من قبل فلافيو أغيار *
مقال عن البرازيل يُرى من السرديات الكبيرة لأدبها وبعض الفنون الأخرى
بوابة
على عكس شخصية Garcin ، من الهوي كلوسلسارتر ، لسنا بحاجة إلى شخص آخر يكشف إدانتنا لبعض الجحيم: لدينا بالفعل بداخلنا ، بالإضافة إلى المدانين ، الآخر الذي يديننا. بعد كل شيء ، لقد كنا كل شيء تقريبًا في الحياة: شخص آخر بدوني ؛ السعي وراء الذات من قبل الآخرين ؛ أنا كنت في الواقع شخصًا آخر ، أو كان أنا في الواقع ، أطفالًا في مكان مثير للجدل ومضطرب حيث أصبح الجميع فجأة من العالم بأسره ؛ كنا في يوم من الأيام نبحث عنهم من يجب أن نكون نحن أو من يجب أن نكون ؛ الآن ، أعتقد (ثم أتردد) أننا صبورون من الشذوذ وعدم الكشف عن هويتهم التي سادت في السنوات الأخيرة ، بحثًا عن الذات التي مرت وتنتظرنا ، من شاطئ آخر ، من جزيرة محظوظة لا نمتلكها. تعرف ما هي ، ذات النظرة العمياء إلى أشياء هذا العالم تحدق فينا بسخرية حضارية.
الدائرة الأولى
كل ثقافة ، في الإنتاج الأدبي وما بعده ، لها زخارفها وموضوعاتها وحبكاتها المهيمنة. هذه الثوابت المشتتة والمتضامنة مع مرور الوقت ، في تنوعها وديمومتها ، تخبرنا بما نحن عليه ، وما الذي نتوقف عن أن نكونه وما نريد أن نكون. إنها خريطة الهوية الكاملة والمتغيرة باستمرار ، والتي تُفهم هنا ليس فقط على أنها حصن ثابت ، ولكن ككون متغير لما نحدده ، حيث تظل ، مع ذلك ، نواة نتعرف عليها باستخدام الفعل "يكون". هم (ثابتون) أو هم (المؤامرات والموضوعات والزخارف التي تشكل عالمًا متحركًا من أساطير الأصل) يؤلفون "حلقة من المعرفة" ، وهو نجم نابض دائم للصور التي تتكاثر وتتكاثر وتنكر نفسها وتتقاطع مع بعضها البعض وتتحلل و إعادة تجميع بدون توقف.
على هذا النحو ، على جانبنا من المحيط الأطلسي وجنوب الخط الذي حدده أولئك الذين حددوا المعيار المرغوب فيه للأنواع البشرية ، نوع من Tordesillas الأفقي على (i) خريطة العالم لمركزية العرق في البداية Eurocentric ، ثم بشكل أكثر بساطة شمال- مركزية ، العمليات والدوائر التي تشكل كوكبة البرازيل في شبه مجرة الأمم المستعمرة أو السابقة أو حتى ، كما يريد البعض ، بعد تايس ، في الثقب الأسود الهائل ، أو الأفضل ، المستيزو والمختلط ، أي أمريكا اللاتينية.
الدائرة الثانية
عندما بدأنا ، وإن كان ذلك بشكل خجول ، بالتوقف عن كوننا شخصًا آخر من مدينة فقيرة وبعيدة ، كانت الحبكة العظيمة الأولى التي أثارت حماستنا ، وبوتيرة متسارعة طوال القرن التاسع عشر ، هي "كوميديا الاندماج الوطني". يمكن وصف العمل الرئيسي لهذه المؤامرة بأنه إخراج الأمة من تداعيات وعلل العالم السفلي الاستعماري "المتخلف" لدمجها داخليًا ، وبالتالي منحها مكانًا بين الدول المتحضرة والحديثة. أتذكر بشكل عابر أنني أتناول "الكوميديا" بالمعنى الذي طوره نورثروب فراي ، على عكس إحساسه بـ "المأساوي". في الأول ، يسود الإحساس بالاندماج ، قبول البطل من قبل الجسم الاجتماعي الذي يتطلع إلى الانتماء إليه ، بينما في الثاني ، يسود الشعور بالاستبعاد ، من خلال سقوطه أو نزوحه.
في المسرح ، أدى هذا إلى تحريك كوميديا الأخلاق ، بسيطة ولكنها صادقة ، متعاطفة للغاية وأحيانًا بجودة ممتازة. في ذلك ، حيث تم شحذ بينا ، وألينكار ، وفرانسا جونيور ، ومايدو ، وأزيفيدو وحتى الناقد ماتشادو دي أسيس ، وتم تأليف خط استمراري طوال القرن التاسع عشر لم يكن له سوى نظير في الرواية ، وحتى لو نحن نأخذ في الاعتبار أن ماتشادو كان لديه نظرة ثاقبة لعدم الرغبة في البدء من جديد والتقط من حيث توقف Alencar. ومع ذلك ، يجب الاعتراف بأنه لم يكن في المسرح ، ولكن في الرواية والشعر ، تبلور بطل هذه الفترة: الهندي.
أدى هذا ، من منظور الخيال ، إلى الانهيار الدراماتيكي للإمبراطورية المستقلة حديثًا في سيناريو حالات الطوارئ الوطنية في القرن التاسع عشر. من بين جميع الأبطال والبطلات ، بطل الرواية الغواراني، التي نجحت لأول مرة في هوامش الصحف وتم نشرها لاحقًا كرواية. عندما تطفو شجرة النخيل ، التي انتزعها المحارب الوحيد من الأرض بطريقة سحرية (ولكن بصحبة Ceci الأبيض) ، بين الماء والسماء ، وتختفي في الأفق ، وأبخرة الحروب والافتراس الاستعماري الذي أزال الشجعان و Aimoré الشرس ، والمغامرين الجريئين والشغوفين ، والأسرة المعيشية الكاملة للنبلاء من النسب والشخصية D. Antonio de Mariz. نقطة تلاشي تلك النخلة ، المستيزو ، عش الحب الوثني والمعمد ، فراش الموت والمهد الشامل ، الدوار الذي يعكس مسار الكارافيل الأوروبية ، هو ولادة الأمة الجديدة ، نفسها ، الملموسة من حيث اللغة ، والتي ظهرت للقارئ في صفحات الجريدة ، محاطًا بأخبار العالم ، من البلاد والإعلانات بحثًا عن العبيد الهاربين.
أسطورة شعرية ، رواية ، الغواراني أصبحت مسرحية وستظل ماعزًا وطنيًا مبتهجًا ، في التعبير السعيد لباولو إيميليو ساليس غوميز ، عندما غنى مع الأوروبيين في سكالا في ميلانو بفضل أوبرا كارلوس جوميز ، مع نص باللغة الإيطالية لأنطونيو سكالفيني وكارلو دورنفيل. سيتم تحنيط أوتارها الأولية في افتتاح Hora أو Voz do Brasil ، بالفعل في القرن العشرين ، حتى عام 1972 ، عندما تم إبطالها مانو العسكرية واستبدله بافتتاح نشيد الاستقلال ، من تأليف د. بيدرو الأول. الغوارانيالذي عاد ، مع إعادة إرساء الديمقراطية في البلاد ، في عام 1985 ، إلى افتتاح البرنامج الإذاعي ، وفاز بنسخة من إنتاج مجموعة باهيان أولودوم.
الدائرة الثالثة
في "كوميديا الاندماج" ، تعيش "الذات القومية" ، التي كتب كل شيء من وجهة نظرها ، في السعي وراء "الآخرين" ، أو تسعى وراءها. أول "آخر" في هذه المتاهة هو العاصمة البرتغالية ، والتي ، من أجل أن تعطينا ماضيًا ، كما يحدث في الدراما ليونور دي ميندونكابقلم غونسالفيس دياس Gonçalves Dias ، الذي نُشر عام 1846 ، بدأ في توريثنا ، وفقًا للعين الحرجة المتزايدة في ذلك الوقت ، هالة من الرداءة ، وذاكرة غير مرغوب فيها ، ومغامرة مفترسة ، وتوق خانق للاستقلال. الآخر "الآخر" - المحسود ولكنه خطير - هو الحضارة الفرنسية المغرية ، الهالة المثالية والمنحرفة والطموحة والمومسة المرعبة ، وهي نقطة مرجعية إلزامية لقيم الحضارة "الحديثة" ، لكنها مرآة ممتصة يمكن أن تسيء توصيف " نحن".
أخيرًا ، كان "الآخر" الثالث ، نقيضنا القاسي ، كل ما تبقى من المغامرة الاستعمارية والمغامرة السيئة ، ولم يعد من الممكن أن يُنسب ببساطة إلى الماضي البرتغالي ، على الرغم من أنه كان من الممكن أن يكون قد نشأ فيه: التراث "الملعون" ولكن مربحة من العبودية ، وضيق الأفق في المقاطعات ، وتفاهة المناطق الحضرية ذات الشعر السيئ ، والسيرادو الخشنة ، والغابات المزدهرة ولكنها معادية بدلاً من الحلوة الحملات الفرنسية ، كويلومبو بدلاً من فيندي ، المغامرة الجشعة بدلاً من الصلابة البرجوازية في أي مكان آخر. كانت الأيديولوجية الليبرالية والبرجوازية - "الواقع" في أوروبا من منظور البرازيل - هنا "المدينة الفاضلة".
ها هي "أنا" تطارد "الآخرين" وتطاردهم ، وأواجه "أنا" بشكل دائم "من الداخل إلى الخارج" ، وهو شيء يسخر منه ويتحشر بين متغيرات أقوى منه. بعبارة بسيطة: كل من غامر بالمساعي الأدبية لـ "الأدب البرازيلي" كان عليه التنافس على الفضاء مع أقوى كتابات وصلت من أوروبا ، والتي حظيت بتفضيل وإعجاب القراء المحتملين ، على عكس ما يُعتقد عمومًا ، ، لم يكن صغيرًا جدًا ، لأنه كان أيضًا جمهورًا "مستمعًا" للقراءات في مواقد المدافئ العائلية أو في "جمهوريات" الطلاب.
الدائرة الرابعة
قبل فترة وجيزة من هيمنة هذه الحبكة الكوميدية للتكامل القومي ، ظهرت قصة أخرى يمكن فهمها على أنها "مأساة تراجيدية". في وسط التكوين الأركادي ، سيبي وكاكامبو وليندويا ، بواسطة باسيليو دا جاما ؛ وسط المروج والجداول ورعاة اليونان التي انتعشت ، ظهرت الحجارة المنحدرة والمنحدرات ، كما هو الحال في ميناس جيرايس ، من كلاوديو مانويل دا كوستا المعذب ، كما لاحظ أنطونيو كانديدو في تشكيل الأدب البرازيلي: لحظات حاسمة. تجربة مأساوية غريبة إلى حد ما ، حيث يبدو المواطن الأصلي تائهًا ومنفيًا في أرضه ، والذاكرة الشخصية كتطفل في مشهد غريب. إنها حيل من المشروع الاستعماري ، الذي لا يزال حتى اليوم ينعش جزءًا من شعبنا ، ولا سيما أولئك الذين ، على الرغم من عدم عظمة أو نعمة الشخصيات المذكورة أعلاه ، يشعرون وكأنهم منبوذون ليعيشوا حيث لا يريدون أن يولدوا ، يتنهد بالحنين إلى المناظر الطبيعية الأوروبية ومحلات السوبر ماركت الأمريكية. هذه الأخيرة محكوم عليها بأن تكون منمنمات أبدية ، "الآخرين بدوني" ، دمى ناطقة.
داخل الحبكة المصورة للتكامل الوطني ، كانت علامات التفكك تتزايد بالفعل: على سبيل المثال ، Rubião و Corpo-Santo ، داخل وخارج الصفحات الأدبية والمصحات. إن أكثر علامات التفكك اكتمالا ، أننا لم نكن أمة جديدة من اليوتوبيا التي افتتحت الحضارة ، كما أراد الشاب ألينسار ، ولكن إمبراطورية العبيد القديمة والتي عفا عليها الزمن ، موجودة في أعمال ماتشادو الناضجة. ولكن حتى هذا كان قد علقت قدمه في حبكة التكامل ، وصنع نفسه ، بينما شخصية أدبي ، "ماعز مبتهج" آخر: أول رئيس للأكاديمية البرازيلية للآداب ، كان كاتبًا لكاستيلو ، ولا يمكن لأحد أن يخطئ أو يسميه مجرد ابن عم برازيلي: كلاسيكي للغة.
الدائرة الخامسة
في الحبكة الكبرى الثانية المهيمنة في أدبنا ، والتي ستشكل جوهر وحواف الدورة التالية ، تسود دوافع النظام المأساوي ، باستثناء الأعمال الدرامية ، وتسلط الضوء على ما ازدهر في الخفاء وبشكل أعمى في إطار الدورة الهزلية للتكامل الوطني. : مأساة التهميش. في جميع أنحاء الجمهورية القديمة ، ستكون هذه المأساة هي مأساة المهاجر ، وأول إدراك كامل لها هو ال sertõesبقلم الصحفي إقليدس دا كونها. في ذلك ، يجتمع مهاجرون من أركان البؤس الأربعة في بيلو مونتي من أجل المذبحة التي ، مع آخرين مثلها ، والتي ستكون الكونتستادو أكبرها وأطولها ، تزين الصدر الفخور لجمهوريتنا الودية.
لا تزال أصداء هذه الملحمة المأساوية تتردد في المناطق النائية الكبرى: ممرات، الذي يغلق الدورة ، ومن نفس زاوية الاختلاج المتشنج ، في "Meu tio، o iauaretê" لكلاهما من تأليف Guimarães Rosa. إن معالم هذه الدورة المأساوية للمهاجرين هي صراعات احتلال الأراضي وتفكك سلاسل النمو الحضري ، إلى جانب هدم المدينة القديمة وإقامة نيو ريو دي جانيرو ، التي هاجرت من مقر المحكمة إلى يصبح العاصمة الفيدرالية، عنوان الكوميديا التعبيرية من تأليف أرتور أزيفيدو ، على الرغم من أن الأبطال قرروا في نهاية الأمر العودة مرة أخرى إلى المناطق النائية لميناس جيرايس ، حيث ستكون "البرازيل الحقيقية" وثروتها الاقتصادية والثقافية. لكن الشر ، أو المقطع ، قد بدأ بالفعل.
يسود جدل عالق بين "القديم" و "الجديد" في الدورة ، بين الحداثة المتسارعة والبرازيل البدائية ، والتي تظهر أحيانًا على أنها روح معذبة ، ومتحول مختلط الأعراق ، وأحيانًا سمة مثيرة للاشمئزاز للعقلية البيضاء التي حاولت تفرض نفسها على البلاد. ، أحيانًا maragunço ، مزيج من maragato و jagunço الشيطاني يعزز مقاومة غير متوقعة. في بعض الأحيان ، قد لا تزال هذه "البدائية" تظهر كميزة خلابة ، "ضوء قمر خلفي" أصيل يتفاعل مع المشهد الحضري الذي يتم فيه حبس البرازيلية.
البرازيل تهاجر في مجملها. كل شيء يتغير في الأماكن ، حيث قبل الغاوتشوس ، الكايبيراس ، السرتانيجوس عاشوا سيرتاو ، العمال الريفيون ، اعتاد السود على السود ، النساء كانوا يخيطون ، بينما السياسيون يحلىون قهوتهم بالحليب بسلع باهظة الثمن مستوردة من أوروبا. الناس ، الذين خلطوا بالفعل موجات المهاجرين من أوروبا واليابان ، سواء كانوا عملاء في المزارع أو من سكان المساكن ، أكلوا لحم البقر المقدد عند توفره ، بدلاً من الأصابع والخواتم.
مأساة المهاجر تعمل جنبًا إلى جنب مع كوميديا أولية عن حضارة الأطفال ، حيث تستمر كوميديا الأخلاق لفترة طويلة تنتهي أخيرًا ، في لحظة مجدها ، في أحضان Procópio Ferreira ، الممثل القبيح العظيم ولكن الشجاع ، مثل البلد. ترتدي Macunaíma ملابسها كسائح مبتدئ وتشرع في إعادة تعريف البرازيل ، وينتهي بها الأمر كنجم في السماء وفي حضن الهجرة الإيطالية ، في ساو باولو. الغاوتشو ، الذين بدا أنهم اختفوا في الوقت المناسب ، صوت زائل لاحظه سيميس لوبيز نيتو ، انتهى بهم الأمر بربط خيولهم بمسلة سينيلانديا وغيرها من القضايا المعلقة في مكاتب كاتب العدل والنوادي الليلية في العاصمة الفيدرالية ، كما يخبرنا إريكو فيريسيمو. بعد عقود قليلة.
حتى شخصية الفئرانمن تأليف ديونيليو ماتشادو ، وهو حضري للغاية ، يهاجر من الضواحي حيث يعيش ، بالترام ، إلى وسط المدينة وسحر لعبة الروليت ، بحثًا عن أرقه. بوليكاربو كواريسما يصنع له عبر الصليب الهجرة الحضرية للبرازيل التي تختفي في العنف ، وماذا ستكون Amanuense Belmiro إذا لم تكن روحًا تم طردها بشكل لطيف من وقت هادئ تمامًا هاجرت ، في مجملها ، إلى ما بعده؟ وهناك Lupicínios و Pedro Raimundo و Gonzagas ، ومنفيون أوروبيون وأرستقراطيون أنثروبوفاجوس ، وفابيانوس ، وسينهاس فيتوريا وأبيلاردوس ، والهجرة الجهنمية لغراسيليانو في أقبية هذه البرازيل الناشئة نحو الحداثة ، كما يخبرنا في ذكريات السجن.
على النار الميتة للمطاحن ، ينمو Getúlio da Esplanada do Castelo ، ويفتتح ، في حملته الرئاسية ، حقبة التجمعات والمسرحيات السياسية الجديدة ، Getúlio الذي سيصبح في 24 أغسطس 1954 الجسد المفجر في مأساة قصة هذه الذات التي كانت في الواقع أخرى ، هذه الأخرى التي كانت في الواقع هي نفسها ، أطفال في مكان مثير للجدل ومضطرب كان فيه الجميع فجأة من العالم بأسره.
في هذا الفضاء ، لم يعد الهندي بطلاً ، بل سببًا للانعكاس الساخر. المثال الأكثر وضوحًا هو البيان Antropófilo ، وهو أيضًا ماكونيما الذي سبق ذكره. على أي حال ، فإن هذه الدورة لها أيضًا بطلها الرمزي: إنه الكابتن بريستس دا كولونا ، فارس الأمل ، المهاجر من عالم جديد ، الذي يتم على طريقه إعادة تعريف مساحة الوطن ، مما يوسع المسار الدرامي للـ 18. Forte ، ومرة أخرى ، مثل نفس Guarani من العام الماضي ، جعلنا نتصرف على المسرح الكبير من الأوبرا العالمية ، التي تمر الآن على الثورات والحروب العظمى. يتحد الزواج من أولغا بيناريو والمأساة اللاحقة ، في علاقة واحدة ونتائج دراماتيكية ، بين "المحلي" و "العالمي".
الدائرة السادسة
سيتم التحضير للدورة التالية ضمن العمران الأولي الذي نما في النصف الأول من القرن العشرين: في عصور ما بعد الحرب وما بعد استادو نوفو ، دخلنا "كوميديا القومية الشعبية" بأذرع مفتوحة. في هذه الدورة الجديدة التي ستموت في البرامج التلفزيونية الموجودة بالفعل في مياه النظام الديكتاتوري لعام 1964 (انظر "Malu Mulher" ، "Carga Pesada" ، "Plantão de Polícia" ، حالات Globo الخاصة ، Gota d'Água في المسرح ) أ البرازيل ، التي تعيش في مناطق حضرية كثيفة بالفعل ، تحتفظ بالجفاف الشمالي الشرقي كعلامة للاسترداد ، محنة نموذجية عالمية للرجل المحروم اجتماعياً ، دون مساعدة ، في مواجهة الطبيعة المعاكسة: الموت الشديد والحياةنانسي المبهرة ، في عام 1965 ، في مرحلة الحمل. في ذلك ، يتم تتويج "الشعب" في الثقافة ، لذلك فهو ، لا يزال صغيرًا جدًا ، بالكاد تم تأكيده في عام 1930 وكان بالفعل في إصلاحية للقصر في Estado Novo ، في عام 1937.
وهو الآن يرى نفسه مجبرًا على القيام بكل ما في وسعه ، بمساعدة الله وتسمح السلطات في ذلك المسار التكميلي الأصيل للديمقراطية الذي كان يُطلق عليه ازدراءًا "الفترة الشعبوية" بين عامي 1945 و 1964. يبدو كل شيء ، بالطبع ، أو علاقة حب بين إليانا وأنسيلمو دوارتي أو مغامرة على غرار أوسكاريتو وغراند أوتيلو ، مع موسيقى تصويرية لكارم ميراندا وفي الخلفية بعض الأوتار غير العادية لشعر بوسا نوفا والشعر الطليعي.
الكوميديا للعدو الشعبي الوطني مع بدة فضفاضة في الإيمان الخطابي للشعر الملتزم ، في القيثارات في الشوارع التي تعد باليوم القادم ؛ كما أنها تتنقل بحرية في الجهد الخطابي للشعر الطليعي نفسه ، والذي غالبًا ما يتعارض مع السابق ، ويكرس نفسه بجد للدعاية الذاتية ، ويطرح نفسه كعنصر أساسي في تحديث الذكاء القومي: "تصدير الشعر" ، ومن لا يفعل ذلك. لا أتذكر؟ في هذه الكوميديا ، يتكاثر الأبطال الرمزية ، تاركين الصفحات الأدبية للأخبار في الصحف والراديو والتلفزيون. تنمو شخصية "السياسي الشعبوي" ، وريثة جثة سيتم تخليدها في رسالة العهد لعام 1954 ؛ زي بيبيلو ، من المناطق النائية الكبرى: ممرات، سيقدم نفسه أيضًا كمرشح لمنصب نائب وأيضًا كواحد من ورثة جثة جوكا راميرو ، الذي بدا أنه عندما قام برفع كل الطبيعة معه. الأبطال الآخرين المشهورين على المستوى الوطني هم كاندانغو الذي بنى برازيليا والمهاجر من الريف الذي أصبح عاملاً (يبدأ المهاجر فابيانو في الإشارة إلى الرئيس والنقابي المستقبلي للبرازيل ...).
ربما يكون البطل الأكثر رمزية في هذه اللحظة هو لاعب كرة القدم ، الذي تم تخليده في لعبة لا تُنسى وبعيدة عن السامبا البوهيمي البوهيمي توليو بيفا: "من Oiapoque إلى Chuí / هناك فرحة / كما لو لم أرها من قبل / إنها فقط تلك البرازيل / هناك في الحقول من أوروبا / قدم رقصة / رقص السامبا / وأحضر كأس العالم ... "، ... في عام 1958. فريق كانارينهو (كما قيل) الذي أبهر العالم من السويد كان عبارة عن مجموعة مشهورة تجسدت شخصيات في الفنون البرازيلية فجأة ضمن الخطوط السحرية الأربعة للرياضة التي لم تعد "بريتون" ، كما قيل أيضًا ، لتصبح "وطنية" بحزم.
أعتبر الفريق الذي واجه المنتخب السويدي في المباراة النهائية أساسًا ، وكان ذلك جزءًا لا يتجزأ من مجموعة الأبطال الوطنيين. حارس المرمى جيلمار ، أنيق ومتميز دائمًا مثل اللورد ؛ على الجانب الأيمن ، دجالما سانتوس ، كويلومبولا قوي ، يتفوق على الرواد الأوروبيين بمسيراته ؛ في مركز الدفاع بيليني ، يستحق أن يكون قلبًا سينمائيًا ؛ إلى جانبه ، المدافع الرابع أورلاندو ، صغير الحجم ولكنه فعال كصبي مكتب جاد ؛ على الجناح الأيسر ، نيلتون سانتوس ، بشاربه الوغد ، يتقدم أيضًا مثل الهدف الذي سجله في أول ظهور له ضد النمسا ؛ في وسط الميدان ، زيتو ، عدواني ومتسلط في الميدان ، كما ينبغي أن يكون مدير تنفيذي أو رأسمالي حديث ، يوزع اللعبة ؛ إلى جانبه ، ديدي ، الذي أطلق عليه نيلسون رودريغيز لقب "الأمير الإثيوبي" ، قائلاً إنه ركض مرتديًا عباءة فرو على كتفيه ؛ في أقصى اليمين ، Garrincha ذو الأرجل الملتوية ، tico-tico على دقيق الذرة في الميدان ، يأخذ معه قدرة الفنان البرازيلي على الارتجال و "viração" ، مع هذا الشعور بجعل ساقيه دائمًا القلب وكونه غير منتظم في ترتيب الأشياء ؛ فافا ، كابوكلو شجاع وشيء من الحدة ، يدق الدفاعات ، يضرب الكرة في الساق ، يضربها من الأمام والجانب والظهر ، ويهاجم دفاعات العدو كما لو كان يفرش العشب والأعشاب ؛ بيليه ، البلد لا يزال صبيًا يتذكر نهاية كرنفال أورفيوس، حيث يرقص الأطفال في مكان الشاعر Orphic الميت (في الفيلم كان الممثل الرئيسي لاعب كرة قدم آخر ، Breno Mello) ؛ أخيرًا ، على اليسار ، زاجالو ، يعمل بجد مثل الطبقة الوسطى ، إجراء مكالمات ، مفيد ومفيد دائمًا ، بدون ذكاء ، ولكن الكثير من القلب والتصميم والعمل ، مع إدراك حدوده: النتيجة ، سيكون مدرب عام 1970.
لم يسبق لفريق كرة القدم أن يجسد تمامًا المسرح الوطني الكبير ، مع جيستوس انتخبت المفاهيم البريخية ، خاصة من جانب ديدي ، أفضل لاعب في الكأس ، واستحق حينها لقب "الملك" ، الذي ورثه عن فريدنريتش وانتقل لاحقًا إلى بيليه. جيستوس: لحظات رمزية ، مثل تلك التي قرر فيها ديدي ، في نصف النهائي ضد فرنسا ، أنه كان عليه أن يمرر الكرة بين أرجل النجم الفرنسي كوبا ، الذي كان المرشح المفضل ، لإظهار من كان المسؤول في خط الوسط. ؛ أو مثل تلك التي استقبلت فيها البرازيل ، في النهائي ضد السويد ، الهدف الأول بعد أربع دقائق من المباراة ، وأخذ ديدي الكرة في الشباك ، وأخذها بوتيرة بطيئة ومنتظمة إلى منتصف الملعب ، حيث ، حسب التسمية التوضيحية ، كان سيقول: "دعونا نضع حداً لهذه gringos". وانتهوا.
الدائرة السابعة
تم بالفعل تقديم العروض الرئيسية للمسرح الوطني الكبير لهذه الدورة: بناء / تكريس برازيليا وانتصار 58 في السويد ، والتي سيكون عام 62 في تشيلي تقليدًا مهمًا ، ولكنه شاحب ، على الرغم من - علامة خطيرة على الأوقات - جارينشا ، الذي سدد الكرة إلى اليمين فقط في 58 ، بدأ في المراوغة إلى اليسار ، ضد الإنجليز. يمكن وصف عمل هذا العرض بأنه دمج الأمة في حركة تصاعدية ، من التخلف المزمن إلى الحداثة الحية ، مع القانون والبرلمان ، وحتى لدينا برلمانية ودية قصيرة ، تمت الموافقة عليها على عجل لتجنب الحرب الأهلية في عام 1961 ، على الرغم من الإطاحة بها قريبًا من خلال استفتاء عام 1963. كنا نشهد ترقية بلد زراعي ، تهيمن عليه الأوليغارشية الريفية ، إلى بلد يغلب عليه الطابع البرجوازي والحضري والصناعي.
مع افتتاح برازيليا ، على شكل طائرتها ، بدت البرازيل حقًا وكأنها تنطلق نحو المستقبل. سرعان ما تم إسقاط الرحلة من قبل انقلاب 1 أبريل 1964. ومع ذلك ، يمكن القول أن آخر إنجاز كبير لهذه الدورة كان كأس العالم 1970 ، وهو الأول مع البث المباشر على التلفزيون ، مع انتشار وطني ، بالفعل تحت الأحذية والأصفاد من الديكتاتورية ، عندما قام بيليه ، البطل الصبي العجائب عام 1958 ، بتحويل نفسه إلى نجم القهوة المصدرة للأمريكيين ليراهوا. لتبرير هذه الإشارة بأثر رجعي للدورة الوطنية الشعبية ، أتذكر التصميم الراسخ لنا ، اليسار ، على أننا لن ندعم البرازيل ، وهو وعد عبث ارتعش عندما افتتح لاديسلاف بيتراس التسجيل في المباراة الافتتاحية ضد تشيكوسلوفاكيا واختفى مرة واحدة. وللجميع عندما تعادل ريفيلينو في المباراة التي انتهت بنتيجة 4-1 للبرازيل.
بدأت الكوميديا ذات الشعبية الوطنية تتلاشى مع انقلاب عام 64 ، على الرغم من أنها لا تزال تكتسب الحياة الآخرة في مختلف الفنون ، مثل الموسيقى الشعبية (تنازع الفضاء مع جوفم جواردا) ، في المسرح ، في الشعر. في عام 1968 ، مع القانون 5 ، تم تثبيت مسرح العبث على الساحة الوطنية ، مع تكثيف غرف التعذيب والقتل والاختفاء والنفي والاضطهاد ، باختصار ، إرهاب الدولة ، مع التبشير الرسمي بالكذبة التي تنص على عدم وجود أي من قد حدث هذا. أفضل ما يرمز إلى هذه الفترة هو استعادة عمل الكاتب المسرحي في القرن التاسع عشر ، كوربو سانتو ، الذي قدم ، في منطقة مسرحياته الكوميدية ، كمقدمة لبيكيت ، إيونيسكو ، جاري ، جينيه والعديد غيرهم ، "ماعز مبتهج" "، مما يؤكد فكرة أن الطليعة الأوروبية كانت بالفعل في جيب صدرية لدينا. حوله ، كان كارلوس دروموند دي أندرادي يقول في قصيدة نُشرت في كوريو دا مانها في 26/05/1968 بعنوان "Relatório de Maio": "دون فضح ماكلوهان ، تشاكرينها ، / ومسرح العبث المؤسسي / كوربو- سانتو هو من كنت على حق / في شهر مايو (...) ".
الدوار الثامن
منذ نهائيات كأس العالم 1970 تلك ، دخلنا في حبكة دورة جديدة ، يتردد صداها حتى اليوم. يمكن وصفها ، في السبعينيات من القرن الماضي ، بأنها تحديث لأسطورة أسلاف البطل المتحضر ، حيث تتنقل عبر روايات وذكريات الديكتاتورية ، التي ولدت من جديد في الهند والتي مارسها أنطونيو كالادو ، كما في دائما على قيد الحياة، بواسطة دارسي ريبيرو ، في ميراكما عاد للظهور مرة أخرى في المسيرات الوحشية لحملات الانتخابات المباشرة في الساحة العامة. إعادة إحياء العامية في الشعر ، المؤنث ، السواد في الكتابة والمسرح ، صور تفكك تلك "الذات الوطنية" كما سعت بعد أن ضاعت ، أعيد تنشيطها.
في مواجهة عدم الكشف عن هويتها للاستهلاك من جانب الطبقة الوسطى التي أغوتها المعجزة الاقتصادية في سنوات ميديتشي ، والتي سرعان ما تحول حلم امتلاك منزل إلى كابوس الدفع على أقساط ، نمت بداية مؤامرة مأساوية يمكن أن أن يُطلق عليه اسم البطل الميت للبطل الميت. كما ذكرت عابرًا ، اندلع المشهد المركزي لهذه النواة الجديدة التي توجت في سردياتنا الفوقية في تلك المظاهرات العظيمة لـ Direct-já. في هذه ، كانت إحدى اللحظات الذروة دائمًا استحضار "الشخص أو أولئك الذين مروا". الصور تختلط في ذاكرتي: الحشد يغني فاندريه في ساو باولو ، المليون شخص في ريو دي جانيرو ، الجادة المسماة بريزيدنتي فارغاس ، موزعة في صليب على طول شارع ريو برانكو ، فافا دي بيليم الذي يدعو مينستريل داس ألاغواس ، المتوفى مؤخرًا ، صوت المنشد نفسه يبارك تلك الحماسة والأجسام الغاضبة ، صوت مسجل مرحب به ينبع من من يعرف أين ، لكنه يعيدنا إلى الشعور بالمستقبل.
عادت هذه الدعوة إلى المستقبل التي تأتي من الماضي إلى الظهور في الصور في الفيلم جانغومن إخراج سيلفيو تيندلر ، صدر عام 1984 ، عند عودة ذلك البطل المناهض الذي دفن في المنفى بسبب تردده غير المرن ، فجأة حزين وشيء عظيم في هشاشته. في واحدة من أكثر اللحظات جدية في الفيلم ، تدخل سيارات موكب الجنازة الجسر الدولي الذي ينضم إلى باسو دي لوس ليبريس في الأرجنتين إلى أوروغويانا في البرازيل ، وهي تحمل رئيس الجمهورية الوحيد الذي توفي في المنفى ، وهو يقف. جنبا إلى جنب مع الإمبراطور د. بيدرو الثاني (لا يمكن القول أن د. بيدرو الأول مات "في المنفى").
يرمز هذا المشهد إلى جسد (نا) المبتور العائد من عالم آخر ، "ما وراء" الذي أظهر العوز السياسي لـ "هنا" الذي تم اختزالنا إليه. البحث عن الجثة المفقودة هو أيضا موضوع سنة سعيدة، سيرة ذاتية لمارسيلو روبنز بايفا ، من عام 1982 ، والتي أصبحت مسرحية وفيلمًا. البحث عن الجثة التي تم تشويهها بعد الحادث الذي تعرض له بطل الرواية يعكس البحث عن جثة الأب ، النائب الذي توفي في أقبية الديكتاتورية ، عام 1971 ، والذي لا يزال جسده مفقودًا. أمة تبحث عن أجسادها وجسدها المفقود: هذا هو الموضوع الرئيسي للبطل الميت الذي كنت أشير إليه. لم تتخل عنا دورة الحبكة هذه حتى اليوم ، حيث ظهرت في التقارير المتتالية عن حالات الاختفاء والقتل السياسي والاعتقالات والتعذيب التي تعرضت لها خلال الديكتاتورية ، كما في الرواية. K (2011) ، بقلم برناردو كوتشينسكي ، الذي تمت ترجمته بالفعل إلى بعض اللغات الأخرى ، ويروي البحث عن جسد وذاكرة الأخت المقتولة مع زوجها في عام 1974. ويتجدد هذا الموضوع في هذه اللحظة المضطربة من الحياة الوطنية ، مع الباحثين والصحفيين ، أُجبر المعلمون والسياسيون على مغادرة البلاد بسبب التهديدات والاضطهاد الذي روج له التعصب الذي أثاره شاغل قصر بلانالتو.
هذه الدورة ، التي لم تنتهِ بعد ، تتعايش مع الآخرين ، التي كانت تنفتح خلال الديكتاتورية وتوسعت بشكل هائل بعد إعادة الدمقرطة ، من عام 1985 فصاعدًا.
كان هناك توسع نوعي وكمي لما كان يُنظر إليه على أنه "نسالة" لبناء "الذات الوطنية" التي حولتها إلى موضوعات وزخارف مركزية للإنتاج الثقافي المعاصر: البحث عن الهوية عن جذور وازدهار نوى مختلفة يُنظر إليهم على أنهم "مكملون" وأصبحوا "أبطال في المقدمة": الهويات الأنثوية ، والمثليون ، والأفريقيون ، والمهاجرون ، وكويلومبولاس وغيرهم. على الرغم من أن كل واحد منهم يجادل في أولوية الأضواء ، إلا أنهم جميعًا يساعدون بعضهم البعض ، لأن تعددهم هو الذي يضمن لهم أكبر تأثير على المشهد الفني وإنتاج المقالات الفكرية. يبدو الأمر كما لو أن زجاجًا ملونًا قد تحطم واكتسب كل جزء ضوءه الخاص ، لكنه لا يزال يؤلف كلًا ويشكل جزءًا منه. لقد تم تعزيزها بشكل استثنائي من خلال انتشار الشبكات الاجتماعية في وسائل النشر الافتراضية. وقد اتخذ هذا الاتجاه بعدًا خاصًا في "السهرات الأدبية" التي أقيمت في ضواحي المدن البرازيلية الكبرى ، بمشاركة محطات إذاعية مجتمعية.
أصبح هذا التوسع في وسائل الاتصال موضوعًا في حد ذاته. من ناحية ، هناك إصرار إعلامي على هذا باعتباره قطاعًا متطورًا من التكنولوجيا الحديثة سيقودنا إلى عوالم "الحداثة" ، مما يجعلنا "معاصرين للوقت الحاضر". في الماضي ، كانت تكنولوجيا المعلومات نوعًا من "عمارات تنفيذية". اليوم هي ملكية مشتركة للجميع.
نما جحيم فقاعات العنف اليومي بشكل لا يقاس ، في الشوارع والحقول وفي وسائل الإعلام. غالبًا ما يتم تقديمه كجزء متأصل من "شخصيتنا الوطنية" ، إما للإشادة بقمع الشرطة أو لانتقاده أيضًا ، يعكس هذا العنف بطرق عديدة بشكل دائم بحثنا عن "الحداثة" ، الذي يُنظر إليه على أنه يوتوبيا "البلدان المتقدمة".
إن عالم العنف هذا يخفف من خلال "التدين السكتاتي" ، الذي دخل مؤخرًا في سجلات السياسة باعتباره الدعامة المركزية للحركة التي قادتنا ، لأول مرة في التاريخ ، إلى حاكم هو ، علانية ، دجال ، مثل الدجالين ، فإن القساوسة وغيرهم من المتدينين هم من يستغلون هذا الشعب اليائس بحثًا عن عزاء فائق. هناك دورة ألفية مستمرة ، والتي لا تقتصر على الفقراء. البدائي هو كل منا.
اعتمدت حركة الدجل كشكل من أشكال الخطاب السياسي بشكل أساسي على وسائل الإعلام التيار، برواياته حول "الفساد المتأصل" في البرازيل ، أو "المتأصل في اليسار" ، حيث كان الخطاب المحافظ مهيمنًا منذ خمسينيات القرن الماضي ، مما فرض محاولة مستمرة للتراجع التاريخي وأشكال الرقابة على الفكر لتجنب ما فعله ميلور فرنانديز ، منذ بعض الوقت ، يسمى "التفكير الحر هو مجرد التفكير". وسائل الاعلام التيار يتعارض مع الفكر الأكاديمي امتياز تقديس ما هو معترف به على أنه ذو صلة في تحليل البرازيل ووصولها إلى "الحداثة". إقليمي ، بشكل متزايد خارج التركيز فيما يتعلق بما يتكشف في الواقع فيما يراه "العالم المتقدم" ، الخطاب السائد في هذه الوسائط التيار يروج لتفكيك المحاولات الحقيقية للحد من العلل الاجتماعية البرازيلية ، ودائمًا ما يدافع ضمنيًا عن دونيتنا أمام الشعوب والأمم الأخرى. في الآونة الأخيرة ، يخفف من المسؤوليات الاجتماعية في عبارات مثل "نفشل كأمة" ، أو غيرها من العيار المتساوي.
في هذا الصدد ، هناك ملاحظة أخرى في محله. خلال الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي ، وفي ذروة الستينيات ، قدم الفكر المحافظ وحتى الرجعي مساهمة كبيرة في تطوير الدورات العظيمة للسرد الفوقي الموصوف هنا. فكر فقط في الحركات اليمينية خلال فترة العشرينيات والثلاثينيات من القرن الماضي ، الفكر الكاثوليكي في هذا الوقت وبعد ذلك ، عندما نستمتع بإبداعات مثل تلك التي صنعها بلينيو سالغادو ، ومينوتي ديل بيتشيا ، وغوستافو كوركساو ، وأوغوستو فريدريكو شميت ، الوصول إلى Rubem Fonseca قبل 30 و Nelson Rodrigues في جميع الأوقات. منذ عهد الديكتاتورية عام 40 ، تضاءلت هذه المساهمة ، وعلى الرغم من أنها لا تزال موجودة في مجالات مثل موسيقى الريف ، من بين أمور أخرى ، فإن مساهمتها في الإنتاجات الفنية ذات الصلة تقترب من الصفر.
في مواجهة هذا التكاثر المجزأ لكلمة "أنا" بحثًا عن "نحن" جديد ، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار أن تخصيص الكلمة يظل عنصرًا رئيسيًا في إعادة صياغة مستمرة لأساطيرنا الأصلية. إن الوصول إلى الكلمة كحق يتم تحديده باستمرار ، حتى عندما يحدث ذلك خارج الوسائط اللفظية أو المكتوبة بشكل واضح مثل الأدب. إن الوصول إلى الكلمة قبل أو بالنيابة عن جماعة ما يحفز الوصول إلى الحالة البشرية. ربما يكون هذا أكثر وضوحًا في كرة القدم.
لا يتحقق النصر إلا بصرخة "الهدف" ، أو في نفخة تصم الآذان في مواجهة فشلها. البكاء ضروري للغاية لدرجة أنه اليوم ، في ظل القيود التي يفرضها الوباء الذي يصيبنا ، في ألعاب بدون جماهير ، يتم توفير مكبرات صوت وتسجيلات تحاكي صراخ الملعب ، تمامًا كما في تسجيلات الأيام الخوالي ، على التلفزيون. قلدت نفس تلك الصرخات في البرامج الليلية التي أعادت إنتاج اللحظات الجذابة في المباريات السابقة.
إن موكب "الصعود إلى الكلمة" في ثقافتنا هائل. أقتبس بعض الأمثلة:
بيتر ، عبد الشيطان المألوفبواسطة Alencar. بيري والمحارب إيراسيما للمؤلف نفسه.
ماتشادو دي أسيس ، الذي يقدره النقاد لارتقائه إلى مرتبة "الكاتب العالمي" إلى جانب جويس وفيرجينيا وولف وآخرين.
السرد المثير للشفقة للمقاومة التي لا يمكن تفسيرها في بيلو مونتي ، بقلم ال sertões.
السلمي ، بعد أن كان مضطربًا ، الراوي ريوبالدو ، الحلف الذي يشك في اتفاقه.
افا من ميرا، الذي يحاول في نهاية الرواية إعادة اختراع الكتاب المقدس بلغة شعبه.
ذكريات السجن العديدة التي تذكر فظائع البرازيل لدينا ، من شهادات مثل ذكريات السجن، من Graciliano Ramos إلى أحدثهم ، الكثير منهم منتشر عبر الإنترنت اليوم.
الدائرة التاسعة
طوال الدورات الموصوفة هنا ، صورة الهندي - أشير إلى الشخصيات الأدبية التي تم تحديدها على هذا النحو - هي نوع من مقياس الحرارة الذي يشير ظهوره المستمر إلى الحاجة الدائمة لإعادة التفكير في الهويات والأصول. هذه الشخصية ، في "عريته" ، في "بدائيته" ، وقربه من الطبيعة وحتى تقاربه معها ، تقع في خيالنا بالقرب من مفهوم "المصدر" ، "الأصل" ، "البداية" ، " أول انفجار ".
صحيح أنه في الآونة الأخيرة ، اكتسبت هذه الصور ملامح جديدة ، حيث ظهر الهنود جنبًا إلى جنب بأحدث الأجهزة التكنولوجية ، مثل أجهزة الراديو وأجهزة الكمبيوتر. ومع ذلك ، فقد ظهر كثيرًا وأحيانًا ما زال يظهر كشخص "خالٍ من التقنيات المعقدة" ، لكنه مزود بجسده بالكامل. تم تحديد الدورة الأخيرة هنا قبل ما أسميته "تشظي الزجاج الملون المحطم" ، دورة "رثاء البطل الميت" ، حدود على أسطورة حددها سيرجيو بوارك دي هولاندا في كتابه رؤية الجنة: زخارف عدنية في اكتشاف واستعمار البرازيل، أي بطل الحضارة ، حيث اختلطت الزخارف المسيحية التي أتى بها اليسوعيون وتفسيراتهم للروايات التي وجدواها بين السكان الأصليين الذين سعوا إلى التعليم المسيحي و "التقليل" في الإرساليات.
هذه الشخصية الرائعة ، القادمة من أماكن غير معروفة ، من "ما وراء" ، زرعت أشكال الحياة المعروفة في الانتقال من الحياة البدوية إلى الحياة المستقرة ، وبعد ذلك ، غالبًا ما اضطهدت ، انسحبت إلى "ما وراء" ، والتي يمكن أن تكون جزيرة ، حيث في نفس الوقت ينتظر تلاميذه وينظر إليهم بنظراته المتعالية والساخرة. انضمت أسطورة "البطل الحضاري" إلى أسطورة أخرى ، مثل أسطورة التراث السيباستاني: شاهد حلقات العديد من النزاعات والمذابح في الريف والتي ميزت الحياة البرازيلية ، فُسِّرت بدقة أكبر أو أقل على أنها "مسيانية".
في مواجهة حاضرنا ، الذي يتعرض باستمرار للتهديد من تدمير الحقوق التي تم الحصول عليها بشق الأنفس ، في كثير من الأحيان لا يمكننا أن نقول إلا في مواجهة هذه الشخصيات التي تأتي لمساعدتنا من "الماضي" الذي يشير إلى "مستقبل محتمل" ، حشد لا يكل من Sepés ، Peris ، Macunaímas ، Avás ، Iracemas ، Lindóias ، Cacambos ، Uiaras ، Jupiras ، Cacambos ، أحدث Yanomamis من الفيلم الغابة الأخيرة (2021) ، من إخراج لويز بولونيسي ، سيناريو له وديفيد كوبيناوا يانومامي ، وآخرين كثيرين: "صلوا من أجلنا نحن الذين يلجأون إليك".
ليس من الضروري بذل جهد كبير لإدراك ، باعتباره ثابتًا في هذه الرحلات بين الماضي والحاضر والمستقبل ، رؤية عالم جهنمي ، مرتبك ، مجزأ ، قديم ، عفا عليه الزمن أو أي صفة أخرى يريد المرء أن يضيء بها. الأماكن المخفية ، سواء كانت جادة أو في النبرة الساخرة ، سواء في الحبكة الكوميدية أو المأساوية ، التي يريد المرء أن يغادرها ، ولكن من الضروري اختراقها بحثًا عن تأمل سريع لبعض الأسرار الخفية التي تكشف "طبيعتنا الحقيقية" .
هناك ، في دوامة رائعة تستحق ليلة Walpurgis في اثنين من Fausts ، أكواخ ، منازل كبيرة ومساكن للعبيد في Goethe ، الطين الذي استمر في Rua do Ouvidor على الطراز الفرنسي في ذلك الوقت في ريو إمبريال جنبًا إلى جنب مع إرث العبودية اللعين ، صمت غير قابل للاختزال للمهزومين في كانودوس وهمجية المنتصرين بمدافعهم وقطع رؤوسهم ، كل عنف حروبنا الأهلية ، فظائع حرب باراغواي ، غرف التعذيب في إيستادو نوفو وغرف ديكتاتورية 64 ، أثار في السرديات المتقطعة ، مسارات ميثاق سيرتاو العظيم والصورة المروعة لهرموجين الحياة ، وعقد سفينة ذكريات السجن، والعديد من الكهوف والكهوف وشقوق ذاكرتنا ونسياننا. يضاف إلى كل هذا آلام التفكير في قمرة القيادة لطائرة برازيليا ، التي كانت ذات مرة طائرة تحمل وعودًا بالمستقبل ، دجالًا مع مجموعته من الدجالين الآخرين ، يمضغون كل شيء ، في الماضي والحاضر والمستقبل ، كما لو كان قطعة علكة أعطته العم سام.
المقطع الختامي
يمكن أن يتم البحث عن عيد الغطاس الجهنمي هذا ضمن دافع كوميدي ، تصاعدي ، اندماج في وقت آخر يعفينا ، أو بدافع مأساوي ، من إدراك أننا ، مثل المنفيين من جحيم دانتي ، محكوم علينا أن نكون أنفسنا إلى الأبد ، غير قادرين على تجاوز ، أو حتى في مزيج متنوع من كلا النبضات ، في الكوميديا التراجيدية التي اعتدنا على رؤيتها وتنفيذها. على أي حال ، سنبحث دائمًا عن تلك النظرة "الأخرى" ، عن "أنا" تلك التي ذهبت إلى ملجأ شاطئ آخر ، والتي يمكن ، في حالة عودتها ، أن تحررنا من عدم الكشف عن هويتنا يهددنا باستمرار.
* فلافيو أغيار، صحفي وكاتب ، أستاذ متقاعد للأدب البرازيلي في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من سجلات العالم رأسا على عقب (بويتيمبو).
هذا المقال هو نسخة منقحة وموسعة من مرادف آخر ، نُشر في المجلة اللغة والأدب، طبعة عام 1986.
