من قبل ماريا ريتا كيل *
إن المجتمع الذي يحكمه افتراض المساواة في الحقوق والكرامة بين جميع المواطنين ينتج ، إلى حد ما ، ذوات مختلفة عن تلك التي ينتجها منطق المجتمعات الرأسمالية
نعم ، لقد تلقيت بالفعل "دعوة" ، ليس بلطف شديد ، للذهاب والعيش في الجزيرة. من يصرخ بهذا في وجه خصم يساري يعتقد أنه يرتكب أخطر جريمة يمكن تخيلها. أكتب هذا المقال لأوضح أنه في حالتي ، لا أشعر بالإهانة من قبل أي شخص "يطردني" من هنا إلى كوبا ، تمامًا كما أنني لا أشعر بالإهانة من أي شخص يرسلني إلى الجحيم. أنا أحترم العاهرات ، حتى لو كانت السيدة التي أنجبتني ، أمي العزيزة ، لم تكن لها هذه المهنة مطلقًا. تعال إلى التفكير في الأمر: من الصعب دائمًا الإساءة إلى شخص على اليسار. بشكل عام ، نحن لا نتحيز ضد عدد من الأشياء التي يستخدمها المتنمرون في محاولة لتقويض تقديرنا لذاتنا. أعتقد أنني لن أشعر بالإهانة إلا إذا وصفني أحدهم بـ… Bolsonarist.
ومع ذلك ، أريد أن أشرح نفسي قليلاً قبل أن يسألني الناس لماذا قرر محلل نفسي برازيلي من الطبقة المتوسطة الكتابة عن جوانب الحياة في كوبا.
التحليل النفسي هو أسلوب للتحقيق في الموضوع: يسعى العمل المشترك بين المحلل والمحلل إلى دمج تكوينات اللاوعي المسؤولة عن الأعراض والمعاناة التي دفعت الطلب إلى التحليل في الوعي. الافتراض ، من جانب المحلل ، هو أنه في أصل تكوين الأعراض ، هناك تمثيلات مكبوتة للشعور بالذنب ، والصراعات ، وقبل كل شيء ، الرغبات. نحن لا نقمع كل تخيلاتنا: فقط تلك التي يمكن أن تمزق صورة الكمال التي نحاول الحفاظ عليها أمام الآخرين ، وقبل كل شيء ، أمام المرآة.
لكن فرويد لم يقصر تحقيقه على المواد الذاتية التي تم الحصول عليها في المكتب. كما كرس بعض المقالات المهمة جدًا لتحليل الظواهر الاجتماعية. أقتبس من أشهرها ، خارج الترتيب. مخترع التحليل النفسي يتساءل عن سبب وجود الحروب[1]؛ أو ما هي العوامل التي تسبب التوحيد المميز لسلوك الجماهير[2]؛ ما يولد الكرب عند من يسمون بالرجال المتحضرين[3] وفي حالة أكثرها جرأة وإبداعًا ، فإن أصل سفاح القربى من المحرمات[4].
كان فلاسفة ما يسمى بمدرسة فرانكفورت هم الذين سلطوا الضوء على أهمية هذه الشراكة الاستقصائية بين التحليل النفسي والنظريات الاجتماعية. أشهر الأمثلة هي مقال أدورنو عن الصناعة الثقافية وسلسلة مقالات والتر بنجامين عن الحياة في باريس.[5] بما في ذلك المقالات الرائعة عن شعر بودلير. هذا الأخير ، بالمناسبة ، نُشر في فرانكفورت مجلة الدراسات الاجتماعية ، رفض.
رفض لا يغتفر من وجهة نظري. كان أدورنو وهوركهايمر بالفعل لاجئين في الولايات المتحدة ، بينما كافح بنيامين للبقاء على قيد الحياة في باريس تحت الاحتلال الألماني الوشيك. لا ، لم يكن هذا الرفض هو سبب انتحاره ، على الحدود بين فرنسا وإسبانيا ، عندما كان يحاول الهروب من خطر القبض عليه مرة أخرى ، هذه المرة من قبل النازيين (كان بالفعل في معسكر اعتقال فرنسي خلال نظام فيشي). لكن رفض مقالاته الأخيرة التي تسمى مجموعته باريس عاصمة القرن التاسع عشر - والذي يتضمن فصلاً استثنائيًا مخصصًا لبودلير - أدى إلى تفاقم فقر العضو الأكثر موهبة في مدرسة فرانكفورت ، الذي عاش بالفعل في باريس بالقرب من الفقر. أثناء احتلال باريس ، انضم بنيامين إلى مجموعة من اليهود الآخرين في محاولة للهروب عبر جبال البيرينيه باتجاه إسبانيا. عندما وصلوا أخيرًا إلى بور بو ، تم إغلاق الحدود. مع استنفاد كل قوته وأمله ، أخذ بنيامين كبسولة السم التي كان سيحملها معه في الليل إذا تم القبض عليه من قبل الألمان. في الصباح ، أعيد فتح الحدود. دفن جثة والتر بنيامين في مقبرة قرية فرنسية صغيرة.
يا لها من مقدمة طويلة ، سيقول القارئ. ما علاقة فلاسفة فرانكفورت ومصير بنيامين الكارثي باستفزاز اليمين البرازيلي بإرسال معارضي الرئيس إلى كوبا؟
في الواقع ، ستعطيني هذه المقالة الموجزة بعض التوصيات الودية لإنهاء أيامي في الجزيرة. أوضح أن استحضار أهل فرانكفورت يأتي لأنهم هم الذين تجرأوا على الإيماءة الفكرية بإدراج عناصر من التحليل النفسي في محاولاتهم للتحقيق في المجتمع وعمله وأمراضه. في هذا المقال ، ملاحظات موجزة لمحلل نفسي زار هافانا[أنا] مرخصة على أساس مبدأ فرانكفورت. أنا لست الشخص المناسب لتحليل الوضع السياسي في الجزيرة ، لكنني حساس للأدلة على أن التغييرات في ظروف الرابطة الاجتماعية - مثل الافتراض ، الذي يصعب تحقيقه ، أننا جميعًا متساوون في الكرامة والحقوق - إحداث تحولات في ذاتية المواطنين.
الأيام القليلة التي أمضيتها في هافانا مع العديد من الكتاب البرازيليين المدعوين إلى معرض الكتاب لعام 2005[6]جعلني أدرك ذلك ، نعم: إذا تغيرت الظروف التي تنظم الرابطة الاجتماعية ، فإن الذاتية أيضًا ستتغير. في هافانا ، كان من دواعي سروري ملاحظة بعض التأثيرات التي أحدثها التحول النموذجي - من الفردية إلى الجماعية - على الروابط الاجتماعية. إن المجتمع الذي يحكمه افتراض المساواة في الحقوق والكرامة بين جميع المواطنين ينتج ، إلى حد ما ، ذوات مختلفة عن تلك التي ينتجها منطق المجتمعات الرأسمالية.
لا ، القارئ: أنا لا أغفل أو أنسى ملف الجدران الذي أعدم فيه فيدل المنشقين. هل الغباء والوحشية المتأصلان في جميع أنظمة الاستبداد ضروريان حقًا للحفاظ على مجتمع قائم على المثل الاشتراكية ، في عالم يكاد يكون رأسماليًا بالكامل؟
إذن ، ماذا سيحدث للاشتراكية الكوبية بعد وفاة راؤول كاسترو ، الأخ الأقل جاذبية من فيدل - الذي خلد نفسه بعد وفاته كرمز لمثل الثورة؟
أتجرأ على افتراض أن ما تبقى من المثل العليا للثورة في كوبا لا يعتمد كثيرًا على من يحتل مكان الزعيم السياسي الرئيسي. إنهم إنجاز للشعب الكوبي. ولست متأكدًا من أن هذه المثل العليا بحاجة إلى الركود القسري. هم على قيد الحياة بين سكان الجزيرة. قال السائق الذي نقلنا من المطار إلى وسط هافانا: "أعتقد أن أشياء كثيرة يمكن أن تتغير دون المساومة على الاشتراكية". أريد أن أراهن على أن الشعب الكوبي سيتولى مسؤولية هذه التحولات دون تدمير الافتراضات الأساسية للاشتراكية. يعتمد هذا الرهان ، أولاً وقبل كل شيء ، على ملاحظة التواصل الاجتماعي التقدمي الذي يتم الحفاظ عليه ، بإرادتهم الحرة ، بين أعضاء Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). الكثير من قيمها مستوحاة… في المجتمع الكوبي.
نموذج التحولات
الاختلاف الأكثر وضوحًا ، بالنسبة لأولئك القادمين من بلد يسود فيه اقتصاد السوق ، هو التغيير في العلاقة مع الوقت. في شوارع هافانا ، لا يبدو أن الكوبيين يسعون وراء النموذج الأجنبي - أي: مجتمعات منظمة تحت ضغط الإنتاجية المفرطة ، والسباق المستمر للتقدم على الآخرين ، واليوم ، الاستحواذ المستمر واستبدال السلع الجديدة والتغلب على التقنيات بسرعة من خلال حساب التقادم المخطط له. هذا يجعلنا نشعر أيضًا بأننا عفا عليها الزمن ، إذا لم نركض طوال الوقت بعد "الأخبار".
لا يبدو أن الكوبيين "يركضون للبحث عن مكانهم في المستقبل" ، كما هو الحال في سامبا باولينيو دا فيولا[7]. ما زالوا يحاولون حل المشاكل التي خلقتها ثورتهم ، دون وجود محاورين في بلدان أخرى لتبادل الخبرات.
لا أعرف ما إذا كان من الصحيح تسمية هذه الفترة الزمنية ، التي نعيشها بتسرع أقل ، قبل الرأسمالية. لعلها هي الزمنية التي تمس حياتنا ، دون أن تلتقي بها أبدًا. لكنها ، على عكس ثورتنا ، هي أيضًا نتيجة لاستمرارية التأثير الذاتي والاجتماعي لثورتها. لن يكون من العدل أن نقول إن الكوبيين عالقون في الماضي ، بل إن الماضي يوفر لهم إشارة قوية إلى من هم. قبل أن يقولوا أن هذا يحدث لأن شعب كوبا ليس لديه شيء آخر يفخر به ، فهم مخطئون. لا أحد يجادل أو يسخر من الشعور بالهوية الوطنية للفرنسيين ، والتي تستند أيضًا إلى ثورة حدثت منذ ما يقرب من قرنين ونصف القرن. فلنتخيل إذن مدى انتصار ثورة 1953-59 بالنسبة للكوبيين. هذا الذي ما زال كبار السن يتذكرون أنهم شهدوه. هذا الذي يجب الدفاع عنه يوميًا ضد تهديد أمريكا الشمالية.
لوحات إعلانية "مفقودة" في هافانا. هناك دعاية اشتراكية ، يتبين أنها سرية للغاية. سيقول البعض: كاذب. لكن ... ما هو أكثر تضليلًا: الإيمان بأن السيارة الجديدة هي الطريق إلى السعادة ، وأن كل شيء أفضل مع Coca Cola أو ... أن "قوتنا هي أفكارنا"؟ أود أن أقول إن الرغبة التي تم التعبير عنها في الدعاية الاشتراكية تشير إلى إمكانية وجود أخلاق أفضل مرات عديدة من منطق الإقصاء وأخلاقيات التنافس الدائم التي تغذي الدافع الاستهلاكي في الرأسمالية ، حيث تُقاس قيمة الشخص بعدد الأشخاص. تمكن من ترك وراءه.
وبالتالي ، فإن اللوحة الإعلانية التي يجدها الزوار عند النزول في مطار هافانا لا تعلن عن طراز سيارة جديد أو فندق فخم:
"في هذه اللحظة ، في العالم ، ينام ملايين الأطفال في الشوارع. لا أحد منهم كوبي".
سيكون مجرد جاذبية إعلانية وعاطفية - إذا لم يكن ذلك صحيحًا. أطفال في الشوارع ، فقط عندما ينتقلون من هناك إلى هنا. من الجميل أن ترى الأطفال الكوبيين ، عند ترك المدرسة ، وهم يرتدون الزي العسكري ، يصطفون لشراء الآيس كريم في كوبيليا الشهير. سعر الآيس كريم بالبيزو الكوبي في متناولهم. نحن السائحين عن طيب خاطر (وليس جميعًا) ندفع أعلى تكلفة تسمح بالتوزيع الأكثر مساواة. ولكن هناك أيضًا أطفال يقتربون منا ويسألون عما إذا كان بإمكاننا تقديم ... قلم Bic! هذا ليس فقرًا: إنه حصار. هناك نقص في أقلام Bic وأشياء أخرى كثيرة في كوبا.
إن غباء طغيان عائلة كاسترو هو نظير لغباء أغنى دولة في العالم تفرض الحظر على التجارة مع كوبا. لكن على الرغم من الفقر الذي لا يمثل البؤس ، أعتقد أنه لا يتعين علينا مقارنة كوبا بالبرازيل ، ولكن مع هايتي. بدون الاشتراكية ، ستكون كوبا مثل هايتي.
لا يتعين علينا مقارنة سكان هافانا بسكان الطبقات الوسطى البرازيلية ، ولكن مع سكان الأحياء الفقيرة لدينا. القضية هي أن السكان الفقراء في وسط هافانا يتعرضون لعيون السائحين ، في حين أن الحياة في الأحياء الفقيرة لدينا تتم بعيدًا عن الأحياء التي يرتادها الطبقة الوسطى. لكن فقراء هافانا لم يتركوا لوحدهم. توجد مدارس لأطفالك ، وهناك رعاية طبية مجانية للجميع. لم يتدهور النسيج الاجتماعي كما هو الحال هنا. يعرف الكوبيون أن أبنائهم سيتخرجون ولن يموتوا جوعا ، وأنهم هم أنفسهم لن يكونوا عاجزين في سن الشيخوخة.
هذا يمنح الحياة الاجتماعية نوعًا من الاسترخاء ، وطريقة أكثر نزع سلاحًا للتواصل مع الغريب ، الذي لا نعرفه في أرض "كل إنسان لنفسه والله للجميع ..." أو الله لمن ولدوا بالفعل فوق الآخرين. بالطبع ، كل هذا يجعل غباء الديكتاتوريين أكثر تمردًا ، لأنهم لا يثقون في ترسيخ القيم الاشتراكية بين السكان الكوبيين.
يتم تحديثها تلقائيًا من خلال سلوك الكوبيين الذين ، في فقرهم ، لا يشعرون بالدونية تجاه السائحين. تمامًا كما يبدو أنهم لا يهتمون بالتظاهر بأنهم متفوقون على مواطنيهم.
هنا ، أورد ثلاث حلقات سيتعين على القراء فيها فحص الافتراض الفرويدي بأن الذاتية تتأثر أيضًا بظروف الرابطة الاجتماعية. المجتمع الذي يخلق آليات لتعزيز المساواة - من حيث الحقوق والموارد على حد سواء - يطور مشاعر الكرامة لدى مواطنيه. على الرغم من أن اقتصاد الجزيرة يعتمد بشكل كبير على السياحة ، إلا أن الكوبيين لم يصدموني على أنهم تابعون لزوارهم ، الذين يأتون من دول أكثر ثراءً. أولئك الذين ، في البرازيل ، يطلق عليهم الخدم عادة "الرؤساء".
الحلقة الأولى رواها لي الأمير صادر ، الذي عاش في المنفى في هافانا خلال الديكتاتورية البرازيلية 1964-85. كان أمير يعمل على أطروحة الدكتوراه. في الأرض المجاورة للغرفة التي كان يحاول دراستها ، استمعت مجموعة من العمال اليدويين إلى الموسيقى بصوت عالٍ. ذهب الأمير إلى النافذة وسأل بلطف: من فضلك ، رفيق ، les pido que bajen el volumen de la música. أنا أعمل...
التي استجاب لها العمال ، بشكل طبيعي وبدون أي ضغينة (والتي يحاول الفقراء إخفاءها من خلال إطاعة الأوامر غير السارة من "من فوق"): نحن أيضا!
وأعطيه الصلصا والرومبا والبوليرو ...
يؤثر الحظر أيضًا على السياح ، الذين ليس لديهم دائمًا الكثير ، على سبيل المثال ، في إفطار الفندق. في بلد أكثر مساواة ، لا تنطبق القاعدة القائلة بأن "الزبون دائمًا على حق". عاملتنا نادلات الفندق دون أي احترام خاص. ثمار الإفطار ، والتي تكون وفيرة في الفنادق البرازيلية إلى حد الإهدار ، هناك - فقط تخيل - لا تضيع ، لأنها ... تنفد! نعم ، يوجد القليل في كوبا ، لأولئك الذين اعتادوا على ذلك. ربما ما لا يتبقى للسائح هو ما لا يسمح لأي طفل ، بالإضافة إلى عدم النوم في الهواء الطلق ، بعدم الجوع أيضًا. في مواجهة استحالة تلبية أي طلب ، لا يحاول الموظفون خداعنا لأنهم لا يخافون منا.
Hay más papaya، senorita؟
انتهى!
كما أنها كانت مستاءة من ذبول الثمار. فقط لم يكن خائفًا من إخباري بذلك. لم يحاول هرائي بالقول أو رؤيتي في المطبخ "، ثم اختفى عن عيني.
يقام معرض هافانا للكتاب في فبراير. عندما سافرت ، لم أكن أدرك أنه حتى في منطقة البحر الكاريبي هناك شتاء. أخذت فساتين خفيفة ، قمصان بلا أكمام ، بدون سروال طويل. اضطررت للذهاب إلى متجر لشراء شيء أكثر دفئًا. كان تكييف الهواء يعمل في أبرد مكان. طلبت من البائع إيقاف تشغيله ، أو على الأقل تسخين الهواء قليلاً. لم يتظاهر بالإجابة على طلبي ، كما يفعل الكثير من مندوبي المبيعات في البرازيل الذين يستمتعون ببرودة مكيف الهواء ولا يريدون أن يكونوا ساخنين بسبب الزبون. أجابني بتعاطف ، دون أي استياء ، كشخص يواجه نظيرًا:
Qué lástima: لا puedo ، señora. أشعر بالحرارة!
هذا ليس نصا اجتماعيا. ما أبلغت عنه هو ملاحظات ميدانية صغيرة تكشف عن اختلاف كبير في النموذج فيما يتعلق ، على الأقل ، بالمجتمع البرازيلي - حيث لا أحد يقول "لا" لأولئك الذين لديهم المال. حيث يستفيد الفقراء ، في أحسن الأحوال ، من جيتينهو براسيليرو - نفس الشيء الذي تستخدمه البرجوازية لتبرير للموظف سبب عدم تمكنه من التسجيل. إن افتراض المساواة في الحقوق ، الناشط في الخيال الاجتماعي (حتى عندما يخدعه بعض السلطات) يوفر الاسترخاء في العلاقات بين الغرباء. ذهبت إلى أحد البنوك لاستبدال الدولار بالبيزو الكوبي. كانت قائمة الانتظار ضخمة وبدا لي أنها فوضوية. في كل مرة رأى أحد معارفه في المقدمة ، كان يترك مقعده للتحدث معه. بدا الأمر وكأنه malandragem البرازيلي. اعتقدت أن دوري لن يأتي أبدًا. لا أحد سيشتكي من قفز الطابور؟ بالطبع لا ، وسرعان ما فهمت السبب: في كل مرة يغادر أحدهم مقعده للتحدث إلى أحد معارفه في المقدمة ، يصرح بصوت عالٍ: "آخر واحد"! كان "الترتيب" هو أنه يمكنك ترك قائمة الانتظار طالما عدت إلى نهايتها. بالمناسبة ، عملت. في وقت لاحق ، في اجتماع كبير بمناسبة الذكرى السنوية لتأسيس MST ، أدركت أن هذا الموقف الحر والمسؤول في الطوابير قد تم تبنيه من قبل كومباس.
قبل سنوات ، في كرنفال في سلفادور ، كنا ننهي الليل في أحد المطاعم القليلة التي ظلت مفتوحة حتى الصباح. في الردهة في الطريق إلى الحمام كان هناك مقعد خشبي حيث كان من الشائع رؤية شخص نائم. سألت موظفًا عما إذا كان هذا هو البنك للعملاء في حالة سكر. قال لي لا: أولئك الذين يتناوبون النوم هناك هم أنفسهم ، عندما لا يتمكنون من أخذ نوبات 24 ساعة خلال الكرنفال بعد الآن. سألت إذا كان الأمر يستحق ذلك: يجب على المدير أن يدفع ضعف السعر ، أليس كذلك؟ "لا سيدتي ، لا يمكنه أن يدفع لنا أكثر! نحن هنا نساعده ، ولكن عندما تكون هناك مشكلة فهو يساعدنا أيضًا. عندما كانت زوجة زميلي على وشك الولادة ، هل تعتقد أنه أخذها إلى مستشفى الولادة بسيارته؟ ".
هذه هي طريقة الهيمنة الودية البرازيلية. إنه يعمل ، ليس لأنه يخفف من عجز العمال ، ولكن لأنه يستغل هذا العجز. يجب أن نكون من يقول "اذهب إلى كوبا!" لأرباب العمل البرازيليين. على أمل أن يتعلموا شيئًا هناك ، من يدري.
* ماريا ريتا كيل محلل نفسي وصحفي وكاتب. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من استياء (بويتيمبو).
نُشرت في الأصل على Portal الرسالة الرئيسية.
الملاحظات
[1] "لماذا الحرب؟" رسالة إلى أينشتاين ، 1932.
[2] علم النفس الجماعي وتحليل الأنا، 1921.
[4] الطوطم والمحرمات، 1912-13.
[5] "باريس عاصمة القرن التاسع عشر".
[6] تم تكريم البرازيل في عهد لولا في معرض هافانا للكتاب عام 2005.
[7] "إشارة مغلقة".
[i] كانت البرازيل هي البلد الذي تم تكريمه من قبل معرض الكتاب في هافانا ، في عام 2005. أرسلت دار Boitempo للنشر العديد من المؤلفين لعقد مؤتمرات هناك - تشرفت بضم نفسي من بينها. كان مؤتمري حول المفهومين اللذين يشتركان ، مع معاني مختلفة وأكثر توافقًا ، في التحليل النفسي وفي النظرية النقدية: الفتشية والاغتراب.
