ، لكن لا أحد يريد أن يعرف. هل يمكن أن يساعدنا علم الاجتماع ، ولو مؤقتًا؟ يمكن ، في شخص مؤسس هذا النظام ، إميل دوركهايم ، أن يتم إعدامه كإيجابي ، ويتم إلقاؤه في مزبلة التاريخ من قبل التقدميين في السنوات المتمردة ، ومثل جميع الكلاسيكيات ، تم إنقاذهم مؤخرًا.
في العمل الرائد "الانتحار" (1897) يتعامل دوركهايم مع هذه الظاهرة على أنها حقيقة اجتماعية ، وليست دافعًا وجوديًا أو فرديًا ، ويسعى إلى تحديد الميول الاجتماعية والجماعية التي تلعب دورًا في حدوثها. باختصار ، سيكون هناك ثلاثة أنواع من الانتحار ، تم تناولها في فصول مميزة من الكتاب: الأناني ، والإيثار ، والذري.
يحدث الانتحار الأناني عندما يفقد الفرد (الأفراد) أي إحساس بالانتماء إلى المجتمع (يتوقفون عن تحديد هوية الأسرة والجماعات والأديان وإخضاعهم لها) ، ومن خلال قتل أنفسهم ، فإنهم يتتبعون خاتمة متماسكة. ولعل بعض الأمثلة هي انتحار رتبة وملف الجماعات الإرهابية مثل القاعدة (بينما أنقذ الرؤساء أنفسهم) ، أو ألعاب الشباب الانتحارية المعاصرة ، أو الاستعراض الخبيث للعديد من الهجمات الأخيرة ، للذئاب المنفردة ، كما يطلق عليهم ، هدفه الأعظم هو استعراض الواقع للموت نفسه.
الانتحار الإيثاري لا يرقى دائمًا إلى مستوى نبل المصطلح. يتم ارتكابها باسم قضية برأس مال C. المثال الكلاسيكي هو الكاميكاز الياباني في الحرب العالمية الثانية. نسخته المعاصرة ستكون التضحية بالنفس لأعضاء الجماعات المقاتلة ، الذين يفجرون أنفسهم في أرض العدو لسبب بسيط هو أنهم لا يملكون أي سلاح آخر غير أجسادهم. يوجد فيلم فلسطيني من عام 2005 ، الجنة الآن، والذي يوضح ببراعة (والفروق الدقيقة) مفهوم الانتحار الإيثاري. دون أن ننسى انتحار بونزوس ، الرهبان البوذيون الذين أضرموا النار في أنفسهم في ساحة عامة احتجاجًا على حرب فيتنام.
أخيرًا ، يشير دوركهايم إلى "الانتحار الذري" ، وهو نموذجي للفترات التي فقدت فيها جميع البوصلات الاجتماعية والأخلاقية ، والمؤسسات في طور التفكك ، والقواعد العرفية والمعايير تتداعى ، ولم يعد القانون يحكم أي شيء. انتعاش البطالة وانهيار الثقة في الأنظمة السياسية.
مفهوم الشذوذ أساسي لفهم هذه الظاهرة. إذا كان التضامن في المجتمعات البسيطة ، وفقًا لدوركهايم ، هو نتيجة ارتباط كل فرد بالمجموعة ، وكل فرد بالمهام الضرورية لوظيفة الجماعة ، مع ظهور الرأسمالية ، والتقسيم الاجتماعي للعمل والتخصص. والانقسام ، يضعف "الضمير الجماعي" ويختفي التضامن القائم على الإجماع الأخلاقي والتقدير للمجموعة ، ويظهر نقص في التعايش ، والروابط ، والروابط العرفية. بالفعل في عصره ، اعتبر دوركهايم أن الانتحار الذري كان الأكثر شيوعًا وحاضرًا. من المرجح أن يكره عقار دوركهايم لإعادة تنشيط التماسك وتقليل الشذوذ الإغريق وأحصنة طروادة على حد سواء. لكنها تستحق القراءة.
الحالة البرازيلية هي جوهر الانتحار الذري الدوركهايمي. في بلد سيئ الحكم على جميع المستويات والدرجات وخطوط العرض ، حيث لا يوجد تقسيم صحي للسلطات أو ديمقراطية فعلية وقانونية ، بلد عدم المساواة المروعة ، من الإجرام الكنسي ، حيث تتقلب روح القانون ونصه ، الشذوذ هو القاعدة.
التعبير المثير للجدل "الوضع الطبيعي الجديد" هنا سهل. إنه ليس في غير محله ويعكس في روعة الغياب المطلق للمراجع وفوضى متجددة يوميًا تسمم كل شيء وكل شخص. لا يوجد مكان يلجأ إليه (إلا في حالة الجهل). لا أحد يفاجأ. هذا ليس غريباً لأن الإنكار الانتحاري الانتحاري هو النسخة المهينة والفاحشة لتلك الود التي تحدث عنها سيرجيو بوارك: التجاهل الودي للقاعدة ، مع التوصيات الصحية ، مع الرجل الذي يقف بجانبه وليس حتى "الشخص العزيز" (تعبير شبحي إلى حد ما ، لأنه يقسم الإنسانية بين الأحباء والأحباء الآخرين). إن ازدراء القانون والأعراف والقواعد ، وهو ليس امتيازًا برازيليًا ، ولكن هنا يصل إلى ذروته ، هو إلى حد كبير طريقنا ، الطريقة البرازيلية للانتحار الجماعي ، بدون صوت أو غضب.
* ماريليا باتشيكو فيوريلو أستاذ متقاعد في كلية الاتصالات والفنون USP (ECA-USP).
