من قبل جوا كارلوس ساليس *

تحية لزيتلمان خوسيه سانتوس دي أوليفا.

1.

الكمال يحتقر مديحنا، ويتجاهل إيماءاتنا. نحن نكرم الكمال، هذا واضح. ولكن لا يسعنا إلا أن نحتفل بالأشياء غير الكاملة، والأشياء المختلطة، والمخاليط، المحكوم علينا بالعيش مثل المزهريات المكسورة، والحبال المشدودة، والأطلال التي بالكاد تسمح لنا بإلقاء نظرة على العمارة التي ربما تسكنها آلهة غير متوقعة. وهكذا نحتفل بأولئك الذين يمثلون، أو بالأحرى، أولئك الذين يعرفون كيف يرون هذه الحدود؛ أخيرًا، أولئك الذين يعرفون أنفسهم محكوم عليهم بالبعد الأرضي، ومع ذلك، لا يتخلون أبدًا عن البحث عن الجليل.

إن الحفاظ على أسماء إخواننا، مهما كان هذا الشكل من الخلود محفوفًا بالمخاطر، يعتمد على هذه اللفتات المتمثلة في الاحتفال بالوجود الإنساني الفريد، والذي يمكننا من خلاله إنقاذ الفضائل من خلال ممارسة الذاكرة الجماعية. وها نحن نجتمع اليوم للاحتفال بزيتلمان خوسيه سانتوس دي أوليفا. إن جهدنا، إذن، في إعادة صياغة الإهداء الذي قدمه ذات مرة لوالدته، هو نطق اسمه اليوم ليس كذكرى بسيطة، بل كخلود.

ويعكس الاحتفال بهذه المئوية تحية أخرى، وهي يوبيل شاب مسن، كان في استقباله آنذاك خورخي أمادو وجواو سا (أمير الأدب وزعيم طبقات رجال الأعمال)، خلال حفل عشاء أقيم في 31 يناير 1974، في Clube Baiano de Tennis، يحضره أكثر من 300 شخصية بارزة من عالم الأعمال أو الأكاديمي أو الثقافي.

من بين هذه الشخصيات، أسمح لي أن أذكر أولئك الذين يشغلون مقعدًا في أكاديمية الآداب في باهيا على مر العصور: أدريانو بوندي، آري غيماريش، كارلوس إدواردو دا روشا، دوم أفيلار برانداو فيليلا، إديفالدو بوافينتورا، غودوفريدو فيلهو، إيتازيل بينيشيو دوس سانتوس، جيمس أمادو، جواو دا كوستا فالكاو، جواو يوريكو ماتا، خورخي أمادو، خورخي كالمون، يوسافات مارينيو، خوسيه كالاسان، خوسيه لويز دي كارفاليو فيلهو، خوسيه سيلفيرا، لويس هنريكي دياس تافاريس، أورلاندو جوميز، ويلسون لينس، زيليا. جاتاي أمادو. وكان شهود هذه اللحظة الاستثنائية هم الإخوة إدفالدو بريتو، وفرناندو دا روشا بيريز، وفلوريسفالدو ماتوس، الذين كانوا هناك.

التحذير ضروري. لقد شهد إدفالدو وفرناندو وفلوريسفالدو تلك اللحظة، التي أصبح خطابي بالنسبة إليها مجرد ظل. باستثناء النصوص والوثائق والشهادات، لم يكن لدي أي اتصال مع زيتلمان. لذلك، لا أكاد أخمن حضور روحه في مادية كلمته؛ ومع ذلك، سأحاول أن أبذل قصارى جهدي، وأتعامل قبل كل شيء مع الكلمة المكتوبة، التي، مع ذلك، لا تحمل أي شيء مؤكدًا وثابتًا تمامًا، كما يقول أفلاطون في كتابه فايدروسعبر سقراط: «لأن هناك شيئًا فظيعًا في الكتابة يا فايدروس، وهي تشبه الرسم حقًا. لأن منتجات هذا يتم تقديمها ككائنات حية، ولكن عند سؤالها عن شيء ما، تبقى في صمت مهيب. وكذلك الأمر بالنسبة للخطابات: يبدو لك أنهم يتكلمون وهم يفكرون لأنفسهم، ولكن عندما تستجوبهم وأنت تريد أن تتعلم ما قالوه، فإنهم يشيرون دائمًا إلى نفس الشيء (...)، وهم لا يفعلون ذلك. لا أعرف مع من ينبغي أو لا ينبغي أن أتحدث. (أفلاطون، 2016، ص 137-138).

باختصار، لم يعد زيتلمان قادراً على الدفاع عن نفسه. فقط جزء من الكلام يمكن أن يأتي لإنقاذ تفسير جزء آخر. في هذه الأثناء، وبغض النظر عن وقتي (وربما أكثر من أفكاري)، فأنا لست أفضل رسول أُرسل في مهمة الحفاظ على ذكراه أو إعادة تأسيس معنى الكلمة. ومع ذلك، أعتقد أنه يمكننا معًا استعادة الكثير من الأدلة من كتاباته، وأود أن أضيف، من الشهادة الحية لعائلته وأصدقائه.

الكلمة، بعد أن أصبحت ظلًا لذاتها، تسعى الآن إلى استحضار شيء لا يزال ذا أهمية بالنسبة لأولئك الذين عاشوا مع زيتلمان، ولم يكونوا بحاجة إليه حتى. ولكن، مهما كانت الكلمة المكتوبة هشة، فإن العلامات المتبقية كثيرة وبليغة. حتى هذا اليوبيل الذي أذكره الآن هو استثنائي في حد ذاته، لأسباب ليس أقلها أن وثائقه تسجل رد فعل شخص تم الاحتفال به بشكل مكثف.

في عمر 50 عامًا فقط، كان Zitelmann de Oliva في مركز مركز الكون، وهو باهيا. وأمام الجميع، كعضو في النخبة في كثير من النواحي، فإن الوثائق التي تركت في هذه المناسبة وغيرها تسمح لنا اليوم بالتعرف على مسيحي في الأعلى وعلى الأرض، بارع وغير مكتمل إلى حد كبير، يعيش ضمن الحدود، في حياة ممتازة. طريق حياته المسيحية والبركات المتأصلة في مظاهر المحبة والصداقة العديدة.

2.

كان زيتلمان بالتأكيد أخلاقيًا. وعلى حد تعبير ألسيو أموروسو ليما، الذي راجع كتابه الأول «أخلاقي بالمعنى الأسمى للتعبير» (في أوليفا، 1962، ص. الثاني عشر)، إذ وضع نفسه في «ميرانتي»، موقعه كشخص كاتب في صحيفة الباهية، والتي يمكن أن يميز أعلى مستوياتها في أكثر الأمور تافهة، وكما لاحظ صديقه جواو باتيستا دي ليما إي سيلفا، فقد سعى دائمًا، "أحيانًا بشكل كبير، للدفاع عن نطاق من القيم الأخلاقية وتأكيده ونشره كشرط عن وجوده في العالم” (في Oliva & Calasans، 1970، ص 12).

ما هو أساس هذا التحول الأخلاقي؟ أعتقد أنه كان وعيًا عميقًا ومؤلمًا للإنسان، والذي احتفظ في وسطه بالتعاطف مع وجودنا غير المستقر؛ الشعور الشديد بالعبء، بالقدر، بالالتزام، لدى الرجل الذي يسترشد بالوصايا. ومن بين ضروراته القاطعة، أولاً وقبل كل شيء، تبرز أخلاقيات العمل، وقيمة العمل كمقياس ومبرر: "لم أبق أبدًا في منطقة الراحة - كما أكد. منذ صغري، عندما كنت صبيًا، تعلمت أن العمل ضروري. ومارستُ مهنًا مختلفة. إنه يستحق الإدراج لأنه مجرد طريق واحد: توصيل الحليب إلى المنزل، مدير مستودعات الفحم، صانع حلويات محلي الصنع، خرزة في جيناسيو دا باهيا [يستضيفه إيسياس ألفيس]، بائع كتب أجنبية [بعضها سري]، مفتش محفظة الائتمان الزراعي لبلاده. بانكو دو برازيل، كاتب مناظرات في الجمعية التشريعية، ومدير إداري لمطبعة، وصحفي، ومؤسس ومدير إحدى الصحف، ونائب ومحامي في ديوان المحاسبة في بلدية السلفادور، وأستاذ جامعي، واليوم، لأن الخدمات المصرفية، لقد تم ترقيتي إلى منصب نائب مدير Banco Econômico S/A. [ومن ثم إلى مناصب أخرى رفيعة المستوى في المجموعة الاقتصادية، كما نعلم جيدا]”. (AAVV، 1974، ص 27-28.)

وأضاف زيتلمان، موضحًا سمة أخلاقية مشتركة وحقيقية لهذا المسار: "كل هذا تم ممارسته باستقامة، بغيرة، بتفان، مع اتخاذ القرار لفعل الأفضل في كل شيء، دون خداع، دون تنازلات، بصدق" (AAVV، 1974). ، ص28).

شهادات واعترافات دامغة، أجبرني على قراءة هذا "بصدق" بألوان قوية. يعترف زيتلمان أخيرًا بالقسوة في مواقفه، والفظاظة في بعض الإيماءات وحتى بعض الفظاظة في بعض التعبيرات، بدافع من "إنكاره للإهانات"، و"عدم امتثاله المعلن في مواجهة الخطأ". أستطيع أن أتخيل مستوى الطلب الذي وضعه أولاً على نفسه، ولكن أيضًا، بسبب "خضوعه الأساسي للعقل"، على أولئك الذين عمل معهم وربما أكثر من ذلك على أولئك الذين أحبهم حقًا (AAVV, 1974, p. 30) ).

وهنا ألاحظ ما هو واضح: لا أستطيع إصدار أحكام، وليس لدي الحق أو العناصر اللازمة للقيام بذلك. أنا فقط آخذه عند كلمته. ومن الطبيعي أن يتخذ المفسر نفسه مقياسا، وهو أمر لا مفر منه لنا جميعا في العادة. ولذلك لا أحتاج إلى الاتفاق مع حكم ألسيو بأن زيتلمان أخطأ الهدف في سن مبكرة للغاية عندما وجه إيمانه نحو الاشتراكية الثورية. سأكون كاذبا. لكن يجب أن أعترف أن نفس الشرارة رافقته في كل تحولاته.

في كل وجه من وجوه هذا الرجل سنجد الأخلاقي العنيد. في خضم الحداثة، الذي دعا إلى تقدير المؤلف الذي سرعان ما ابتعد البعد عن التافه، ربما يفشل ألسيو أموروسو ليما في بعض التفاصيل، على الرغم من أنه يفهم الأمر بشكل صحيح بشكل عام. لا أستطيع أن أحكم، بالنظر إلى المادة التي صنع منها زيتلمان، بأنه كان سيضيع لو اتبع أي طريق آخر. بعد كل شيء، لم يكن هناك سوى النضج والجاذبية.

3.

ترتبط أخلاقيات العمل الصارمة هذه بأخرى، كنقطة مقابلة. أخلاقيات الصداقة، وحتى، دعنا نقول دون تحفظ، أخلاقيات حب الآخرين. هذا القائد الصارم، الذي يسترشد بالصرامة الشديدة، يعترف أيضًا: "أنا رجل لا يملك سوى الحنان والاعتراف" (AAVV، 1974، ص 30).

ويمكننا أن نعتبر أنه من الخطورة بنفس القدر أن نأخذ بيانه حرفيًا. يمكن أن يكون هذا التفاني للآخرين بمثابة فورة بلاغية. في الواقع، شهادات أصدقائك هي أكثر أهمية هنا. وهم الذين يؤكدون ويعززون هذه السمة الأخرى. وفي طريقه المؤلم الفريد، وجد زيتلمان الدعم في الدفاع عن الصداقة.

قال خورخي أمادو إن الصداقة هي "درعه القتالي"، متسائلاً: "أي صديق آخر يمكن أن يتفوق عليه في الإخلاص؟" (AAVV, 1974, p. 24.) في الواقع، الصداقة هي العملة بالنسبة لزيتلمان، ولكنها أيضًا شيء فكري، ولها محتوى وشكل، أي أنها ظاهراتية حقيقية. هنا، مرة أخرى (كما حدث بالفعل طوال هذا الخطاب)، أحاول أن أجعل كلماتك يتردد صداها.

وسيقول إن الإنسان يتتبع مصيره بين العيش (الذي يحدث وسط العقبات "في الغابة المظلمة للمصالح التابعة") والتعايش ("التمرين اليومي للتغلب على نقاط ضعفه"). الصداقة "المشكالية" مفيدة في جميع أشكالها، وبالتالي تسعى إلى الحديث "ليس فقط عن مفهوم الصداقة"، ولكن أيضًا "عن الصداقة التي تتميز بتقديم يد ممدودة، وكتف داعمة، وأذن منتبهة، وحاضرة". - الدعم والغفران – دائمًا، في كل الأوقات وفي أي ظرف” (أوليفا، 1968، ص 13-14).

الصداقة هي أفق العمل؛ ويجب تنميتها دائمًا، كجهد مستمر وضروري، وصعب للغاية، "في هذه الأوقات القاسية من الجحود، والإبادة الجماعية، والخيانة" - في صيغة أخرى، مناسبة تمامًا لعام 1968، "في هذه الأوقات المشوهة المتهورة" ( أوليفا، 1968، ص 15).

ومع ذلك، فإن تصنيفه للصداقة ليس تجريدًا خالصًا. إنه ينكشف إلى تفاصيل وصفية دقيقة لأفعال ملموسة، كما لو كان يستدعي روابط شخصية، ويكتسب أهمية مادية أكبر عندما يترجم إلى أمثلة، أي قائمة واسعة من الأصدقاء، التي ذكرها في كتابه. الصداقة كل يوم، يصف بضربات فرشاة انطباعية سريعة. على سبيل المثال، "دوم جيرونيمو، رسول جدًا، جيد جدًا وثابت جدًا؛ خوسيه كالاسان، عصري جدًا، مليئ بالحياة والتفاهم؛ (...) دوم تيموتيو، هذا الراهب المقدس، المشارك جدًا والنشط جدًا والذي كان بالنسبة لباهيا عطية، عطية رائعة من الروح القدس؛ (...) لويز هنريكي، فقط عليك أن تقلق على أصدقائه». (أوليفا، 1968، ص 18-19).

بعض الأسماء من قائمة طويلة، والتي أود أيضًا أن أسلط الضوء على إشارة واحدة منها، مع عناق خاص: "إدفالدو بريتو، بحضوره كأمير إثيوبي، وتواضعه، وكفاءته، ومعاناته الصامتة" (أوليفا، 1968). ، ص 20).

وهذه الطريقة في فهم الجوهر الإنساني في شبكة من المسندات هي علامة على أسلوب الكاتب. وهو يقترب في عدة نصوص من الفرد من خلال أصداءه، وكأن جوهر الإنسان ليس أكثر من لعبة المظاهر، أو المكان الذي يسكنه، أو عارض العادات، أو هيجانات الشخصية العصبية، أو سمات الثقافة. في بعض الأحيان، يتم الكشف عن اسم الشخصية فقط في نهاية السجل، كما لو كان للتلميح إلى أنه لا يوجد فرد مخفي تمامًا أو قد يكون أكثر مما تكشفه إيماءاته. ففي نهاية المطاف، لا يمكن للفكر أن يعيش بدون كلمات، ولا يمكن للرسام أن يعيش بدون لوحاته، ولا يمكن للرجل الطيب أن يقدم نفسه لنا دون أخلاقه المتجسدة في الأفعال.

في هذا المجال الهائل، يبرز في عمله نوع من ميتافيزيقا الصداقة، وكأنها تستطيع أن تستبق جوهر مستوى آخر، مستوى ربما لم يعد يتألف من تفاهات مميتة. لذلك، في وسط العبور، ودون أن يغيب عن الأفق هذا الأفق المتسامي، يقول: “ما يهم، ما هو جيد طوال الحياة هو تكوين صداقات، التي هي في الحقيقة، والحق أقول لكم، كشف ذواتنا”. أنفسنا، ولقائنا وسط الجموع، واندماجنا في التعددية، والإدراك الأرضي للمثل المسيحي القائل بأن الآخرين، عندما يكونون قريبين، هم نمونا، وشبعنا، وفرحنا. (أوليفا، 1968، ص 22.)

"المعاناة هي ثبات، تقريبًا ديمومة." (أوليفا، 1962، ص 39.) ففي نهاية المطاف، “إن التناقضات التي تحيط بالبشرية جمعاء فظيعة، تناقضات (…) تسبب، على الأقل، الألم والبلاء والقلق” (أوليفا، 1968، ص 27). لذلك فإن الطريق المؤلم ينتشر في البشرية جمعاء، ولا توجد حياة بدون ألم. وتتنوع قائمة أسباب كربنا: “جبن الضعيف، خيانة الجبان، حسد المحبطين، خسة الأثرياء، كذب المستهزئين، افتراء الوقحين، البرود”. الضعفاء، والطموح المفرط، دون ضوابط وتوازنات، لدى المهنيين”. (أوليفا، 1968، ص 35).

لا يسعني إلا أن ألاحظ أن أسباب الألم والمعاناة والإحباط هذه قديمة. وهي ليست مرتبطة بوقت محدد. ولهذا السبب، فإنها تعزز الجانب الأخلاقي المزدوج لأخلاقيات العمل وتأكيد الصداقة. ليس من قبيل الصدفة أن يتمكن خورخي أمادو من اختتام تحيته بهذه الطريقة، والتي، بصراحة الآن، لا تبدو مبالغًا فيها بأي حال من الأحوال: "الحب هو كلمتك يا زيتيلمان، وأنا أنطقها هنا في حفلة الأصدقاء هذه حتى إنه ينير قلوبنا ويدفئها” (AAVV، 1974، ص 24).

4.

من المستحيل أن نفهم زيتلمان دي أوليفا بدون قصته، وحتى أقل من ذلك بدون تحوله. يمنحنا هذا الاقتران المقياس الصحيح للثورة والاحتواء، وهو نموذجي جدًا لحالته المعقدة كرجل يظهر ظله في العالم، ومع ذلك، مكرس لمعايير الأبدية.

ليغفر لي الدوم إيمانويل في هذه المرحلة من خطابي عن أي هرطقة محتملة، حيث أجرؤ الآن على التعليق على تدين المتحول إلى المسيحية على يد البينديكتين، الذين سيقول زيتلمان أنهم مرشديه وأصدقائه. في الواقع، يكون الثناء على البينديكتين متكررًا وقويًا جدًا، كما هو الحال في نشوتهم عند تلقي هدية من دوم جيرونيمو في عام 1960: "لقد فزت بجائزة حكم القديس بنديكت. لم أتلق هدية بهذه الفرحة منذ وقت طويل. نعم، بفرح عظيم، لأنني مرتبط جدًا بالبينديكتين، لدرجة أن كل ما يقربني من هؤلاء المبشرين الرائعين بالحقيقة هو دائمًا سبب للرضا. (أوليفا، 1968، ص 134).

لذا سامحني على أي سخافة محتملة. بعد كل شيء، على الرغم من جوانبي الدينية المعروفة، فأنا مادي إلى حد ما وماركسي تمامًا، على الرغم من أنني أيضًا من أتباع فيتجنشتاين؛ كما أنني مهووس بالنشاط السياسي، علاوة على ذلك، فأنا ابن امرأة انتحارية، وبالتالي لم أشعر بسلام حقيقي مع القسوة العقائدية للكنيسة التي رفضت في عام 1963 مراسم جنازته. علاوة على ذلك، إذا كنت متدينًا ومنغمسًا في العديد من التجريدات، فلا يمكنني أن أكون كذلك إلا بطريقتي الشلالية الفريدة، أي ضائعة بشكل لا يمكن علاجه بين الأراضي والكنائس والمساحات الأكاديمية (جميعها مقدسة)، ولا أزال أتبعها، مليئة بالسحر، كلاهما موكب سنهور دوس باسوس وموكب جماعة الإخوان المسلمين في بوا مورتي.

دعونا نعود، مع ذلك، إلى تحول زيتلمان. إذا كانت الماركسية تؤكد بشكل أساسي فكرة أن التاريخ له معنى وأن البروليتاريا هي الطبقة العالمية، أي الطبقة الوحيدة القادرة على تحقيق القيم الإنسانية الأكثر ملائمة عبر هذا التاريخ، فأنا أعتقد أنه، سواء اختلفنا أم لا، كان زيتلمان سيفهم أخيرًا، بالتأكيد بمساعدة البينديكتين (الكاثوليك اليساريين الطيبين)، أنه لا توجد طبقة وحدها تحمل الإنسان (سواء كانت البرجوازية أو البروليتاريا، سواء كانت الفلاحين أو الأرستقراطية)، بالإضافة إلى أن معنى الإنسانية هو أبعد من أي تاريخ، وربما أن التاريخ نفسه، عندما تفكر فيه، ليس له أي معنى حقًا.

هناك اتساق في هذا الرجل الذي يزور التطرف. وكما يعترف خوسيه كالاسان، "في رحلة الشباب أو في رحلة النضج، كنت مخلصًا بشكل متماسك لمصيرك التاريخي، ولم تحاول إخفاء المطرقة والمنجل والمسبحة وكتاب القداس في الأوقات المعنية". (كالاسانس، في أوليفا وكالاسانز، 1970، ص.

لكن الانتقال من الماركسية إلى المسيحية لا يبدو مجرد أمر نظري. انها الحشوية. يبدو أن زيتلمان يريد التخلص من عيب شخصي، كما لو أن الالتزام بالحرية يعتمد على الرفض الحازم "للتكتم والغموض والانحراف الماركسي، الذي يلفت الانتباه فقط وفوق كل شيء بشكل خاطئ إلى ثروات هذا العالم البائسة" (أوليفا، في أوليفا وكالاسانز، 1970، ص 26). كلمات زيتلمان، الأساسية لرحلته، تطهير نفسه، والتضحية بنفسه مما اعتبره خطأ مراهق، وبالتالي، خطيئة عرضية.

وقد لاحظ الكثيرون مدى حدة نبذ الماركسية، ولكن الجميع يمنحونها ديمومة الالتزام، والعيش بكلية ونزاهة. في كلماته، نشاط من أجل الحرية. وهكذا، وبمشاركة شخصية كبيرة، وجد زيتلمان أصالته في المسيحية.

"في هذا الاجتماع مع Xto. لقد تمكنت من إرواء كل عطشي للعدالة، وإدراك كل حبي لجارتي، وإدراك الرغبة في وجود أخوة واحدة، وإرضاء كل الرغبة في العطاء للآخرين، ورؤية الضوء الكامل أن كل الاهتمام بالآخرين لا يتم اكتشافه إلا عندما نكون توقفوا عن روابط الكراهية والتبعية للضمير المتكلّس، والتزموا فقط بالعزم على تقديم الدعم الكامل، لأن المسيحي وحده هو الذي يمكنه أن يكون ثوريًا بشكل أساسي وصادق. (أوليفا، في أوليفا وكالاسانز، 1970، ص 26.)

وبدون أي فرد أو حتى فئة تحمل حقيقة التاريخ، سنختبر جميعًا على هذه الأرض ملحمة الحرية غير المكتملة، ونتقاسم عبء الحالة الإنسانية ذاتها، أي: "لا مفر من أن الإنسان، لأنه يتميز بأصله الأصلي" الخطية ليست فضائل فقط وليست عظمة فقط. لدينا جميعا سبعة وجوه على الأقل. نحن لسنا متجانسة. لدينا نقاط ضعفنا، وسقطاتنا، ومعوقاتنا، وحتى عيوب النعمة. (أوليفا، في أوليفا وكالاسانز، 1970، ص 39.)

هذا المنظور للإنسان الجديد، "الشمس تخرج من قشر بيضة زرقاء"، إذا استخدمنا صورة كاسيانو ريكاردو، ليس بسيطًا. لن يفلت أحد الآن من العبء، والرحلة الصعبة، ولن يكون لدى أحد الإجابة الصحيحة على لغز الحياة، ولكن أولئك الذين ليسوا عديمي الجدوى أو التافهين سيعرفون ذلك ويشعرون به. على أية حال، يجدر التأكيد على أن رغبته في رؤية الوجود غير المستقر للأبدي في هشاشة الإنسان لم تبعده عن العالم، ولم تجعله صامتًا في مواجهة الظلم الواضح. اسمحوا لي بمثالين من سنة 1968 الصعبة.

قُتل الطالب إدسون لويز في 28 مارس 1968 في مطعم كالابوكو. لا يستطيع زيتلمان احتواء سخطه ولا يبقى صامتًا: "لا يمكن قتل الأبرياء دون عقاب"! إجابته مسيحية بلا شك. لكن الثورة هي ببساطة مدنية وتحمل جانبها الأخلاقي المميز: "لابد أن موت إدسون لويز لم يذهب سدى، كما يكتب. ولتستيقظ ذبيحتها في الجميع، ولا سيما في السلطة، الشعور بأن السلطة لا تكون صالحة إلا إذا ولدت من رغبة الشعب، ولا تكتسب السلطة إلا إذا مورست بكرامة وتواضع وشهامة. وليتذكر الجميع أن دماء الأبرياء ملطخة وملطخة إلى الأبد. (أوليفا، 1968، ص 114.)

نرى زيتلمان غاضبًا أكثر من مقتل مارتن لوثر كينغ. يجد الكاتب نفسه متأثرًا شخصيًا، متحدًا في مشاعره، يدفعه إلى التفكير في ردود أفعاله. يمكننا أن نراه يخرج من ثورة تدعو إلى تطبيق قانون تاليون ("جرح بجرح، ورض برض") على درس الخروج، أي ضبط النفس الذي يقودنا إلى عدم اتباع حتى الحشد، إذا كان لإدامة الشر.

"كونك مسيحيًا لا يعني أن تكون هو نفسه في أي وقت. وهناك أيضًا زمن الثورة، وهذا زمن الشجاعة، الذي يجسد فيه معنى النضال الذي لم يعد يتعلق بقضية معينة، بل بالإنسانية جمعاء:

مارتن لوثر كينغ حضور. (...) لقد حان الوقت للحداد على وفاته. ولكن دعونا لا نرثى فحسب. الآن، وبينما توجد جرائم قتل ومظالم، حان وقت النضال. دعونا نحارب جميع أشكال عدم المساواة. كيف حارب. فلنحارب كل الظلم. كيف حارب. فلنكافح ضد كل تمييز. كيف حارب. فلنحارب متعصبي الموت. كيف حارب. فمن المؤكد أن "كل موت إنساني يقلل مني لأنني جزء من الإنسانية" (الولاءات، السابع عشر، جون دون)”. (أوليفا، 1968، ص 277.)

كان زيتلمان منتقدًا فريدًا للماركسية، ولم يمنع أطفاله أبدًا من المشاركة في المظاهرات ضد الدكتاتورية، والتي قاد العديد منها ماركسيون، ولم يفشل في احترام أفضل المبادئ الديمقراطية في مظاهراته العامة. (ساليس، 2015، ص 421.) هكذا، في خطاب تنصيبه في هذه الأكاديمية، عام 1970، استخدم الكلمة بكل فخر وشجاعة للتنديد بعدد الأشخاص الذين "في التمتع بالقيادة طغت الحرية، وحوّلت قوة السلطة". الحكومة إلى قوة بوليسية بسيطة” (Oliva, in Oliva & Calasans, 1970, p. 26).

لم يبق زيتلمان صامتا بشجاعة. دعونا نتذكر تلك الوظيفة كخرزة أُعطيت له بفضل عمل ونعمة إيسياس ألفيس. وكان امتنانه هائلا. ومع ذلك، بعد أن خلفه في هذا الكرسي، لم يفشل في التنديد في نفس خطاب التنصيب (في لحظة نادرة لم تكن متسامحة للغاية) بالخطأ الفادح الذي ارتكبه إسياس، الذي كان بالفعل رجلًا ناضجًا وذو خبرة و، لذلك، ولأنه كان قادرًا على الحكم العقلاني، فقد التزم بالنسخة النموذجية للفاشية والتكاملية (Oliva, in Oliva & Calasans, 1970, p. 38) - بالمناسبة، مظهر كاثوليكي مفترض لليمين المتطرف.

الجاذبية الأخلاقية لزيتلمان لم تسمح له بالبقاء صامتًا. لصالح إشعياء، يجب أن أضيف شيئين في هذا الصدد. أولاً، لم يكن إشعياء وحده في هذا الالتزام. لقد التزم مئات الآلاف من البرازيليين، الذين يحملون أسماء بارزة في تاريخنا، بالتكاملية، وربما كشفوا عن وجه حميم لبلدنا، الذي يغازل من وقت لآخر الظلامية بشكل أكثر مباشرة. ثانيًا، كان زيتلمان نفسه سعيدًا بأن يسجل في نفس الخطاب أن إشعياء عرف كيف يكفر عن مثل هذا الخطأ في الزمن البشري، مع كون الوعد بمغفرة الخطايا مؤكدًا لنا جميعًا. (أوليفا، في أوليفا وكالاسانز، 1970، ص 39.)

5.

مفاتيح الصداقة والحب شديدة. في زيتلمان، هم مرشدو الحياة في خضم الرحلة. إن الأخلاق التي أصبحت دينية تحميها بالتأكيد في جميع الأوقات من اللاأخلاقية البرجوازية لبيئات المنافسة الخالصة، والتي لم تكن غريبة عليها أيضًا. بعد كل شيء، كان مزيجا من رجل الأعمال والمثقف. وعلى حد تعبير صديقه جواو سا، "رجل مختلط بين العمل والفكر" (AAVV، 1974، ص 17). بعد أن عمل بجد، أصبح رجلاً من النخبة من ناحيتين، بحيث يمكن أن تجري محادثاته، وفقًا لجواو سا أيضًا، "على جانب موقد العائلات التجارية والمثقفة في باهيا" (AAVV، 1974، ص 15). ) .

أنا لست مستعداً للحديث عن رجل الأعمال. بالتأكيد، يمكن القيام بذلك بطرق أخرى، من قبل أشخاص أكثر استعدادًا وأكثر اعتيادًا على هذا الملف الشخصي. ومع ذلك، تسمح لي الوثائق بتخمين فطنته العملية الشديدة، وقوته التحليلية الهائلة، عندما يحول نظره إلى واقع، أعتقد أنه يعرف الكثير عنه، بغض النظر عن التواضع.

السفر حول التقرير، أو مشاكل الجامعة: نص ثمين، هو تعليق منقح على التقرير الذي قدمه رئيس الجامعة ميغيل كالمون إلى جمعية جامعة UFBA في عام 1965. ويكشف النص عن تصور جيد لواقع الجامعة، ومشاكل جامعتنا التي، بعد إجراء التعديلات اللازمة، تظل الحالية.

وقبل أن نتطرق إلى محتواه، دعونا نشيد بروح الكاتب الفلسفية والساخرة، إذ يبدأ بوضع اعتبارات حول طبيعة النص المحلل نفسه، أي التقرير. ففي النهاية، التقارير تُكتب لكي لا تُقرأ. هذه أعمال معدة لعدد قليل من القراء، وهم أولئك الذين قرأوها من منطلق التزامهم المهني -الطابعين-، أولئك الذين قرأوها بسبب تشوه في الشخصية- المتملقين-، أولئك الذين قرأوها خارج واجب المنصب- المعارضون – وأخيرًا، تلك التي تلتهمهم بالفرض العضوي – العث. (أوليفا، 1965، ص 3.)

ولحسن الحظ، يمكن أيضًا قراءة التقارير من قبل النقاد الجيدين. في هذه الحالة، يتيح لنا انتقاد التقرير تسليط الضوء على فضائل المدير القادر على رؤية ما هو أبعد من المصالح الخاصة، إلى جانب الفضائل الغونغورية للكاتب المزروع في نثر باهيان، الذي لا يتعجل في التخلي عن أسلوبه المورق، ولا يفعل ذلك. إنه يسعى إلى اتباع نصيحة Alceu Amoroso Lima، والتي بموجبها سيستفيد من الإيجاز والهروب من التأثير المفرط لروي باربوسا. احتجاجا على التسجيل، عابرةتضامني الغونغوري مع زيتلمان، مدركًا علاوة على ذلك أن هناك، في حالته، اتفاقًا سعيدًا بين المحتوى والشكل الأدبي، لأن التوتر الباروكي يخدم الكمال من يجد في العالم نوعًا من الانفصال عن نفسه، وتناقضًا كامنًا، الحزن البهيج في الحياة نفسها. (أوليفا، 1962، ص 248-249).

دعونا نلقي نظرة على محتوى الخاص بك رحلة. يقدم لنا نص عام 1965 هذا تشخيصًا قويًا لجامعة لم يتم إنشاؤها بعد، لأنها قبل كل شيء سجينة تجزئة كبيرة، أي مؤسسة: (1965) لم تكمل بعد حركة التقارب القائمة على المصالح المشتركة، تتميز بالمصالح الخاصة للوحدات التي تسبقها، وبالتالي، تفتقر إلى الروح الجامعية القادرة على التغلب على سيادة الأرواح الخاصة؛ (13) لم تصل بعد إلى مستوى التميز الذي تم توزيعه بشكل جيد، وعلاوة على ذلك، تم دمجه في الأنشطة متعددة التخصصات؛ و (XNUMX) لم تكن قد أثبتت نفسها بعد كمقر للإنسانية، لأنه من بين جميع المؤسسات الإنسانية، "في عالم مضطرب بالحيرة والإحباط ويهيمن عليه الإحباط، تمثل الجامعة ضمان الاستمرارية الروحية للإنسان الذي يوجد هناك". لا يوجد ما يدعو للخوف” (أوليفا، XNUMX، ص XNUMX).

تجزئة الوحدات، يعطينا مثال شراء أربعة أو خمسة الموسوعات البريطانية "عندما يكون اثنان كافيين لتلبية احتياجات الجامعة" (أوليفا، 1965، ص 6)، إذا تم تقدير المكتبة المركزية ولم تسعى كل وحدة إلى أن يكون لها مكتبتها الكاملة الخاصة بها. أو تكاثر مختبرات التدريس غير المستقرة، عندما كان بإمكاننا تقاسم المعدات بشكل جماعي، لولا المشاعر المشكوك فيها لدى قادة المدارس الذين يعتقدون أن نقل تدريس هذه المواد من وحداتهم إلى المعاهد سيكون بمثابة "خسارة للمكانة". (أوليفا، 1965، ص 6).

من التشتت الأكاديمي"يعطينا مثال المراكز المخصصة لنفس التخصص، ولكنها "تعمل دون أي اتصال فيما بينها، بل في عداء صامت، مع عدم إمكانية العمل كفريق وتبادل الخبرات" (أوليفا، 1965، ص. 7). وبهذا يتم الفصل بين فرق المنظمة التي تفكر في “وظيفة العمل الإبداعي للعلم” (أوليفا، 1965، ص 7)، ومن الجدير بالذكر هنا أن هذا الإصلاح يصبح أكثر حداثة، إذا اعتقدنا حول الآثار المترتبة على هذا الفصل لعمل مرغوب فيه متعدد التخصصات.

"هذا التشوه يجعل الجامعة غير قادرة على تأكيد نفسها ويسمح بوجود كائنات حية تعيش حياة أقل بكثير من الإمكانيات الحقيقية لأعضائها." (أوليفا، 1965، ص 7.) إن حقيقة أن زيتلمان يمكنه بعد ذلك تسليط الضوء على حفنة من الأساتذة (21 اسمًا، على الرغم من أن آخرين مشهورين أيضًا)، توضح من خلال هذا تسليط الضوء على مدى بعدنا عن مركز أصيل للباحثين، حيث لن يكون هناك مكان لـ “المعرفة المتصلبة” التي كانت هنا وهناك مقسمة إلى طبقات “في الخطوط القاسية من الملخصات المعدة لذوق المحبطين والمطيعين لسلبية المفاهيم الراسخة” (أوليفا، 1965، ص 9).

من فقر الآفاقإنه يعطينا مثالاً على العدد الكبير من الطلاب الذين لا يضعون أنفسهم حقًا في مركز رسالة الجامعة، حيث إنهم يتنافسون فقط على الشهادات، أو حتى المعلمين الذين لا يهمهم سوى اللقب. وفي مقابل هذه المشاعر الأقل أهمية، ومع ذلك، فهي حاضرة جدًا، فإن التحدي المتمثل في ألا تكون أبدًا مثل الشخص الفاتر الذي يجب أن يتقيأ، سيتم وضعه كواجب وعظة ومهمة. وبالتالي، فهي مهمة حالية حقًا لكل من يفهم الجامعة كمؤسسة مهمة؛ لذلك، لأولئك الذين لا يرغبون في رؤية الجامعة "مؤجلة، ومجروحة، ومذلة، ومذمومة، الذين لا يريدون رؤيتها محتقرة أو مقلصة، الذين لا يعترفون بإحباطها، وتحطيمها، وتفككها" (أوليفا، 1965). ، ص 14).

6.

إن انتقاد تقرير ميغيل كالمون يشكل وثيقة غير عادية. تاريخية وحديثة أيضًا، وإن كان ذلك لأسباب أخرى. إن التأكيد على الحاجة الإدارية والأكاديمية للمشاركة نتج عن التأكيد القوي على أن جامعة UFBA كانت آنذاك "جامعة فقيرة في أرض فقيرة" (أوليفا، 1965، ص 5).

بمعنى ما، يا زيتلمان، كيف تغير ونما اتحاد كرة القدم الأميركي (UFBA) الخاص بنا! أنت الذي أحببتها كثيرًا وكرست نفسك لها كثيرًا سترغب بالتأكيد في معرفة ذلك. ولم يعد من المنطقي التفكير في مشاركة المعلومات باعتبارها تحديًا إداريًا. الموسوعات البريطانية أو مختبرات التدريس إن أبحاثنا اليوم مزدهرة والبنية التحتية البحثية لدينا لها نطاق كبير. حتى أن اتحاد UFBA قرر إنشاء تنسيق موحد للمختبرات، على الرغم من أنه لا يزال بحاجة إلى التغلب على بعض المقاومة الرجعية. وهذه المعدات ليست مخصصة للتدريس فحسب، بل إنها تخدم الأبحاث ذات الجودة العالية والمصلحة العامة.

ولإعطاء بعض الأمثلة على المعدات المشتركة اليوم، والتي تبلغ قيمتها العالمية عدة ملايين من الدولارات، فإننا نتقاسم بشكل منتظم المجاهر الإلكترونية النافذة والمجاهر الإلكترونية الماسحة، والرنين المغناطيسي النووي، وأجهزة الاستشراب السائلة عالية الأداء، أداء إلى جانب مطياف الكتلة عالي الدقة، خلية لتحديد توازن المرحلة. المعدات التي بالكاد أستطيع تمييز طريقة تشغيلها، بسبب وفرة البروباروكسيتونات فيها؛ ولكن أيضًا آلات البيانو، آلات البيانو ذات الجودة الأفضل، والتي أذكرها هنا، Zitelmann، لنتذكر ونؤكد أن UFBA لدينا لا يزال لديه أحد مراكزه في أوركسترا رائعة.

علاوة على ذلك، إلى جانب البنية التحتية الهامة من المباني والمعدات، يوجد اليوم المئات والمئات من الباحثين المتميزين لدينا. كما أن أصولنا العقارية، والتي غالبًا ما تكون مستهدفة من قبل الطيور الجارحة في سوق العقارات، كبيرة أيضًا. علاوة على ذلك، لدى UFBA اليوم عدد كبير من الدورات الجامعية ودورة الدراسات العليا الموحدة، بعد أن قامت بتوسع جريء.

على الرغم من كل هذا الاختلاف، يا زيتلمان، وعلى الرغم من التقدم وسط النكسات، يمكنني أن أثق بك. ومما يبعث على حزننا أن جامعتنا الغنية غالبا ما تجد نفسها فقيرة. أو بالأحرى، كانت تعاني من نقص الموارد، ولهذا السبب، أصبحت نزاهتها واكتمالها وأصالتها مهددة. ففي نهاية المطاف، فإن الموارد التي ينبغي تخصيصها بموجب الالتزام القانوني لصيانتها الكاملة والضمان الكافي لأنشطتها النهائية، أصبحت محاصرة ضمن حدود غير مقبولة.

نحن نعيش في حالة فقر مدقع، أكثر أو أقل خطورة، أكثر أو أقل عدوانية، مستمرة منذ عقد من الزمن، حيث لم يتم الالتزام بأحكام المادة 55 من قانون المبادئ التوجيهية وأسس التعليم: " سيكون الأمر متروكًا للاتحاد لضمان، سنويًا، في ميزانيته العامة، موارد كافية لصيانة وتطوير مؤسسات التعليم العالي التي يديرها "- تذكر أن مؤسساتنا، كما هو منصوص عليه في الدستور الاتحادي، يجب أن تقوم بشكل لا ينفصم بالتدريس والبحث والإرشاد أو، بحكم التعريف، ليست جامعات أصيلة.

وفي الواقع، فقد حدثت موارد إضافية من خلال آليتين قد تكونان موضع ترحيب في ظل الظروف العادية من درجات الحرارة والضغط، مع ضمان عملها المنتظم، حيث تكمل الإجراءات من خلال نوع من الرعاية البرلمانية أو من خلال شروط التنفيذ اللامركزي. والتي من خلالها يمكن للهيئات الحكومية الأخرى أن تجلب تحديات جيدة للذكاء الأكاديمي الجامعي. في الواقع، يمكن حتى جمع الموارد خارج المجال العام نفسه، إذا لم تكن الجامعة في وضع حرج، ولا ترى أن حرية الفكر والبحث مهددة، ولا تتعرض استقلاليتها للخطر.

ومع ذلك، في الوضع الحالي، حيث لا يوجد ضمان للموارد الكافية والمشتركة للحياة الجامعية، تصبح المكملات الغذائية مدمرة بشكل خطير لكل من وحدة المؤسسة واستقلالها، مع توظيف الطاقة الأكاديمية ببساطة - في حالتنا هذه، لا سيما من جانب الدولة نفسها، حيث تصبح أي فوائد غير ملائمة والخسائر الكبيرة أكبر بكثير مما يمكن التنبؤ به. ونتيجة لذلك، فإن تكامل المؤسسة وعالميتها الضرورية يتعرضان للخطر، مما يؤثر على هالة المؤسسة ذاتها، وبالتالي يشوه روعتها.

لا يزال صدى صوت زيتلمان يتردد، ردًا على مخاوفنا. وفي معرض مناقشة تحليلها، ربطت بين الهشاشة الإدارية للمؤسسة، والصراعات بين المجموعات المعزولة، والاندماج غير المكتمل للوحدات في الجامعة ككل، وهي صورة مؤسفة للظروف المعيشية للمدرسين، الذين حُكم عليهم ذات يوم بمزاولة "مهنة التعليم". "الفقر" – مهنة الإيمان التي تجددت الآن نذورها للأسف. الكهنوت، دعونا نواجه الأمر، يمكنه أو ربما لا يزال يُكرّس المكرّسين، ولكنه يُلزمنا أيضًا ويُلزمنا بالتكريس كبشر، وهو ما نحن عليه أيضًا، صدقوني.

يبقى درس زيتلمان فيما يتعلق بالمبادئ، رغم أن واقعنا مختلف. قال زيتلمان: "نحن نعيش في ارتكاب عدم المساواة". (أوليفا، 1962، ص. 254.) إنها صدفة إنسانية، سواء في الحياة الخاصة أو في ممارسة الوظائف العامة. لذلك، يجب أن يكون عملنا متواصلًا حتى لا نسمح أبدًا بقياس الجليل بما قد يكون تافهًا.

أريد أن أصدق أن هذا درس من شخص كان اليد اليمنى واليسرى لرئيس الجامعة ميغيل كالمون، وكان قادرًا على رؤية الجامعة والدفاع عنها ككل. في الواقع، يجب على من يحب الجامعة أن يضع نفسه في هذا المنصب كحارس لهالة الجامعة، وعليه واجب تأكيد طبيعة الجامعة ذاتها كل يوم، بعيدًا عن أي احتمال، وعدم السماح أبدًا للبراغماتية بالسيطرة كمقياس ولا الحكمة ولا القيم طويلة المدى التي تهيمن عليها المصالح المباشرة لجماعات أو أحزاب أو أفراد.

7.

وأختتم، أخيرًا، بما يريح الجميع، بذكر مرة أخرى مجموعة المقاطع المقدسة، التي كان لدى زيتلمان أربعة عشر منها. وكما قلت سابقًا، ربما كان مجرد "إشارة، من خلال التناقض مع مثال المسيح السامي، إلى المسار المشترك لأولئك الذين يتحولون، وفي مبالغة التناقض، يبدأون في إخضاع حياتهم الأرضية لاستثمار يومي في القيم العالية ( ساليس، 2015، ص 421). لقد أذهلتني هذه المجموعة دائمًا، كما لو كنت لا أزال في موكب في كاشويرا، مركز الكون، مع تعليق الرحلة بأغنية فيرونيكا:

أوه، لكم جميعا،

أن تسافر على طول الطريق،

تعال وشاهد

إذا كان هناك ألم يشبه ألمي!

تبدو لي هذه المجموعات الآن علامة على شيء أوسع بكثير، كما لو أن كل كتاب من كتبك يصور مواسم مختلفة، وخطوات مختلفة. أشعر أن كل كتاب يدعمنا بعد السقوط المحتمل ويرفع أنظارنا مع كل مظهر من مظاهر اليأس. وعلى الرغم من أنه من بين الأكثر حظًا، بدعم من عائلته وأصدقائه الكثيرين، إلا أننا في كل كتاب من كتبه نرى، من ناحية، عبئًا، وظلًا، وحضور الحالة الإنسانية، ومن ناحية أخرى وفي خضم هذا الاقتران من الآلام، هناك احتمال لوجود كريم، ربما نحو المحطة الخامسة عشرة - وهي الخطوة التي يطمح إليها العالم المسيحي كله في نهاية المطاف.

إذا كان المسيحي هو الذي يأمل ويسعى أيضًا في الحياة اليومية القاسية إلى فداء العالم، فهو مسيحي بشكل أعمق هو الذي يدرك ظله، والذي يعاني بصدق عبئه، والذي يعرف أخيرًا ثمن الإنسان. حالة. وهكذا كان زيتلمان مسيحيًا عميقًا، حتى لأنه سار في طريقه المؤلم في الإيمان بالمحطة النهائية، التي ستقود من الصليب إلى القيامة، واضحًا أن الرجل الذي، على العكس من ذلك، يفقد ظله ويتجاهل عتامةه، هو محكوم عليه بحياة زائفة ولذلك عندما نقرأه بين الاختلافات واللقاءات نكتشفه إنساناً في مرحلة ما من أ عبر الصليبممسكًا دائمًا بشعلة الإنسانية الباردة – التي تتحدىها كل يوم الدعوة الإلهية القاسية.

في سن الخمسين، تم الاحتفال به لأنه أعظم تعبير عن رسائلنا والزهرة الجميلة لمجتمع الأعمال. بدا الأمر شبه مثالي. لكن الكمال، كما قلنا في البداية، لا يتم الاحتفال به. وفي الذكرى المئوية لتأسيسها، نحتفل مرة أخرى بهذا التعبير الأرضي عن الرحلة الروحية. والاحتفال باسمه اليوم هو بمثابة تكريم لعائلته، حيث يمكننا أن نشعر بصداه. نرجو أن لا يتلاشى هذا أبدًا، لأنه تأثير الدوائر المتحدة المركز لأولئك الذين عرفوا كيف يزرعون بذور الحب والصداقة الجيدة.

مهمتي تنتهي. وكان التحدي، بغض النظر عن أي اختلاف، هو محاولة فهم ما يراوغنا دائمًا. اليوم، مع دروموند، أعتقد أننا نسأل ببساطة:

ما سر الرجل؟

أي حلم، أي ظل؟

لكن هل الإنسان موجود؟

وربما تعلمنا أن مثل هذه الأسئلة المجردة لا يمكن الإجابة عليها إلا بأمثلة ملموسة. إذا لم يكن عملنا عبثًا، فيجب أن نكون قادرين على القول بأن هناك كائنًا واحدًا على الأقل يرضي مفهوم الإنسان. يجب أن نكون قادرين على الإشارة إلى الفرد، مع نقاط ضعفه وفضائله. لذلك، بالنسبة لكل ما هو بشري، دون التعرض لخطر الخطأ، أعتقد أنه يمكننا أن نقول. نعم، من المؤكد أنه كان ولا يزال هناك رجل، هو زيتلمان خوسيه سانتوس دي أوليفا، وظله كثيف.

* جواو كارلوس ساليس وهو أستاذ في قسم الفلسفة في جامعة باهيا الفيدرالية. الرئيس السابق لـ UFBA والرئيس السابق لـ ANDIFES. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الجامعة العامة والديمقراطية (boitempo).

خطاب تكريما للذكرى المئوية لزيتلمان خوسيه سانتوس دي أوليفا، في جلسة أكاديمية باهيا للآداب، التي عقدت في 13 يونيو 2024 – ذكرى إنشاء كلية الفلسفة والعلوم الإنسانية بجامعة باهيا الفيدرالية.

المراجع

أفف. عيد ميلاد زيتلمان دي أوليفا الخمسين. لافتة من عام 1974.

أوليفا، زيتلمان. رجل وظله. سلفادور: طبعات CEIOB، 1962.

_____. السفر حول التقريرأو مشاكل الجامعة. سلفادور: مصب النهر، 1965.

_____. الصداقة كل يوم. سلفادور: مصب النهر، 1968.

أوليفا، زيتلمان وكالاسان، خوسيه. كلمات في الأكاديمية. سلفادور: مصب النهر، 1970.

بلاتو. فايدروس. ساو باولو: البطريق / كومبانيا داس ليتراس، 2016.

ساليس، جي سي "اختراع الكاتب". مجلة أكاديمية الآداب في الباهية، الخامس. 53 ، 2015.

الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم