من قبل جيت هير *
الخيال الطوباوي لا يكفي في حد ذاته لبناء عالم أفضل ، لكنه شرط أساسي مسبق
اليوتوبيا والديستوبيا أختان توأمتان ولدت في نفس اللحظة من أصل مشترك للنقد الاجتماعي. على الرغم من تذكره على أنه أول محاولة حديثة لتصور مجتمع مثالي بشكل منهجي ، العمل المدينة الفاضلة (1516) من تأليف توماس مور بدأ بتصوير مؤثر لأوروبا ممزقة بسبب الحرب والفقر المدقع ، مع التنبؤ الصادم بأنه إذا استمر تطويق الأراضي الزراعية ، فإن الأغنام ستأكل الناس قريبًا. هذا الاحتمال المرعب جعل البحث عاجلاً عن بديل ، والذي يصفه مور بأنه مجتمع قائم على المساواة ، والطوائف ، وتقاسم الملكية.
تمت موازنة آمال مور الطوباوية بمخاوفه البائسة ، مع إحساس جديد بالفاعلية الإنسانية في صنع التاريخ مما أدى إلى كل من الاحتمالات المليئة بالأمل والرهيبة. في نصف الألفية منذ أن كتب مور ، سار عدد لا يحصى من الآخرين في كلا المسارين ، ورسموا مشاهد إما الجنة الأرضية أو الجحيم من صنع الإنسان.
لقد فقد التوازن الذي اكتسبه مور في عصرنا ، حيث تكتظ حياتنا الخيالية بكوابيس بائسة ولا يُسمع إلا بشكل خافت. في كتابه 1994 بذور الزمنفقد عبر المنظر الأدبي فريدريك جيمسون بأسى أنه "يبدو أنه من الأسهل بالنسبة لنا أن نتخيل التدهور الكامل للأرض والطبيعة أكثر من انهيار الرأسمالية المتأخرة ؛ ربما يكون هذا بسبب ضعف خيالنا ".
رأى جيمسون هذا العجز الخيالي المحدود والمشلول في تصور التغيير المنهجي كواحد من السمات المميزة لما بعد الحداثة. لقد أثبتت العقود القليلة الماضية أنها نبوية ، حيث أصبح الخيال البائس مهيمنًا بشكل متزايد في ثقافتنا. شقت القصص المخيفة (والمعقولة للغاية) عن كوارث المناخ والأوبئة والاستبداد المتزايد طريقها إلى الأخبار والخيال الشعبي. كن في الى استرادابقلم كورماك مكارثي ، في ثلاثية مارغريت أتوود MaddAddam، غ العاب الجوع من سوزان كولينز ، أو في عدد لا يحصى من أفلام الزومبي ، لا تنقصنا الطرق لتخيل نهاية العالم: حرب نووية ، ارتفاع المحيطات ، التكنولوجيا الحيوية تصبح مجنونة ، ديكتاتورية شمولية. ما نفتقر إليه هو أي خارطة طريق إيجابية لبناء عالم أفضل.
إن التوجه الطوباوي مثير للجدل عبر الطيف السياسي. لخصت مارجريت تاتشر بوحشية الروح المحافظة بقولها "لا بديل". إذا كانت تاتشر على حق ، فإن التكهنات الطوباوية عاجزة ومحكوم عليها بالفشل. وسيوافق البعض على اليسار. استخدم كارل ماركس باستمرار مصطلح "الاشتراكية الطوباوية" كمصطلح إساءة ، في إشارة إلى مفكرين تافهين مثل تشارلز فورييه وهنري دي سان سيمون الذين وضعوا خططًا لمجتمعات مثالية دون التفكير ، كما حاول ماركس نفسه ، الديناميكيات التاريخية الفعلية والظروف. من القوى التي يمكن أن تحدث التغيير بشكل واقعي.
أصر ماركس على أن الاشتراكية العلمية كانت متفوقة على الاشتراكية الطوباوية. وبنفس الروح ، قال عالم العلاقات الدولية الراديكالي إيمانويل والرشتاين ، في كتابه عام 1998 طوباوية، حذر من أن "اليوتوبيا هي من صنع الأوهام ، وبالتالي ، لا محالة ، خيبة الأمل. ويمكن استخدام اليوتوبيا ، واستخدامها ، كمبررات لأخطاء فادحة. آخر شيء نحتاجه حقًا هو المزيد من الرؤى المثالية ".
ضد ماركس ووالرشتاين ، هناك تقليد جليل للمفكرين الراديكاليين الذين حاولوا استبدال فكرة اليوتوبيا بالمصطلحات الماركسية من خلال الإصرار على أن الأمل في مجتمع أفضل يبقي الاضطرابات الاجتماعية حية. ربما يكون جيمسون أعظم مثال حي لهذا التقليد. في مقال صدر عام 2004 في مراجعة اليسار الجديدأصر جيمسون على أنه "من الصعب بما يكفي تخيل أي برنامج سياسي راديكالي اليوم بدون مفهوم الآخر النظامي ، لمجتمع بديل ، والذي يبدو أن فكرة اليوتوبيا فقط هي التي تبقي على قيد الحياة ، مهما كانت صغيرة."
الخيال الطوباوي لا يكفي في حد ذاته لبناء عالم أفضل ، لكنه شرط أساسي مسبق. كما عبّر أوسكار وايلد عن ذلك بأفضل شكل في مقالته "روح الإنسان في ظل الاشتراكية" (1891) ، عندما أعلن: "إن خريطة العالم التي لا تتضمن المدينة الفاضلة ليست مناسبة حتى للنظر إليها ، لأنها تتجاهل البلد الوحيد الذي تنزل فيه الإنسانية دائمًا. وعندما تنزل البشرية هناك ، تنظر إلى الخارج ، وترى بلداً أفضل ، تبحر. التقدم هو تحقيق اليوتوبيا ".
يؤكد التاريخ افتراض وايلد. هذا النوع من الخيال الطوباوي ، الذي نشأ عن الإحباط خلال فترات الوعد المحبط ، هو مقياس حساس بشكل خاص للتغيير التاريخي. يبدأ الناس في كتابة اليوتوبيا عندما يشعرون بالاستياء من النظام الحالي - وهو ما يحدده جيمسون على أنه لحظة الهدوء قبل اندلاع العاصفة الثورية.
بناءً على عمل جيمسون ، كتب المؤرخ بيري أندرسون أيضًا مراجعة اليسار الجديد، جادل:
ليس هناك شك في أن هذا كان بالفعل نمطًا متكررًا. ملكها المدينة الفاضلة سبقت دي مور في عام 1516 اندلاع حركة الإصلاح التي هزت أوروبا ، والتي استهلكت مور نفسه في أقل من عام. المجموعة التالية من اليوتوبيا المهمة - مدينة الشمس (1623) ، بقلم كامبانيلا ، نيو أتلانتس (1623) ، بقلم بيكون وروبرت بيرتون الاستطرادي المتميز في تشريح الكآبة (1621-1638) - ظهرت في الفترة التي سبقت بداية الحرب الأهلية الإنجليزية وثورة نابولي في القرن السابع عشر. أعظم أحلام اليقظة المثالية في كل العصور ، ملحق بوغانفيل فوياج (1772) بواسطة ديدرو ، كتب قبل الثورة الفرنسية بجيل. أيضًا في القرن التاسع عشر ، المجموعة غير العادية من الروايات اليوتوبية في السنوات الأخيرة من القرن - النظر إلى الخلف (1890) بواسطة بيلامي ، رد موريس في أخبار من لا مكان (1890) في الخارج (أيضًا 1890) بواسطة Hertzka ، والتي قد نضيف إليها ، كمساهمة من الشرق الأقصى ، كتاب الوحدة الكبرى (1888-1902) بقلم كانغ يوي - سبقت اضطرابات 1905-1911 في روسيا والصين ، واندلاع الحرب العالمية الأولى ، وثورة أكتوبر.
مثال آخر هو التكهنات الطوباوية لماركسيين مدرسة فرانكفورت مثل TW Adorno و Ernst Bloch و Herbert Marcuse خلال الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، وهي أعمال كانت بمثابة إشارات مبكرة لثورات الستينيات. وأضاف أندرسون أن فترات الثورة نفسها هي. يرافقه ازدهار الكتابة اليوتوبية. لم تكن الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي استثناءً لهذه القاعدة ، حيث شهدت آخر انفجار كبير للتقليد الطوباوي في الكتابات التأملية والنسوية لشولاميث فايرستون ، وأورسولا ك.لوجين ، وجوانا روس ، وصمويل آر ديلاني ، ومارج بيرسي. ما زلنا نشهد جزءًا مما تصوره هؤلاء المؤلفون.
حتى بعد أن مات اللهب الطوباوي في الستينيات والسبعينيات ، كان لا يزال هناك شرارات كبيرة في الخيال العلمي لكيم ستانلي روبنسون ، الذي تصور كاليفورنيا المستدامة بيئيًا في واحدة من أعظم اليوتوبيا الحديثة ، حافة المحيط الهادئ (تسعة عشر وتسعون). ليس عن طريق الصدفة ، كان روبنسون قد أجرى أطروحة الدكتوراه الخاصة به ، عن رواية فيليب ك. ديك ، تحت إشراف جيمسون.
ماذا نخسر بالتخلي عن الخيال الطوباوي؟ يصف عالم السياسة ليمان تاور سارجنت التفكير اليوتوبيا بأنه "حلم اجتماعي". تعلمنا اليوتوبيا أن نحلم بشكل جماعي ، وأن نشحذ خيالنا ، ونطالب بالمزيد ، ونتساءل عما إذا كان ظلم العالم بحاجة حقًا إلى الوجود - أو إذا كان بإمكاننا معرفة كيفية التخلص منها.
إحدى الحجج الحاسمة لجيمسون هي أن اليوتوبيا لا تقدم فقط مخططات ليتم تنفيذها ، ولكنها تعمل بشكل أكبر كأدوات تشخيص لاكتشاف الخطأ في المجتمع. لا تزال المقترحات اليوتوبية الحصرية المتبادلة تخدم نفس الغرض المتمثل في الكشف عن أوجه القصور في المجتمع الحالي. قد تبدو يوتوبيا جيمسون المفضلة للعمالة الشاملة متعارضة مع مخطط ماركوز للترفيه الشامل. لكن كلا الاقتراحين يسعى إلى تسليط الضوء على وحشية النظام الذي يربط البقاء على قيد الحياة بالتوظيف ويحافظ على جيش احتياطي من العاطلين عن العمل.
جادل جيمسون في مقالته عام 2004 بأن وظيفة اليوتوبيا "ليست مساعدتنا على تخيل مستقبل أفضل ، بل إظهار عدم قدرتنا الكاملة على تخيل مثل هذا المستقبل - سجننا في حاضر غير طوباوي دون تاريخ أو مستقبل - لذلك من أجل الكشف عن الإغلاق الأيديولوجي للنظام الذي نحن محاصرون فيه بطريقة أو بأخرى ".
واحدة من أكثر العلامات التي تبعث على الأمل في اللحظة الحالية هي أنه لأول مرة منذ السبعينيات ، يتم إحياء الخيال الطوباوي. أصوات كانت ذات يوم وحيدة مثل روبنسون وجيمسون تنضم إليها الآن جوقة أصغر تطالب بالدخل الأساسي الشامل ، صفقة جديدة خضراء ، حدود مفتوحة ، سوبر تي في إيه (سلطة وادي تينيسي) لتحديث البنية التحتية الأمريكية ، وإلغاء الشرطة والسجون ، من بين مخططات طوباوية أخرى. لن يتطور الجميع - ولا يحتاجون إلى ذلك. الدافع اليوتوبي موجود لإثارة الانزعاج من الوضع الراهن والاضطرابات الاجتماعية.
أين ينتهي ، لا أحد يستطيع أن يعرف ، لأن كل التقدم الاجتماعي يتم من الأسفل إلى الأعلى ، مع قيام الناس بصياغة البدائل وسط صراعات الحياة السياسية. لكن الطاقة لخلق مثل هذه البدائل لن تكون موجودة بدون أحلام طوباوية.
* جيت هير صحفي في The Nation ومؤلف ، من بين كتب أخرى بقلم Sweet Lechery: مراجعات ومقالات وملفات شخصية (لحاف بوكوبين).
ترجمة: مارينا جوسماو فاريا باربوسا بوينو.
نُشر في الأصل فيالأمة.
