من قبل روبنز بينتو ليرا *
تثير الكرنفالات احتجاجات تشبه أعمال العصيان المدني والعصيان والمقاومة
"الكرنفال ، الجنون المقدس \ ازدهار الجسد في وردة مفاجئة ، \ اللهب ، المذنب ، الضحك ، الضحك الصافي \ الطاهر الذي يحرر نفسه من السجن \ الذي يحمله كل فرد في حريته \ شاهده وقياسه وسجله" (كارلوس) دروموند دي أندرادي ، المحبة تتعلم من المحبة).
الكرنفال كصمام هروب وأداة للسيطرة الاجتماعية
استمرت الكرنفالات القديمة بكل ما لديهم سحر في معظم المدن البرازيلية حتى نهاية الستينيات ، مع موكب من الكتل والمحتفلين في الشرايين الرئيسية والرقصات المفعمة بالحيوية في النوادي ، وخاصة في "المجتمع الراقي". كان ذلك في وقت سادت فيه الأخلاق التقليدية ، حيث يتم تدريسها في المدارس الدينية ، وتستهدف عمومًا الأشخاص الأكثر ثراءً ، حيث يصلي الناس كل يوم.
استلهم هذا الأخلاق من التعليم المسيحي للعقيدة المسيحية للبابا بيوس العاشر ، المؤرخة 1904 والمخصصة بشكل خاص للشباب ، والتي تم تبنيها بحلول نهاية الخمسينيات من قبل الكنيسة الكاثوليكية في البرازيل. يقال فيه أنه "يستحق الجحيم (معاناة" بدون راحة "إلى الأبد) الذي ارتكب خطيئة مميتة واحدة". على سبيل المثال ، أي شخص يرغب ، ولو بشكل عابر ، في أن تكون زوجة جاره عرضة لهذه العقوبة - لإلزامها بالوصية التاسعة - (1950 ، ص 1951 ، 15 و 44).
لكن التعاليم الدينية المماثلة ظلت سارية في العديد من المؤسسات الدينية حتى ثمانينيات القرن الماضي ، حيث كان الكهنة والراهبات يحذرون تلاميذهم باستمرار من خطر المعاناة الأبدية تحت نير الشيطان إذا انزلقوا.
في هذا السياق ، وفرت الكرنفالات للشباب صمام خروج ، وإن كان محدودًا ، في مواجهة الجمود الأخلاقي السائد. في نفوسهم ، يمكن للمرء الاستمتاع بلحظات خاصة من المتعة ، وهذا هو السبب في أن موسيقاهم وسحرهم معديون. وقبل كل شيء ، لأنها توفر مزيدًا من الحرية في الاقتراب من الجنس الآخر ، والتهرب ، بين القصاصات ، واللافتات ، وقاذفات العطور ، ويقظة الوالدين التي لا مفر منها.
ومع ذلك ، في تلك الحقبة الذهبية لكرنفالات الأندية ، كان لتوسيع مساحات الحرية حدود بسبب العائلة والطابع الطبقي لهذه الكرنفالات. الآباء والأطفال والأصدقاء ، حتى كبار السن منهم ، سوف "يلعبون" معًا تحت إشراف الأول.
يوضح هذا المثال الوجود المطلق للرابطة الأسرية في الحياة الاجتماعية ، في مجتمع ، في ذلك الوقت ، لا يزال يتسم بعلاقات ما قبل الرأسمالية ، حتى في السوق.
امتد هذا النوع من السندات إلى السوق. كانت هناك مؤسسات لا يدفع فيها بعض العملاء ، على سبيل المثال أطباء الأسرة ، مقابل خدماتهم. ونفس الشيء حدث مع أصحاب هذه المحلات الذين كانت الاستشارات لهم مجانية. كما لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك ، أحدث التحديث الرأسمالي تغييرات في المفاهيم والممارسات الأخلاقية الموصوفة أعلاه.
في الواقع ، في عام 1848 البعيد بالفعل ، أشار ماركس ، في البيان الشيوعي، التغيرات التي حدثت في هذا السياق ، مع ظهور الرأسمالية ، مؤكدة أن "البرجوازية انتزعت من العلاقة الأسرية حجابها العاطفي الملامس واختزلته إلى علاقة بسيطة بالمال".
وهكذا ، منذ الثمانينيات ، حلت كرنفالات الشوارع محل تلك التي كانت تقام في النوادي ، مما أدى إلى إضعاف الروابط الأسرية ، مع الحفاظ - على سبيل المثال ، من خلال الكتل المفصولة عن الكتلة بأسلاك العزل - على المسافة بين الطبقات.
في الآونة الأخيرة ، ظهرت أشكال أخرى من الترفيه ، مثل برنامج Big Brother ، الذي يساهم أيضًا في كسر "الحجاب العاطفي المتحرك" الذي ألمح إليه ماركس. المشاركون في هذا وتظهر الحقيقة يتم اختيارهم وفقًا لمعيار الربحية ، وتتوسط علاقاتهم منافسة شرسة ، حيث سيحصل الفائز فقط على مكافأة مالية ضخمة (RAMOS: 2013).
يمكن ملاحظة أن تحولات الاقتصاد الرأسمالي لها تأثير مباشر على المحتوى الأخلاقي للعلاقات الاجتماعية وعلى التطبيق العملي الذي يدركهم. يتم تحديدهم ، في الغالب ، من خلال قوة السوق ، مما يؤدي إلى البحث عن الحالة والثروة ، ومؤخراً ، شرعت من قبل اللاهوت ، مثل الازدهار ، التي تعتبرها علامات لا لبس فيها على القرب من الله.
في هذا السياق الجديد ، تفقد احتفالات مومو تدريجياً عفويتها ، تقوضها الأوامر ذات الطابع التجاري والسياسي. وهكذا ، في عام 1935 ، خلال حكومة Getúlio Vargas ، تدخلت الدولة في الكرنفالات ، مع التسجيل الإلزامي للمدارس والسامبا ومن خلال الجوائز الرسمية. وبالمثل: "الأنواع الموسيقية التي تم تهميشها سابقًا تم تدجينها بشكل ملائم وبدأت في التمتع بوضع الموسيقى التصويرية المثالية لـ" مهرجان البرازيلية "، والتي تم تقديمها لتوجه مدني وقومي" (LIRA: 2013 ، ص 210).
كما حدد كارلوس دروموند دي أندرادي ، في قصائده ، تشويه مظاهر الكرنفال لصالح السوق: "آه ، نعم ، السامبيستا ومدرسته ، يستمتعون بالسياح ، ولجنة التحكيم المتميزة. نقاط! المزيد من النقاط! أسئلة ، المزيد من الأسئلة! \ قاتل قبيح في هذا البرنامج الرسمي الذي يحفر ويحكم \ الكرنفال. \ لقد ابتهجوا للآخرين. لم يرقوا من أجل الذوق ، للنعمة ، من أجل \ هزة الجماع من الأوراق (1987: ص 157).
من ناحية أخرى ، يعرّف فراي بيتو في الكرنفال وسيلة لتسامي التناقضات الطبقية ، من خلال "طقوس عظيمة نقدم فيها مومو على مذبح الفرح ، في بانثيون العوامات المجازية ، تمردنا متنكرًا كطرف ، لفرحة زعماء السلطة الذين ، من أعلى حجراتهم ، تنفجر الشمبانيا ، فرحين ، لأن الطقوس تسامي المواجهة المباشرة: الناس هناك ، متنكرين في زي الملوك والملكات ، بينما هناك هم في الواقع يسودون. بالإضافة إلى السيطرة على النفوس ، فإنهم يتمتعون بأجساد ديونيسيان العارية "(BETTO: 2008).
الكرنفال كمظهر من مظاهر الهيمنة المضادة
تُظهر النظرة الأوسع للكرنفال ، بالإضافة إلى أشكال الترفيه الشعبية الأخرى ، أنها يمكن أن تجسد أيضًا هيمنة مضادة.
تم استبدال كرنفالات الأندية ، كما رأينا ، بكرنفالات الشوارع ، والأكثر تقليدية هي تلك الموجودة في أوليندا وسلفادور والأحدث ، تلك الموجودة في ساو باولو وبيلو هوريزونتي ، والتي أصبحت غير شخصية ومتضخمة بشكل متزايد. تحت رعاية رأس المال "كل ما هو صلب يذوب في الهواء وكل ما هو مقدس يتم تدنيسه" (ماركس: 1998 ، ص 8).
في الوقت الحالي ، في العديد من الكرنفالات ، تزدهر الممارسات والقيم التي لا تتشكل من خلال أشكال العلاقة التي يمليها السوق ، مما ينذر بظهور مجتمع أكثر تماسكًا قد يحل ، فيما بعد ، محل المجتمعات الحالية التي يحكمها المال. في المدن المذكورة أعلاه ، يتم تنشيط احتفالات مومو القديمة ، ولكنها استنزفت من الأخلاق التي ميزتها.
في هذه العلاقات ، يتم إنقاذ العلاقات الأكثر حرية والعواطف الحقيقية ، مما يؤدي ، خاصة في الكرنفالات ، إلى الاستمتاع والتآخي ، دون كعب الأخلاق القمعية أو قيم السوق. إنها مساحات يتم فيها الجمع بين ممارسة الاستقلالية الفردية وعلاقات الصداقة العفوية والصلات الفنية الثقافية الحقيقية من جانب أولئك الذين لا يستطيعون حضور الحفلة الرسمية. لكن هذا لا يقودهم إلى التخلي عن وضعهم كمواضيع في احتفالات مومو ، مما يثير التساؤل حول هيمنة المنطق التجاري للصناعة الثقافية.
كما يشير Viscardi et alli: "أي تشابه مع الخلاف بين الشعب والنخبة ومحاولات ترسيم الحدود الهرمية ، غالبًا ما تكسرها الطبقات ذات القوة الاقتصادية الأقل, لا ينبغي اعتبارها مجرد مصادفة ، ولكن كأمثلة على صراع في مجال الثقافة ، بناءً على قوى معادية للهيمنة تعارض سيناريو الكرنفال المختزل إلى حالة البضائع "(فيسكاردي: 2013 ، ص 20).
تنشر الكرنفالات الحالية والحالية قيمًا معادية للهيمنة تصل إلى بُعد سياسي ، لتصبح مسرحًا لشجب الظلم والمطالبة بجبر الضرر. منذ العبودية ، حاول مالكو العبيد دائمًا وضع قيود على هذا المهرجان الشعبي. أدرك جيل وكايتانو تمامًا البعد التحرري من خلال تمجيد ، في أحد مؤلفاتهما ، "السامبا ، أبو اللذة ، ابن الألم ، القوة التحويلية العظيمة" (ALENCAR: 2019).
ومن الأمثلة على ذلك حبكة السامبا التي رسمها مانجويرا ، بطل كرنفال ريو لعام 2019. وفي تكريم مؤثر لمارييل ، تذكر كلماتها أن "هناك دماء سوداء داست وراء الصورة المؤطرة (سامبا: 2019). اختارت مانجويرا موضوعًا لاستعراضها إدانة أبطال الجنسية الزائفين ، الذي تم تعظيمه في الأدبيات الرسمية وفي معظم الكتب المدرسية ، وقدمت عرضًا رائعًا لمقاومة الهيمنة ، تُرجمت إلى علاقة حميمة بين الاحتجاج والكرنفال والديمقراطية.
على نفس المنوال ، في عام 2020 ، حكي مؤامرة هذه المدرسة قصة يسوع "بوجه أسود ودم هندي وجسد امرأة". ينتقد جاير بولسونارو ، دون ذكر اسمه ، وتختتم الحبكة المعنية بالقول: "لا مستقبل بدون مشاركة ، ولا يوجد مسيح بيده مسدس" (MANGUEIRA: 2020).
تؤدي الكرنفالات ، خاصة في أوقات الأزمات ، إلى احتجاجات تشبه أعمال العصيان المدني والعصيان والمقاومة. كلما اتسعت الفجوة بين القادة المؤسسيين ورغبات الرجل العادي ، كلما وجد عدد أكبر من المواطنين - في هذه الحالة ، المحتفلون وكتلهم - في الاحتفالات الشعبية مساحة لممارسة حرية النقد ، دون رقابة الحكام المستبدين و أتباعهم.
*روبنز بينتو ليرا وهو أستاذ فخري في UFPB. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من بولسونارية: الأيديولوجيا وعلم النفس والسياسة والمواضيع ذات الصلة (CCTA / UFPB).
المراجع
ALENCAR ، شيكو. صخب المقاومة. مدونة روبي. https://com.br
أندرايد ، كارلوس دروموند. المحبة تتعلم من المحبة. ريو دي جانيرو: سجل ، 1987.
بيتو ، راهب. المتاهة والكرنفال. ساو باولو: فولها دي س. بول، 5 فبراير. 2008.
تنتقد مانغيرا بولسونارو لتحدثه عن المسيح وهو يحمل البندقية في يده. فولها دي س. بول، 20 فبراير. 2020.
ماركس ، كارل. بيان دو بارتيدو كومونيستا. ساو باولو: Cortez Editora ، 1998.
نيتو ، ليرا. Getúlio: من الحكومة المؤقتة إلى Estado Novo. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2013.
بيوس العاشر. التعليم المسيحي للعقيدة المسيحية. جواو بيسوا: أبرشية بارايبا ، 1951.
راموس ، ألين. تصبح المضاربة قبل BBB عملاً مربحًا للمشاهير. فولها دي س. بول: ساو باولو ، 10.1.2023.
Samba Enredo 2019: قصة تهدئة الكبار للنوم. www.letras.mus.br.
فيسكاردي وآخرون. الكرنفال: بين التناقض الطبقي والمنتج الإعلامي المذهل. المحطة العلمية. جويز دي فورا ، رقم 9 ، كانون الثاني (يناير) - تموز (يوليو) 2013.
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
