من قبل بيدرو روشا تعالج & آثوس فييرا*
مدخل من "قاموس الماركسية في أمريكا"
الحياة والتطبيق السياسي
ولد فيسنتي لومباردو توليدانو (1894-1968) في ولاية بويبلا لعائلة من التجار من أصل إيطالي. كان والده، فيسنتي لومباردو كاربيو، يمتلك عقارات واستثمارات في قطاع التعدين، بالإضافة إلى انخراطه في السياسة، حيث تم انتخابه رئيسًا لبلدية تيزيوتلان في عام 1905. مرت طفولة لومباردو توليدانو وشبابه بين العقد الأخير من حكومة الجنرال بورفيريو دياز ( 1876-1911) وتداعيات الثورة المكسيكية عام 1910. ساهم السياق الاجتماعي المضطرب في سنوات تكوينه في بناء اهتمامه بالسياسة والتاريخ المكسيكي.
كان لومباردو توليدانو يتمتع بشرف الالتحاق بالمدارس الجيدة. بعد الانتهاء من السنوات الأولى من الدراسة في ليسيو تيزيوتيكوتم إرساله في عام 1909 إلى مكسيكو سيتي للتسجيل فيه المدرسة التجارية الفرنسية. وفي العام التالي تمت الموافقة عليه في المرموقة المدرسة الاعدادية الوطنيةحيث سينهي تعليمه المدرسي.
وفي عام 1914 التحق بكلية الحقوق الجامعة الوطنية في المكسيك (UNM) - والذي سيتم استدعاؤه في عام 1929 الجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك – وسرعان ما وجه دراساته نحو المواضيع الاجتماعية. أسس مع ستة من رفاقه جمعية المؤتمرات والحفلات الموسيقية (1916)، مستوحاة من تجربة أتينيو دي لا جوفينتود ميكسيكانا – مجموعة جمعت المثقفين الذين ينتقدون الفكر الوضعي السائد في زمن بورفيريو دياز. كان الهدف من هذا المجتمع هو تعزيز الثقافة الإنسانية بين الطلاب والعمال من خلال القراءات العامة حول الاشتراكية والمناقشات حول العدالة والديمقراطية والتعليم والنقابية.
كانت الأوقات مواتية للأجندات التقدمية. إن المبادئ التوجيهية الاجتماعية الواردة في الدستور الجديد لعام 1917 - وهو أول دستور يمنح حقوق العمل معاملة عالمية، بالإضافة إلى ضمان الحريات السياسية والفردية في التعبير والعبادة وتكوين الجمعيات - تشير إلى بلد يمر بتحول سريع.
في عام 1917، تولى لومباردو توليدانو منصب سكرتير الجمعية الجامعة المكسيكية الشعبيةوهو المنصب الذي سمح له بالعمل بشكل أقرب إلى الحركة النقابية. ستوجه هذه العلاقة عمله كسياسي ومعلم طوال حياته. وبعد عامين تخرج في الحقوق. في عام 1921، تزوج من روزا ماريا أوتيرو جاما وأنجب منها ثلاث بنات.
وفي هذا العقد، بدأ بتقسيم أنشطته بين السياسة والنقابات العمالية والتدريس، وهي الأنشطة التي كان يقوم بها دائمًا منذ ذلك الحين فصاعدًا. وفي هذا الوقت أيضًا قام بتعميق دراساته حول الماركسية، وبدأ في تبني المادية التاريخية كمفتاح لقراءة وتفسير المجتمعات البشرية، وخاصة المكسيك.
وفي مجال النقابة انضم عام 1921 إلى الاتحاد الإقليمي للعمل المكسيكي (CROM) – التي كانت حينها أكبر منظمة نقابية في البلاد – وسرعان ما أصبحت عضوًا في اللجنة المركزية لهذا الاتحاد (بين عامي 1923 و1932)؛ لكنه قطع هذا الارتباط لاحقًا بسبب خلافات داخلية مع التيار التعاوني الموالي للحكومة وامتدت أنشطته النقابية إلى منظمات أخرى.
بدأت مسيرة لومباردو توليدانو السياسية عندما تولى منصب الحاكم المؤقت لولاية بويبلا، في سياق أزمة مؤسسية قوية (بين عامي 1923 و1924). ثم تم انتخابه مرتين لمنصب نائب الكونجرس الاتحادي (فترتي 1924-1925 و1926-1928)، وكلاهما لمنصب نائب الكونجرس الاتحادي. حزب العمل المكسيكي. وتميزت ولاياته بمشاركته في المناقشات المتعلقة بتنظيم حقوق العمال، والتي بلغت ذروتها بإصدار قانون العمل. قانون العمل الاتحادي (من 1931) - يهدف إلى تعميق جوانب العمل الفردية والجماعية والإدارية والإجرائية.
وفي عام 1927 أصبح أمينًا عامًا للحزب الاتحاد المكسيكي لقادة الموصلات; في عام 1932، من اتحاد نقابات العمال في المنطقة الفيدرالية (FSODF).
من عام 1933 (حتى عام 1946) قام بإخراج مجلة المستقبل، وهو منشور يجمع المثقفين الثوريين في ذلك الوقت، ويناقش موضوعات رئيسية مثل الواقع المكسيكي، والحركة العمالية الدولية، والحرب العالمية الثانية.
في المجال التعليمي، وبعد تراكم خبرته في أنشطة التدريس في معاهد مختلفة في السنوات السابقة، ساعد لومباردو توليدانو في تأسيس جامعتين: جامعة غابينو باريدا (والتي استمرت فقط من عام 1934 إلى عام 1936)؛ و ال جامعة المكسيك Obreraتأسست عام 1936 (ولا تزال نشطة حتى اليوم). وفي الأخير، قام بتدريس مواضيع مثل "تاريخ المذاهب الفلسفية"، و"المادية الجدلية"، و"الاقتصاد السياسي"، و"قانون العمل"، و"تاريخ المكسيك"، و"تاريخ الإمبريالية" وغيرها. تولى منصب رئيس الجامعة في كلتا المؤسستين (في تلك المؤسسة بين عامي 1934 و1936، وفي هذه بين عامي 1937 و1968).
في عام 1935، سافر إلى الاتحاد السوفييتي، مهتمًا بالتعرف عن قرب على التطور السياسي والاجتماعي في البلاد؛ زار عدة مدن (مثل خاركيف وباكو وتبليسي وسوتشي) وشارك في موسكو في المؤتمر السابع للأممية الشيوعية. تميز هذا الحدث بالتوجيه الموجه إلى الأحزاب الشيوعية في العالم بالسعي إلى بناء "جبهات واسعة" متعددة الطبقات كوسيلة لاحتواء تقدم الأحزاب اليمينية المتطرفة في بلدانها؛ وكان لمداولات الأممية الشيوعية تأثير كبير على تطور الاستراتيجيات السياسية التي دافع عنها الماركسي.
بين عامي 1936 و1940، كان لومباردو توليدانو أمينًا عامًا للحزب اتحاد العمال المكسيكيين (CTM) – تم إنشاؤه عام 1936 ليحل محل CROM. خلال هذه الفترة، دافع عن دعم المنظمة لحكومة الجنرال لازارو كارديناس (1934-1940)، حيث اعتبره "تقدميًا"، سواء لتنفيذ برنامج الإصلاح الزراعي أو للمساعدة في توحيد المكسيكيين من خلال نشر مفاهيم المساواة. وتعزيز الوعي "الأمة" - وهما إرثان من الثورة المكسيكية.
سمحت له العلاقة الجيدة التي حافظ عليها مع حكومة كارديناس بالمضي قدمًا في مشاريع جديدة في المجالين النقابي والتعليمي. وهكذا، في عام 1938، ساعد في إنشاء اتحاد عمال أمريكا اللاتينية (CTAL)، وهو أكبر منظمة عمالية في القارة (والتي ضمت في ذروتها نقابات عمالية من 14 دولة أمريكية) - والتي أصبح رئيسًا لها من اتحادها. المؤسسة حتى إغلاقها عام 1963.
بين عامي 1945 و1964، شغل أيضًا منصب نائب رئيس اتحاد نقابات العمال العالمي (FSM) - ومقره في باريس، والذي بدأ يتلقى منه الدعم المؤسسي لتنفيذ الإضرابات والمساعدات المالية لدعم العمال العاطلين عن العمل والمسجونين.
في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية مباشرة، تدهورت علاقته مع حكومة ميغيل أليمان فالديس (1946-1952) الجديدة. الحزب الثوري المؤسسي (PRI)، تدهورت. اعتبر لومباردو أن سياسته الخارجية متوافقة جدًا مع الولايات المتحدة، وبالإضافة إلى ذلك، فشلت السياسات العامة التي تبنتها الحكومة في مراعاة مطالب الطبقات الشعبية. ولذلك كان من الضروري البحث عن طرق جديدة لممارسة السياسة.
ومن هنا ولدت فكرة تأسيس حزب يكون هدفه تعزيز مطالب السكان الأكثر فقراً، دون أن يعني ذلك معارضة مباشرة للحكومة - وهو ما أسماه لومباردو "الضغط من خلال الدعم المستقل والمستقل". حاسم". ونتيجة لهذه الفكرة، في عام 1948 حزب شعبي. تضمن برنامج حكومته ثلاثة مبادئ أساسية: الاستقلال السياسي للأمة؛ زيادات في الظروف المعيشية للسكان؛ وتوسيع النظام الديمقراطي.
A الاتحاد العام للعمال والفلاحين في المكسيكسيكون (UGOCM)، الذي تم إنشاؤه عام 1949، المنظمة المسؤولة عن توفير القاعدة الاجتماعية الرئيسية لدعم الفلاحين البروليتاريين للحزب. ترشح لومباردو للرئاسة عام 1952، وجاء في المركز الرابع.
في عام 1960، تمت إعادة تسمية PP إلى حزب الشعب الاشتراكي (بس). دعا برنامجه إلى إنشاء نظام ديمقراطي "للشعب"، تحت التوجيه العملي والأيديولوجي للبروليتاريا، لكنه متحالف مع الفلاحين وقطاعات البرجوازية التي تعتبر تقدمية، بهدف تمهيد الطريق لبناء المسار المكسيكي. إلى الاشتراكية. بالنسبة للحزب الجديد، تم انتخاب لومباردو مرة أخرى لمنصب نائب الحزب كونغرس الاتحاد (1964-1967)، بعد ثلاثة عقود.
توفي فيسنتي لومباردو توليدانو عام 1968 عن عمر يناهز 74 عامًا. وفي عام 1994، تم نقل رفاته إلى Rotonda de las Ilustres Personas – مقبرة تجمع شخصيات من التاريخ المكسيكي.
مساهمات في الماركسية
منذ شبابه، انخرط لومباردو توليدانو في النقاش السياسي والأكاديمي المكسيكي. تم تسجيل مساهماته الرئيسية في الكتب والمقالات الصحفية والنشرات والمؤتمرات والمقابلات. يتناول المؤلف فيها مجموعة متنوعة من المواضيع التي تتراوح من المناقشات النظرية حول العلوم إلى الأفكار حول حالة السكان الأصليين والنساء.
تتعلق إحدى مساهماته الرئيسية بالطريقة التي سعى بها لتفسير التاريخ المكسيكي. بدعم من فئات المادية التاريخية، كرس نفسه لفهم خصوصيات التنمية الاجتماعية والاقتصادية في بلاده ومناقشة التأثيرات المختلفة للثورة المكسيكية (1910).
وللقيام بذلك، انطلقت من ملاحظة أن الدولة المكسيكية لم تكن أبدًا كيانًا سياسيًا مستقلاً تمامًا، نظرًا لحالتها كأمة خاضعة تاريخيًا لتأثير المصالح الاقتصادية والسياسية للدول الإمبريالية. وهؤلاء، بحسب الماركسي، عملوا في البلاد بالاشتراك مع فئات معينة من البرجوازية الزراعية والحضرية، التي تتميز بارتباطاتها بقطاعات التصدير والمصالح المرتبطة بقطاعات رأس المال الأجنبي.
لقد استولى هذا التواصل بين النخب المحلية والإمبريالية على سلطة الدولة، مما أنتج نظامًا اجتماعيًا مسؤولًا عن ديمومة البنية الإنتاجية للتصدير الأولي وعن الحفاظ على مجتمع هرمي للغاية وإقصائي خالٍ من المكون الوطني الحقيقي. كتب لومباردو توليدانو خلال سنوات ما بين الحربين العالميتين، أنه يعتقد أنه لكي يكون هناك تغيير حقيقي في الآلية الاجتماعية الموروثة، سيكون من الضروري للدولة أن تكون قادرة على الدفاع عن استقلالها السياسي في مواجهة هجمات الإمبريالية الأمريكية، و وهذا لن يحدث دون إزالة سلطة الطبقة الحاكمة التقليدية المرتبطة بالعقارات الكبيرة.
عند هذه النقطة، يعطي لومباردو توليدانو أهمية خاصة للثورة المكسيكية، التي يُنظر إليها على أنها حدث كبير، يؤدي إلى اتجاهات جديدة - فقد جعل من النضال ضد الإمبريالية ومراجع الإصلاح الزراعي للحكومات اللاحقة التي ادعت وراثة المُثُل الثورية. لكن تغيير الاتجاه لن يحدث بدون نضال سياسي، وسيكون من الضروري تنظيم الطبقات العاملة، سعياً إلى تشكيل جبهة واسعة يمكن أن تعتمد على دعم الفئات "التقدمية" من البرجوازية الداخلية؛ فالضغط الذي يمارسه المجتمع المدني من شأنه أن يوفر الدعم الشعبي للقادة الجدد الملتزمين بتنفيذ الأجندات الثورية.
إن فهمه بأن الثورة قد فتحت إمكانيات جديدة للعمل السياسي دفعه إلى التفكير في تشكيل وتطور المكسيك كدولة وأمة. بالنسبة له، لم تتم الثورة الديمقراطية البرجوازية المكسيكية إلا بعد عملية تاريخية طويلة مليئة بالتناقضات وتميزت بثلاثة أحداث مدمرة: الاستقلال في عام 1820؛ وإصلاحات بينيتو خواريز عام 1857؛ والثورة المكسيكية عام 1910. وفي هذا التسلسل التاريخي، يعود كل حدث رئيسي إلى الوعود التي لم تتحقق في المرحلة السابقة.
الاستقلال، على سبيل المثال، جعل المكسيك دولة مستقلة رسميًا، لكن مُثُلها التحررية، المرتبطة بتشكيل مجتمع من المواطنين الأحرار وحكومة منظمة وفقًا للمبادئ الجمهورية، لم تتحقق. ففي نهاية المطاف، بعد ثلاثة قرون من الاستعمار، ورثت المكسيك المستقلة نمطاً "شبه إقطاعي" في الإنتاج، يقوم على تركز الأراضي في أيدي أقلية. وفي وفرة العمال، ومعظمهم من الفلاحين، دون مؤهلات مهنية جيدة ومعرضين للاستغلال من قبل ملاك الأراضي؛ وفي النفوذ السياسي القوي للكنيسة؛ وفي دولة تضمن الاحتكارات والامتيازات للطبقات المهيمنة.
ومع الإصلاحات التي روج لها بينيتو خواريز (1857-1861)، استؤنفت المقترحات الاجتماعية والسياسية التي ظهرت في سياق الاستقلال: فقد سعى دستور عام 1857، ذو الإلهام الليبرالي، إلى محاكاة حكم القانون الحديث. وتم وضع قوانين جديدة تضمن الفصل بين الدولة والكنيسة، وتم اتخاذ تدابير إضافية لقمع السلطة الكنسية - مثل تأميم ممتلكات رجال الدين.
ومع ذلك، فقدت التقدم المحرز في الإصلاح قوتها مع الأحداث اللاحقة، التي تميزت بالتدخل الفرنسي الثاني في المكسيك (1862-1867) والحكومة الاستبدادية الطويلة لبورفيريو دياز - والتي تميزت بالتوسع القوي للاستثمار الأجنبي في البلاد، تعزيز روابط الاعتماد على رأس المال الإنجليزي والأمريكي. علاوة على ذلك، ظل العمل في الريف منظمًا في الغالب حول "علاقات الاستغلال شبه الإقطاعية"، وكان القطاع الصناعي في مراحله الأولى وظل تركيز الدخل مرتفعًا.
ومع ذلك، فإن الطريق إلى الثورة تم تمهيده تدريجيًا من خلال زيادة المصالح المتضاربة بين قطاعات المجتمع المتغير: غالبًا ما وقف العمال الريفيون والصناعيون وصغار ملاك الأراضي الريفيين ضد تطلعات ملاك الأراضي؛ واستاءت القطاعات القومية من هيمنة رأس المال الأجنبي. وكانت هذه التناقضات هي التي أدت إلى الثورة المكسيكية عام 1910.
لقد فهم لومباردو توليدانو بكلمة "ثورة" الحركة الجماهيرية، التي تتكون بالضرورة من قطاعات محرومة، مثل العمال والفلاحين في المناطق الحضرية. وستكون هذه الظاهرة نتاج التناقضات القائمة داخل المجتمعات، في لحظة معينة من التطور التاريخي للدولة. ومن شأن آثارها أن تؤدي إلى استبدال النظام الاجتماعي القائم بنظام جديد، مبني في ظل نظام ملكية جديد، بالإضافة إلى صعود طبقة مهيمنة جديدة إلى السلطة. لذلك، لم تنته الثورة بالاستيلاء على السلطة، بل بعد عملية طويلة، عندما تم ترسيخ نظام اجتماعي جديد أخيرًا.
وبهذه الطريقة، كان لثورة 1910 دور خاص: فقد مثلت ذروة الثورة الوطنية البرجوازية، نتيجة لعملية طويلة بدأت بالاستقلال. لقد كانت، بحسب لومباردو توليدانو، الحلقة الأخيرة من صراع دام قرونًا ضد سلطة اللاتيفونديوم الكبيرة، التي يُنظر إليها على أنها تجسيد "للإقطاعية" المحلية. وأخيرا، كان لها أيضا عنصر أصلي: فهي أول ثورة في التاريخ ذات طابع مناهض للإمبريالية بشكل علني، بالإضافة إلى ألوانها الليبرالية والمناهضة للإقطاع.
وهكذا، نظر الماركسي إلى سياق ما بين الحربين بتفاؤل نسبي، حيث أدى إضعاف قوة اللاتيفونديوم إلى خلق ظروف مادية لتنمية القوى الإنتاجية المكسيكية - وهو ما يتجلى في برامج التصنيع التي تدعمها الحكومات الثورية وفي توسيع وتوطيد الاقتصاد المكسيكي. الطبقة العاملة حضرية ومنظمة.
هذا الفهم للتاريخ المكسيكي والوضع السياسي هو الذي قاد عمل لومباردو النضالي. هناك في كتاباته وتصريحاته محاولة للمساهمة في تشكيل وعي طبقي تحرري قادر على نقل البروليتاريا إلى مرتبة الذات التاريخية التي تحول الواقع.
في المناقشات الأكاديمية، قارن الماركسي المكسيكي المادية الجدلية مع التقاليد الفلسفية الأخرى، ودافع عن تفوقها. مثال على ذلك هو الطريقة التي أشار بها إلى "المثالية": عقيدة تهدف إلى إضفاء الشرعية على النظام البرجوازي في سياق أزمته، التي تميزت بعصر الإمبريالية في نهاية القرن التاسع عشر - وبالتالي لا تتوافق مع النظام الجديد. اتجاهات التاريخ. كما تم التحقق من التناقضات بين المثالية الميتافيزيقية والمادية الجدلية من خلال المقدمات التي اعتمدها كل تيار.
اتخذت المثالية الميتافيزيقية كنقاط انطلاق لها عناصر مثل أولوية الفكر على الوجود؛ ثبات الكون. وتصور الواقع المتشكل من وجهة نظر الناظر. وفي المقابل، أكدت المادية الجدلية على أولوية المادة على الروح؛ الكون المتغير والمتحرك باستمرار؛ ووجود حقيقة ملموسة للأشياء يمكن إدراكها بالعقل. ومن خلال تحقيق الوعي الحقيقي بالواقع، يصبح الفرد قادرًا على تحرير نفسه من الاغتراب الأخلاقي والمادي والتصرف بطريقة إبداعية وتحويلية.
كانت هذه الأفكار حاضرة في النقاش الذي أجراه لومباردو توليدانو مع أنطونيو كاسو، الفيلسوف والأستاذ الفخري في الفلسفة. الجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك, مرتبط بالتيار المثالي ; وقد ناقشوا في الجدل الشهير موضوعات مرتبطة بطرق تصور الطبيعة والثقافة والأولويات الأكاديمية وطرق تدريس التاريخ والأخلاق. ومع ذلك، فإن الموضوع الذي كان له التأثير الأكبر كان يتعلق بالموقع الأيديولوجي للجامعات في مواجهة مشاكل العالم الحديث.
بدأ الجدل في المؤتمر الأول للجامعات المكسيكية (1933)، امتدت فيما بعد إلى سلسلة من المقالات (مع ردود وإجابات) نشرها كلاهما في الصحيفة ش العالمي. وبينما دافع كاسو عن تعددية وجهات النظر داخل الجامعة، أصر لومباردو على اعتماد المادية الجدلية كوسيلة مرجعية للتعليم العام - فقد فهم أنه بهذه الطريقة فقط سيعرف الشباب كيفية التصرف لجعل المجتمع أكثر عدلاً.
وفي نطاق النضالات النقابية، دافع لومباردو توليدانو عن تحالف العمال الحضريين مع قطاعات أخرى من المجتمع – مثل الفلاحين والحرفيين والمثقفين وصغار التجار وجزء من البرجوازية والمجموعات المرتبطة بالمركز السياسي – من أجل توحيد القوى. قادرة على التأثير على اتجاه السياسة الوطنية، وخاصة الحكومات المرتبطة بالأجندة التقدمية. استمدت استراتيجية التحالف من ملاحظة عملية: فالبروليتاريا المكسيكية، على الرغم من إمكاناتها الثورية، لم تكن مكتفية ذاتيا من الناحية السياسية.
وبالتالي، كان الهدف هو إطلاق العنان لتنمية القوى الإنتاجية حتى تتمكن الدولة من تحقيق الاستقلال الاقتصادي والسياسي. عمل لومباردو مع النقابات العمالية في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، مثل الاتحاد الإقليمي للعمل المكسيكي (كروم)، الاتحاد العام للعمال والفلاحين في المكسيك، عصام اتحاد العمال المكسيكيين (CTM)، يعكس هذا القلق.
على المستوى الدولي، دافع لومباردو توليدانو عن التعبير عن النضالات النقابية المكسيكية مع تلك التي تجري في أمريكا اللاتينية. إن إنشاء شبكة تضامن دولية من شأنه أن يؤدي إلى تعزيز كل من النقابات في مطالبها المحلية. وكان لهذا التفسير تداعيات في مجال العمل السياسي: فقد تصور لومباردو توليدانو وساعد في إنشاء منظمة مسؤولة في عام 1938 عن صياغة استراتيجيات مشتركة للنقابات العمالية في بلدان أمريكا اللاتينية: اتحاد عمال أمريكا اللاتينية.
كان هدفها الرئيسي هو دعم الحكومات ذات صورة الديمقراطيات الشعبية، حيث كانت النقابات العمالية هي القواعد الاجتماعية الرئيسية. باختصار، عكست اتفاقية مكافحة الإرهاب اهتمامًا ببناء شبكة دعم مؤسسي لنضالات التحرر الوطني في القارة وأيضًا بخلق وسيلة لاحتواء المصالح التوسعية للولايات المتحدة في المنطقة.
ظل لومباردو توليدانو مستقلاً عن الأممية الشيوعية، ولم يربط نفسه بها Partido Comunista de Mexico (بي سي إم). ومع ذلك، فقد أيد تصرفات المنظمة، فضلاً عن الدفاع عن النظام السوفييتي، مدركًا أن كلاهما يمثل جبهات مهمة في النضال ضد الإمبريالية. عندما حصل ليون تروتسكي على إذن للذهاب إلى المنفى في المكسيك (1936-1940)، استخدم الماركسي المكسيكي منصبه كأمين عام للحركة الشيوعية المكسيكية للتعبير عن استيائه. لقد اعتبر الفكر التروتسكي طائفيًا ومعاديًا للثورة، خاصة بسبب الانتقادات التي وجهها لاستراتيجيات تشكيل تحالفات واسعة تتقارب فيها أجندات الطبقات العاملة مع أجندات قطاعات المجتمع الأخرى.
في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية، تأثر تفكير لومباردو توليدانو بظهور الحرب الباردة وما ترتب على ذلك من عودة ظهور معاداة الشيوعية في الولايات المتحدة ودول أمريكية أخرى. وفي هذا السياق الجديد، تأثرت العلاقات التي أقيمت سابقًا مع المنظمات العمالية من مختلف دول القارة سلبًا. بالنسبة له، فإن تزايد تدخل الحكومات الأمريكية في أمريكا - يتجلى في توسيع قوة شركاتها المتعددة الجنسيات ودعم الانقلابات ضد الحكومات التقدمية (كما حدث في غواتيمالا عام 1954، أو في جمهورية الدومينيكان عام 1963 أو في البرازيل عام 1964) – عبرت عن عمل القوى المضادة للثورة، المسؤولة عن وقف عملية تشكيل دول مستقلة سياسياً، مجهزة بالصناعات المحلية والمنظمات العمالية النشطة.
كما سلطت تناقضات ذلك الوضع التاريخي الضوء على أحداث انتصار المعسكر الاشتراكي؛ على سبيل المثال، أشاد لومباردو بالثورة الكوبية (1959) واعتبرها وسيلة لنشر المثل التحررية للثورة المكسيكية عبر القارة. عزز هذا الحدث التصور الماركسي بأن النضال ضد الإمبريالية يجب خوضه على المستوى المحلي وفي تعزيز الأممية البروليتارية.
التعليق على العمل
تأثر لومباردو توليدانو بشدة بنتائج الثورة المكسيكية، وادعى التراث الفكري الماركسي واللينيني لتفسير تاريخ بلاده، والتأمل في الوضع السياسي واقتراح استراتيجيات للعمل الجماعي. تتضمن كتاباته مقابلات ومقالات وكتب، ناقش فيها قضايا من مجالات مختلفة (مثل النظرية والسياسية والنقابية)، ودافع، من بين قضايا أخرى: التصنيع، وتوسيع حقوق العمال، وتشكيل النقابات القتالية و" "نظام تعليمي تقدمي يفهم التعليم كأداة للتحول الاجتماعي.
يعود تاريخ مؤلفاته الأولى إلى عام 1919: الحق العام والتيارات الفلسفية الجديدة (مدينة المكسيك: إمبرينتا "فيكتوريا")، ثمرة عمله في إكمال الدورة في كلية الحقوق (UNM); e تأثير الأبطال على التقدم الاجتماعي (ك. المكسيك: إمبرينتا "فيكتوريا")، بناءً على محاضرة ألقيت لـ أليانزا دي فيروكاريليروس المكسيكيةوالذي ناقش فيه القضايا الاجتماعية من منظور فلسفي للأخلاق والعدالة.
ومع ذلك، فقد أصبح معروفًا في النقاش الوطني طوال عشرينيات القرن العشرين، وذلك بفضل تفسيراته للعملية التاريخية لتشكيل المكسيك وآرائه حول الوضع السياسي المكسيكي والدولي. تتناول الأعمال من هذه الفترة موضوعات تتعلق بالتدريس والتي يجب أن تسود في المدارس ومراكز التدريب العامة، كما يحدث في الأخلاق: نظام وطريقة لتدريس الأخلاق في المدارس الابتدائية والمهنية (C. المكسيك: Ediciones México Moderno، 1922).
وخاصة النصوص التي تبحث تاريخيًا في العلاقة بين الإمبريالية الأمريكية والنخب الزراعية المكسيكية وحالة العمال في البلاد، وتسعى إلى التفكير في العناصر التي حددت طابع الصراع الطبقي في الوقت الذي كان يكتب فيه، مثل: مبدأ مونرو والحركة العمالية (ج. المكسيك: Linopographic Talleres “LaLucha”، 1927)، حرية الاتحاد في المكسيك (ج. المكسيك: تاليريس لينوب. "LaLucha"، 1927)، ببليوغرافيا العمل والتنبؤ الاجتماعي في المكسيك (المكسيك: Secretaria de RelacionesExteriors، 1928)، و العقد النقابي العمالي (ج. المكسيك: تاليريس لينوب. "LaLucha"، 1928).
هذه التحقيقات التي ركزت على التاريخ الاقتصادي والاجتماعي المكسيكي قادت المؤلف إلى تنظيم تفسيره الخاص لعملية تشكيل الدولة والأمة المكسيكية، التي تم الكشف عنها في المؤتمر “المعنى الإنساني للثورة المكسيكية"، نُشر لاحقًا في شكل مقال (مجلة جامعة المكسيك، المجلد الأول، ن. 2، 1930)، والذي سعى فيه إلى تفسير ثورة 1910 من منظور المادية التاريخية. وكحجة مركزية، قال إن الثورة الديمقراطية البرجوازية المكسيكية قد تحققت أخيرًا مع ثورة 1910 بعد تاريخ طويل تميز بلحظات حاسمة من التحول، مثل الاستقلال (1820) وإصلاحات بينيتو خواريز (1857).
في السنوات التالية، كرس نفسه لموضوعات أكثر تحديدًا وأنثروبولوجية وأساليب عامة ونظرية. في جغرافية لغات سييرا دي بويبلا (C. المكسيك: قسم التحرير، 1931)، يقترح نهجًا تربويًا مدرسيًا يتكيف مع كل منطقة لغوية، مع تقدير دور اللغات الأصلية بدلاً من اللغة الإسبانية، والتي ستكون أكثر فعالية في التدريس، لأنها جزء من الطريقة التي يشكل بها هؤلاء السكان فهمهم للحياة والعالم.
Em رحلة إلى عالم المستقبل (C. México: Universidad Obrera de México, 1936) يجمع ستة مؤتمرات يحلل فيها لومباردو عملية التحول الاجتماعي والاقتصادي التي حدثت في الاتحاد السوفيتي، ويستخلص الدروس من هذه التجربة للتفكير في اتجاه الثورة المكسيكية و تصور السيناريوهات المستقبلية.
وفي السنوات التالية تم نشر ما يلي: كتابات فلسفية (ج. المكسيك: افتتاحية المكسيك الجديدة، 1937) و دور الشباب في تقدم المكسيك (C. المكسيك: إل بوبيولار، 1940). علاوة على ذلك، من بين النصوص الأخرى من هذه الفترة: معركتنا من أجل الحرية (جيم المكسيك: جامعة أوبريرا دي المكسيك، 1941)، ناشط في شؤون العمل والمثل العليا للأب هيدالغو (جيم المكسيك: جامعة ميتشواكانا، 1943) و يوهان فولفجانج فون جوته (ج. المكسيك: Bewegung Freies Deutschland، 1944).
بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، نشر لومباردو يوميات رحلة إلى الصين الجديدة (C. México: Futuro México, 1950)، يقدم فيه تقرير سفر يصف فيه الطريق الذي سلكه من المكسيك إلى الصين، خلال العام الثوري 1949. بدأت الرحلة في أمستردام، حيث ذهب بالقطار إلى براغ و ثم موسكو، ثم عبر السكك الحديدية العابرة لسيبيريا، تصل إلى بكين - حيث شارك في مؤتمر اتحاد النقابات العالمي. ويشرح في الكتاب أيضًا انطباعاته عن الصين، وخاصة عاصمتها، قبل أن يعلق على عودته إلى المكسيك عبر الاتحاد السوفييتي.
في هذا الكتاب نظرية وممارسة الحركة النقابية في المكسيك (C. México: Univ. Obrera de México, 1961)، يتتبع المؤلف تاريخ الحركة النقابية المكسيكية، ويقارن العملية التاريخية لتشكيلها وتطورها مع المناقشات النظرية حول الحركة النقابية التي تجري منذ ذلك الحين. الدولية الأولى. النصوص الموجودة في الكتاب تتوافق مع ثلاثة مؤتمرات ("نظرية الاتحاد"،"أصل وتطور الحركة النقابية المكسيكيةواضاف "و"مشاكل مع الوحدة") نظمت من قبل الجبهة الوطنية للتوحيد الثوري للقضاء.
وفي عام 1962 تم نشرها الفلسفة والبروليتاريا (ج. المكسيك: موريليا) والإرث في تاريخ المكسيك (C. المكسيك: Edic. del Partido Popular Socialista). وفي الأخير، تم جمع النصوص المكتوبة بين عامي 1961 و1962، والتي ناقش فيها لومباردو المفهوم السياسي لـ«اليسار» في التاريخ المكسيكي. وبحسبه فإن فكرة «اليسار» مرتبطة بكل حركة ضد الحكومات الإمبريالية ولصالح العدالة الاجتماعية والتقدم الاقتصادي للعمال. وعلى هذا المنوال، فإن المقاومة المحلية للغزو الأوروبي ستكون بذرة اليسار في المكسيك، والتي سوف تتحول قريباً على مر القرون.
كان الغزو والاستقلال والثورة، بهذه الطريقة، أحداثًا مختلفة في التاريخ المكسيكي، حيث دخلت الأفكار التحررية في صراع مع القوى الرجعية في كل موقف - والتي تم تحديدها قبل كل شيء مع التاج الإسباني، والكنيسة الكاثوليكية والبرجوازية المصدرة المرتبطة بالإمبريالية. الإهتمامات . في مقال في هذا الكتاب - "الثورات والأحزاب السياسية"-، استخدم المؤلف الثورة الكوبية كمثال نموذجي للثورات الحديثة في أمريكا اللاتينية؛ بمقارنتها بالثورة المكسيكية، حدد الاختلافات بين الحركتين والأزمنة التاريخية. في الحالة الكوبية، شكل الدعم الدولي، الذي يرجع أساسًا إلى تشكيل الكتلة الاشتراكية بعد الثورة الروسية (بعد الثورة المكسيكية) ودعم الطبقة العاملة الوطنية، التي حشدها الحزب الاشتراكي الشعبي الكوبي خلال العقود السابقة، اختلافات حيوية. بين البلدين.
وقد عززت مثل هذه الاختلافات تصور لومباردو توليدانو بأن الاستراتيجية السياسية لليسار المكسيكي، في ستينيات القرن العشرين، لابد أن تتلخص في مواصلة البحث عن جبهة واسعة ضد المصالح الإمبريالية ــ وهي الحسابات التي استندت إلى فرضيتين: اليسار وحده لم يمثل. غالبية الفكر السياسي الوطني؛ ولم تكن كل المجموعات التي لم تتعاطف مع اليسار كانت يمينية أو مؤيدة للإمبريالية.
بالفعل في الكتاب موسكو أو بيكين: الطريق المكسيكي إلى الاشتراكية (C. المكسيك: Partido Popular Socialista، 1963)، يستخدم المؤلف التجارب الاشتراكية الصينية والسوفياتية كمرآة لتحديد الخصائص التاريخية للمكسيك وتعكس تطور المسار المكسيكي نحو الاشتراكية في سياق ذلك الوقت. من نفس العام أيضا معركة الأفكار في عصرنا (جيم المكسيك: جامعة أوبريرا دي المكسيك، 1963); دستور المسيحيين (C. المكسيك: تحرير. Librería Popular، 1963)؛ إنها المثالية مقابل المادية: جدل كاسو لومباردو (C. المكسيك: جامعة. Obrera de México، 1963) - مجموعة من المقالات المرتبطة بـ "الجدل بين قضية لومباردو توليدانو".
الكتاب الخلاصه (C. México: Univ. Obrera de México, 1964) يدافع عن العقل البشري لخلق مصير مشترك والالتزام بالمسؤولية الفردية. بالنسبة للماركسيين، دخلت البلدان الرأسمالية المرحلة النهائية من تطورها، مما أدى إلى تفاقم تناقضاتها الداخلية بشكل متزايد؛ في سياقات الأزمات هذه، تم تهيئة الظروف "للصراع بين ما يموت وما يظهر".
وفي العام التالي نُشر كتابه الأخير خلال حياته: حزب الساحات أو حزب الجماهير (C. المكسيك: سكرتارية التعليم السياسي والدعاية للحزب الاشتراكي والسياسة، 1965).
بعد وفاة لومباردو توليدانو، نُشرت كتب له تجمع بين نصوص حول مواضيع مختلفة، بعضها يجمع كتابات تناولت موضوعًا معينًا في فترات مختلفة - كما هو الحال مع المسألة الزراعية، والنقابات، وحالة السكان الأصليين والمناقشات الفلسفية. في عام 1990، تم تنظيم جميع نصوصه تقريبًا للنشر أعمال كاملة (بويبلا: Gobierno del Estado de Puebla)، مقسمة إلى ثلاثة مجلدات.
ومن بين هذه الكتب بعد وفاته المذكورة المشكلة الهندية (C. México: SepSetentas, 1973)، مع مقالات عن قضية السكان الأصليين، حيث يُقال إن السكان الأصليين لم يتم تدميرهم في الأمريكتين، ولكنهم تعرضوا لنظام العبودية؛ وأنه على الرغم من الخضوع التاريخي والانهيار الحضاري للسكان الأصليين، إلا أن مقاومتهم الثقافية قوية. بالفعل حول المشكلة الزراعية (C. المكسيك: Confederación Nacional Campesina and Partido Popular Socialista، 1974) يجمع مقالات حول القضية الزراعية، وخصوصيات الإنتاج في الريف ورد الفعل الذي يروج له ملاك الأراضي.
عمل آخر بارز بعد وفاته هو معركة الأفكار في عصرنا (C. México: Univ. Obrera de México, 1975)، والذي يناقش فيه تطور الفكر الإنساني من مفاهيمه السحرية والدينية، إلى المواجهة بين أطروحات المادية والمثالية.
الكتاب كتابات من الشباب (C. México: Centro de Est. Filosóficos, Políticos y Sociales V. Lombardo Toledano, 2013) يجمع نصوصًا من الفترة ما بين 1938 و1968، والتي تشترك في معاملة الشباب كعامل تاريخي يحول الواقع، مع موضوعات تختلف بين: تحليل الوضع، حالة المقال "مهام الشباب المكسيكي في مواجهة مشاكل البلاد" (1948)؛ تفسيرات للتاريخ المكسيكي، مثل “أطروحة حول المكسيك: برنامج الحزب الشعبي"(1957) و"رسالة إلى الشباب حول الثورة المكسيكية، أصلها، تطورها ووجهات نظرها"(1960).
كصحفي، نشر لومباردو توليدانو مقالات في العديد من الصحف والمجلات، مثل اكسلسيور, هيرالدو, ش العالمي, اليوم, دائما, الديمقراطية الجديدة، من بين أمور أخرى. تضم جامعة أوبريرا دي مكسيكو مجموعة "لومباردو توليدانو"، المكونة من آلاف الوثائق والصور الفوتوغرافية التي تصف التاريخ المهم للحركة العمالية في المكسيك والعالم في القرن العشرين.
في عام 1972، مركز الدراسات الفلسفية والسياسية والاجتماعية فيسنتي لومباردو توليدانو، تم تثبيته في مقر إقامة الماركسي السابق، في عاصمة المكسيك، وخصص لتنظيم وتنظيم ليس فقط أعماله، ولكن أيضًا الأعمال المرجعية المرتبطة بتاريخ أمريكا اللاتينية والعمال.
يمكن العثور على نصوص لومباردو على بوابات مثل: مركز ألبرتو بلتران للمعلومات والتوثيق (https://cid-albertobeltran.cultura.gob.mx) ؛ يكون الذاكرة السياسية للمكسيك (www.memoriapoliticademexico.org)
* بيدرو روشا ف. برعاية هو أستاذ في معهد العلاقات الدولية والدفاع في UFRJ.
* آثوس فييرا وهو أستاذ التاريخ في شبكة بلدية ساو باولو ودكتوراه في علم الاجتماع من معهد الدراسات الاجتماعية والسياسية في UERJ.
تم نشره في الأصل على نواة التطبيق العملي- USP [https://nucleopraxisusp.org/]
المراجع
بوليفار ميزا، روزيندو. فيسنتي لومباردو توليدانو: الحياة والفكر والعمل. مكسيكو سيتي: المعهد الوطني للفنون التطبيقية، 2007.
دروموندو، تشوتيموك أميزكوا. “الماركسية اللومباردية. النشاط والمساهمات في التحول الثوري “. في: ماسون، كاريداد (org.) حقوق أمريكا اللاتينية. المكسيك: أريادنا، 2017.
ايلاديس، كارلوس. الماركسية في المكسيك. تاريخ فكري. المكسيك: برج الثور، 2018.
لومباردو، راؤول جوتيريز. فيسنتي لومباردو توليدانو: نصائح للسيرة الذاتية. المكسيك: مركز الدراسات الفلسفية والسياسة والاجتماعية ضد لومباردو توليدانو، 2003.
سبنسر، دانييلا. في القتال: حياة لومباردو توليدانو. ج. المكسيك: مناظرة، 2018.
______. "التاريخ والسياسة والأيديولوجية اندمجوا في حياة فيسينتي لومباردو توليدانو". الازدراء، ن. 50، سي. المكسيك، 2016.
ويلكي، جيمس دبليو؛ ويلكي، إدنا م. دي. المكسيك تظهر بالرمز XX. ج. المكسيك: إنست. المكسيكية للبحوث الاقتصادية، 1969.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
