من قبل كارلوس إدواردو أراوجو *
اعتبارات حول الفيلم الذي أخرجه ديفيد فيراريو.
1.
أومبرتو إيكو: مكتبة العالمفيلم رائع من إخراج ديفيد فيراريو، مليء بالتأملات حول تعقيد عصرنا، ويبدأ بصورة قوية: أومبرتو إيكو يتجول بين الرفوف المليئة بالكتب، محاطًا بعالم بناه طوال حياته. إن هذا المشهد الافتتاحي يلخص بالفعل جوهر العمل ووجود إيكو نفسه: فهو مثقف كان منزله، قبل كل شيء، مكتبة.
إن المساحة المادية التي يتحرك من خلالها أومبرتو إيكو تعكس شخصيته: الكتب في كل مكان، والعناوين المتنوعة والموضوعات المتشابكة مثل شبكة واسعة من المعرفة. ولم تكن مكتبته الشخصية مجرد مخزن للنصوص، بل كانت كائناً حياً، ومساحة للبحث والاختراع والحوار الدائم. كان الكاتب وعالم العلامات الإيطالي يزعم أن المكتبة يجب أن تتألف، في جزء كبير منها، من كتب لم تتم قراءتها بعد ــ وليس كمجموعة بسيطة من الأعمال المكتملة، بل كأداة لتحفيز الفضول والتعلم المستمر.
يتجلى هذا المفهوم بطريقة مجازية في روايته. اسم الوردة، روايته الأولى، التي نشرت في عام 1980، حيث تلعب مكتبة دير البينديكتين دورًا محوريًا في السرد. إنها أكثر من مجرد مستودع للكتب، بل إنها عبارة عن متاهة تقيد وتنظم الوصول إلى المعرفة.
ويفرض الرهبان أمناء المكتبة قواعد صارمة للاطلاع على الأعمال، ويظل جزء كبير من المجموعة غير متاح لمعظم الأشخاص المتدينين. وهكذا تصبح المكتبة في الرواية استعارة لما يسمى بـ "المكتبة المضادة": وهي مساحة تكتسب فيها المعرفة المخفية أو المحرمة أو التي يصعب الوصول إليها معنى قويًا مثل، أو أقوى من، ما هو في متناول اليد.
وقد ألهمت هذه الفكرة المفكر نسيم نيكولاس طالب، الذي في عام منطق البجعة السوداءلقد صاغ جون ماكول، عالم الاجتماع الأمريكي، مصطلح "المكتبة المضادة" لوصف قيمة المجهول بدقة ــ الاحتياطي من المعرفة التي لم يتم استكشافها بعد، والتي تذكرنا بتواضع بمدى اتساع ما نتجاهله. بهذا المعنى، كانت مكتبة إيكو، بما تحتويه من أكثر من ثلاثين ألف مجلد، قد استبقت وحققت، قبل عقود من الزمن، الفكرة التي سوف يأتي نسيم طالب لينظر فيها. كان هذا المعرض أكثر من مجرد مجموعة، بل كان بمثابة مختبر للإمكانيات، حيث كانت الكتب التي لم تتم قراءتها بعد ضرورية بقدر أهمية الكتب التي تم اكتشافها بالفعل. لنستمع إلى نسيم طالب الذي عنون الجزء الأول من كتابه بـ: "مكتبة أومبرتو إيكو المضادة، أو كيف نسعى إلى التحقق":
"الكاتب أمبرتو إيكو ينتمي إلى تلك الفئة الصغيرة من الأكاديميين المتعلمين الذين يتمتعون بالقدرة على الفهم العميق وليسوا مملين على الإطلاق. إنه يمتلك مكتبة شخصية ضخمة (تحتوي على 30 ألف كتاب) ويقسم الزوار إلى فئتين: أولئك الذين يتفاعلون مع "واو!" السيد البروفيسور الدكتور إيكو، ما أجمل مكتبتك! كم من هذه الكتب قرأت؟ والآخرون - وهم أقلية ضئيلة جدًا - يدركون أن المكتبة الخاصة ليست ملحقًا لتعزيز الذات، بل أداة بحث. الكتب المقروءة أقل قيمة بكثير من تلك غير المقروءة. يجب أن تحتوي مكتبتك على قدرٍ مما لا تعرفه بقدر ما تسمح به مواردك المالية، وأسعار الرهن العقاري، وسوق الإسكان الضيق حاليًا. ستتراكم لديك المزيد من المعرفة والكتب كلما تقدمت في العمر، وستنظر إليك صفوف الكتب غير المقروءة المتزايدة على الرفوف بنظرة تهديد. في الواقع، كلما زادت معرفتك، ازدحمت رفوف الكتب غير المقروءة. لنُسمِّ هذه المجموعة من الكتب غير المقروءة "المكتبة المضادة". (نسيم نيكولاس طالب. منطق البجعة السوداء).
2.
ويعمل المشهد الافتتاحي للفيلم أيضًا كاستعارة لهوس أومبرتو إيكو بالذاكرة والتناص، مما يعكس تفكيره المتجذر في مجموعة واسعة من المراجع، بدءًا من المخطوطات التي تعود إلى العصور الوسطى إلى القصص المصورة والروايات الشعبية. إنه يلخص جوهر أومبرتو إيكو كمفكر ومحب للكتب، في حين أن الفيلم الوثائقي، ككل، يكشف عن نفسه باعتباره احتفالًا ليس فقط بالمؤلف، ولكن أيضًا بفكرة المكتبة نفسها كمساحة للمعرفة والغموض والإبداع.
من الأمور التي تلفت الانتباه هي الطريقة التي تعامل بها أومبرتو إيكو مع كتبه ليس باعتبارها مجرد أشياء، بل باعتبارها محاورين، فقام بتنشيطها في تفكيره وربط الأفكار من عصور ومجالات معرفية مختلفة. كانت مكتبته بمثابة متاهة حقيقية من الذاكرة، حيث كان كل كتاب يتناسب مع الآخر مثل قطعة من لغز فكري عظيم تم تجميعه على مدى العمر. إن عبارة "ذاكرة الخضار"، وهو عنوان أحد أعماله، توضح هذه العلاقة بشكل جيد، حيث تستحضر مادية الكتب - الورق القادم من الأشجار - وفكرة المعرفة التي تنمو وتتفرع وتتشابك، مثل غابة واسعة من الأفكار.
في الفيلم، لم تكن رحلة أومبرتو إيكو عبر الممرات المليئة بالكتب في مكتبته مجرد فعل مادي، بل كانت أيضًا فعلًا رمزيًا. كل رف، كل خزانة كتب، كل مجلد هو نقطة ارتكاز للتأملات حول الزمن والثقافة والتناص. لقد فهم إيكو المكتبة باعتبارها كائنًا حيًا، حيث يتحاور الماضي مع الحاضر والمستقبل.
لم تكن مكتبته مجرد وكر للمعرفة، بل كانت ساحة معركة فكرية. عندما يتجول في الممرات الضيقة لمكتبته، ينتابك شعور بأنك في رحلة سيرة ذاتية، حيث لا تكون الكتب مجرد إشارات خارجية، بل هي فصول من قصته الخاصة.
كان أومبرتو إيكو قارئًا نهمًا ومفكرًا موسوعيًا، يتنقل بين الفلسفة في العصور الوسطى، وعلم العلامات، والأدب، والثقافة الشعبية والتاريخ. وقد عكست مكتبته روح عصر النهضة هذه: فقد كانت بمثابة مخطوطة من التأثيرات، وأرشيف حقيقي للفكر الإنساني. ومن خلال السير عبره، لا يعبر إيكو مساحة مادية فحسب، كما قلنا، بل يعيد زيارة طبقات معرفته الخاصة، والأفكار التي شكلته، والمناقشات التي شكلت نظرته للعالم.
تستحضر هذه الجولة أيضًا فكرة بورخيس عن المكتبة اللانهائية، حيث يكون كل كتاب بمثابة مرآة للآخر، حيث لا ينتهي البحث عن المعرفة أبدًا. كما في اسم الوردةوتصبح المكتبة نموذجًا مصغرًا للعالم، مكانًا للاكتشافات، ولكن أيضًا للأسرار، والحقائق المخفية، والتفسيرات المتجددة باستمرار.
3.
علاوة على ذلك، تشكل مكتبة أومبرتو إيكو شهادة على أهمية الكتاب في عصر رقمنة المعرفة. لقد زعم أن الكتاب المادي يتمتع بحضور لا يمكن الاستغناء عنه، وأن تنظيمه على الرفوف يسمح بتكوين ارتباطات عرضية وغير متوقعة - فالكتاب المنسي على الرف يمكن، عند العثور عليه مرة أخرى، أن يولد أفكارًا جديدة واتصالات جديدة.
ولذلك فإن جولة أومبرتو إيكو في مكتبته هي أيضًا استعارة لحياته الفكرية الخاصة: رحلة تجوال متاهة، تتكون من اكتشافات مستمرة. المكتبة لا تحتوي على ذكرياتك فحسب، بل هي، بطريقة ما، ذاكرتك.
تعتبر مكتبة أومبرتو إيكو بمثابة نسخة طبق الأصل منه، وهي بمثابة مرآة لعقله المضطرب ومتعدد التخصصات. في كل كتاب هناك أثر لقراءاته وأبحاثه وهواجسه الفكرية. في الفيلم الوثائقي، تتجلى هذه العلاقة العضوية تقريبًا بينه وبين الكتب بشكل ملموس: الطريقة التي يمشي بها عبر الرفوف، وكيف يلمس المجلدات، وكيف يبدو أنه يعرف بالضبط مكان كل عنوان. إنه كأنه يمشي داخل عقله.
علاوة على ذلك، هذه المكتبة ليست مجرد أرشيف لما قرأه أمبرتو إيكو، بل لما كان بإمكانه أن يقرأه. دافع عن فكرة أن المكتبة الشخصية لا ينبغي أن تكون مجرد مستودع للقراءات التي تمت بالفعل، بل مكتبة مضادة، كما أشير إليه أعلاه. إن قيمة الكتب لا تكمن فقط فيما استوعبناه منها بالفعل، بل أيضًا فيما لا يزال يتعين علينا اكتشافه. بهذا المعنى، تعتبر مكتبة إيكو بمثابة عمل قيد التقدم، غير مكتمل على الإطلاق، ولكنه مفتوح دائمًا لإمكانيات جديدة للقراءة والتفسير. ويتوافق هذا مع وجهة نظره للثقافة باعتبارها شيئًا حيًا وديناميكيًا، وليس ثابتًا أو نهائيًا أبدًا.
يقول حرفيًا في الفيلم إن "المكتبة، في الواقع، ترمز إلى حقيقة الذاكرة الجماعية. عندما يصل دانتي أليغييري إلى أنشودته الأخيرة، الفردوس، ويرى الله في رؤياه السعيدة، كيف حلّ مهمة وصفه الصعبة؟ وهو أمر ليس بالهين، إذ يقول إنه رأى ما يتفتت في الكون، مُجتمعًا في مجلد واحد. لذا فهو يرى الله كمكتبة المكتبات، بعد قرون قليلة من الوجود".
يأخذ أومبرتو إيكو المكتبة إلى مستوى أعمق من المعنى: فهي ليست مجرد انعكاس للذاكرة الفردية، بل هي استعارة للذاكرة الجماعية للبشرية. ومن خلال الاستشهاد بدانتي ورؤيته السعيدة للجنة، فإنه يشير إلى أن الله سيكون، إذا جاز التعبير، المكتبة النهائية، المجلد العظيم الذي يتم فيه تسجيل كل شيء وتنظيمه.
الإشارة إلى الزاوية الأخيرة من ديفينا كوميديا وهو أمر ذو أهمية خاصة. في الأغنية الثالثة والثلاثين من الفردوس، يصف دانتي رؤيته لله باعتباره كتابًا يحتوي على كل ما هو موجود، وهو مجلد يجمع مجموع الخلق بطريقة منظمة. يعكس هذا المفهوم بشكل مباشر فكرة عصر النهضة عن الكون باعتباره العالم الحر"كتاب العالم" الذي يمكن للعقل البشري قراءته وتفسيره.
وقد نجح أومبرتو إيكو، بخبرته في الفلسفة وعلم العلامات في العصور الوسطى، في التقاط هذه الرمزية وترجمتها إلى السياق المعاصر: فالمكتبات البشرية هي محاولات جزئية لتقليد هذا الحجم الإلهي، وجمع وتنظيم المعرفة العالمية. لكن على عكس كتاب الله المطلق، فإن المكتبات البشرية دائمًا مجزأة، وغير كاملة، وعرضة للنسيان والتدمير.
وترتبط هذه النظرة أيضًا ببورخيس ومكتبته بابل، حيث توجد كل الكتب الممكنة ولكنها متناثرة بطريقة فوضوية. على عكس النظام الإلهي لدانتي، يقدم بورخيس عالماً من المعرفة اللانهائية ولكن غير القابلة للتحقيق. يرى إيكو، باعتباره وسيطًا بين هذه الرؤى، في المكتبة توليفة: جهد بشري لإضفاء النظام على الفوضى، لكنه يدرك دائمًا عدم كفايته.
4.
في مشهد آخر لاحق، يصور الفيلم تداعيات وفاة أومبرتو إيكو، التي حدثت في 19 فبراير/شباط 2016، عن عمر ناهز 84 عامًا. وقد أفادت وسائل الإعلام التلفزيونية في جميع أنحاء العالم بوفاة المفكر الشهير، مقدمةً التحليلات والتكريم. إن تعدد اللغات ووسائل التواصل التي برزت في الفيلم يسلط الضوء على مدى تأثير رحيله.
تعزز هذه اللحظة في الفيلم البعد العالمي لشخصية أومبرتو إيكو. ولم يكن موته خسارة لإيطاليا فحسب، بل للفكر الغربي ككل. إن حقيقة أن الصحف في جميع أنحاء العالم ذكرت وفاته بعدة لغات هي دليل على تأثيره العالمي. لم يكن مجرد أكاديمي أو روائي ناجح؛ لقد كان مثقفًا عامًا حقيقيًا، شخصًا كان صوته يتردد صداه خارج جدران الجامعة والدائرة الأدبية.
أنشأ أومبرتو إيكو مجموعة من الأعمال التي تحاور التقاليد الثقافية والفكرية المتنوعة. وقد أدى بحثه في علم العلامات، وشغفه بالفلسفة في العصور الوسطى، وتحليله النقدي للثقافة الجماهيرية، ورواياته الغنية بالمعرفة، إلى بناء جسر بين المعرفة الأكاديمية وعامة الناس. ولم يتمكن سوى عدد قليل من المفكرين في القرن العشرين من تحقيق هذا الاتساع.
ويوحي هذا المشهد أيضًا بالتأمل في ثبات الذاكرة. إذا كان إيكو قد كرّس نفسه في حياته لحفظ وتفسير المعرفة المتراكمة في الكتب، فإنه بعد وفاته أصبح هو نفسه جزءًا من تلك الذاكرة الجماعية التي كان يقدرها كثيرًا. وتنتشر أخبار وفاته في الصحف والتلفزيون والإنترنت - وهي وسائل إعلام جديدة تعكس وجوده، وتضمن أن أفكاره لا تزال حية.
في اللحظة التالية من الفيلم، تظهر زوجة أومبرتو إيكو، التي أصبحت أرملة الآن، على المسرح أمام ابنته، ويبدأ كلاهما في تذكر لحظات من حياته. تقرأ الأرملة خبراً من وقت وفاة الروائي، مفاده أن مدينة ميلانو كانت في حالة حداد على وفاة المفكر.
تكشف هذه اللحظة عن تقاطع قوي بين الشخصي والجماعي. من خلال تقديم أرملة أومبرتو إيكو وابنته، ريناتي رامجي وشارلوت إيكو، يدعونا الفيلم الوثائقي إلى التفكير في الفراغ الذي خلفه غيابه في المجال الحميم للعائلة. لقد مرت سنوات منذ وفاته ولم يبدو أنهم في حالة من الحزن؛ بل على العكس من ذلك، فإنهم يتذكرونها بخفة وحتى بشيء من السخرية. وفي الوقت نفسه، يسلط الفيلم الضوء على الحزن الذي امتد عبر ميلانو والعالم الفكري، مسلطاً الضوء على التأثير الدائم لفقدانه واستمرار إرثه.
إن قراءة أخبار الحداد في ميلانو ترمز إلى كيفية تجاوز شخصية أومبرتو إيكو المجال الشخصي ليصبح رمزًا عامًا، وصل تأثيره إلى كل زاوية. وفي الوقت نفسه، فإن المشهد الحميمي للأم وابنتها وهما تتذكران لحظات من حياة المفكر يكشف عن البعد الإنساني والعاطفي وراء الفكر العظيم. تكشف هذه الثنائية - الحداد الجماعي والذاكرة العائلية - عن تعقيد إرث أومبرتو إيكو: رجل كان عمله وحياته، في حد ذاتهما، حوارًا مستمرًا بين الخاص والعالمي.
تجعلنا هذه الحلقة نفكر في كيفية الشعور بفقدان مفكر عظيم بطرق مختلفة، حيث تربط بين المجال الحميم للمودة والبعد التاريخي والثقافي للمدينة التي تعيش في حالة حداد. وهو يؤكد على فكرة أنه على الرغم من أن الكتب والأفكار خالدة، فإن الوجود الإنساني يتميز بالعلاقات والذكريات والوداع التي تتشابك في كل مسار فردي.
يضفي هذا المشهد لمسة من الفكاهة والإنسانية التي تتناقض مع الصورة المعتادة للمثقف البعيد. المجلة لينوسمن خلال تخصيص طبعة خاصة لأومبرتو إيكو، مع رسومات تصوره على هيئة تشارلي براون، وسوبرمان، والسنافر، وشخصيات شعبية أخرى، يسلط الكتاب الضوء على كيف أصبح المفكر جزءًا من الثقافة الشعبية. وتؤكد الرسومات على سماته الجسدية - "البطن" الشهيرة - بطريقة عاطفية تقريبًا، وتحويل السمة الشخصية إلى رمز يمكن التعرف عليه وحتى ودود.
هذا النهج البصري يقوض فكرة أن المثقفين يجب أن يكونوا جادين دائمًا أو بعيدين عن متناول الآخرين. ومن خلال عرض أومبرتو إيكو في هذا الضوء الكاريكاتوري، تشير المجلة إلى أن العبقرية يمكن أن تتعايش مع البساطة وأن التفكير العميق يمكن أن يكون متاحًا وممتعًا أيضًا. بالنسبة لابنته وزوجته، لا تسجل هذه الصور ذكرى رجل لامع فحسب، بل تسلط الضوء أيضًا على الشخصية الإنسانية وراء الأفكار، نفس الشخص الذي أسر الأجيال بطريقته المريحة والجريئة.
إن هذا التوازن بين الفكر الجاد والفكاهة الخفيفة هو إحدى السمات المميزة لأومبرتو إيكو. وتظهر قدرته على التعامل مع جماهير متنوعة - من الأوساط الأكاديمية إلى الثقافة الشعبية - مدى فهمه لإمكانية نقل المعرفة بطرق مدهشة وسهلة الوصول إليها. إن هذا النهج يضفي طابعاً إنسانياً على المثقف، ويقربه من الناس، ويجعل أفكاره أكثر قبولاً وتأثيراً.
تتذكر أرملة أومبرتو إيكو الحشد الكبير الذي تجمع حول قلعة سفورزيسكو، حيث تم وضع جثمان الكاتب. في مرحلة ما، كان عدد الأشخاص كبيرًا جدًا لدرجة أنها واجهت صعوبة في الدخول. وأمام الحاجز البشري، حاول التحرك للأمام، وطلب الإذن:
" - من فضلك اسمح لي بالمرور.
ولكن جاءت من بين الحشد ردود غاضبة:
- هل تريد المرور؟ لقد كنا هنا منذ الصباح. انضم إلى الصف مثل أي شخص آخر.
ثم أوضحت:
- ولكنني الأرملة.
وبعد ذلك سألته ابنته:
- هل سمحوا لك بالمرور؟
فأجابت أرملة إيكو، باختصار:
- لا، لم يسمحوا لي.
ويوضح هذا المشهد بشكل مؤثر البعد العام لوفاة أومبرتو إيكو، وهو مثقف تجاوز تأثيره الدوائر الأكاديمية والأدبية. تشير قصة الأرملة التي حجبها الحشد إلى مفارقة: الحداد الحميم يصطدم بالاحترام الشعبي. إن نبرة رد فعل الحشد - "انضموا إلى الصف مثل أي شخص آخر" - لا تكشف فقط عن إخلاص للكاتب، بل أيضًا عن مسافة معينة من الواقع الشخصي لعائلته. كانت كاريزما إيكو هائلة إلى درجة أن الشخصية العامة بدت في تلك اللحظة وكأنها تطغى على الرجل، مما جعل زوجته مجرد معجبة أخرى به.
النتيجة مأساوية إلى حد كبير. وعندما سألت الابنة عما إذا كانوا قد سمحوا لها بالمرور، جاء رد الأرملة المقتضب - "لا، لم يسمحوا لي" - معبراً عن الاستسلام والسخرية. إنها صورة رمزية للثقافة الإيطالية، حيث يمكن لعبادة العظمة، في ظروف معينة، أن تطغى حتى على حزن أولئك الذين كانوا الأقرب إلى الشخص الذي يتم تكريمه.
ربما كانت هذه التجربة صعبة للغاية: فبينما يمثل الحشد الاحتفال والتقدير لعملها، فإنها، كأرملة، تحتاج إلى تأكيد هويتها ودورها الفريد في هذه الخسارة. إن لفتة تحديد هوية الأرملة تصبح بالتالي بمثابة عمل تأكيد شخصي وسط الفوضى والحشد، مما يخفف بطريقة ما من حميمية اللحظة. تعكس هذه الثنائية كيف تجاوزت حياة إيكو وعمله الشخصي، ووصلت إلى أبعاد تجلت عند وفاته في شكل مظاهرة عامة مكثفة وساحقة.
5.
المشهد التالي من الفيلم يأخذنا إلى ميلانو، إلى المنزل الذي عاش فيه أومبرتو إيكو. إنه عام 2022، بعد ست سنوات من وفاته. تفتح الأرملة نافذة الشقة، مما يسمح للضوء بملء الغرف، في لفتة بسيطة، لكنها مليئة بالمعنى. في تلك اللحظة، تتحرك الكاميرا عبر رف خشبي ريفي، حيث توجد بعض الأشياء والكتب. ثم ينتقل الاهتمام إلى الطاولة التي وضعت عليها إطارات الصور، وساعة قديمة، وصورة كاريكاتورية لإيكو، لتشكل مشهدًا حميميًا ومثيرًا لحضوره.
ويثير المشهد التالي مزيجًا من الدهشة والحزن. أمامنا تقف المكتبة المهيبة التي بناها أومبرتو إيكو على مدى عقود من الزمن، بحماسة وتفانٍ وشغف لا يعرف الكلل للمعرفة. ومع ذلك، فإن عظمة هذه المجموعة فقدت الآن غيابًا ملموسًا. تبدو الكتب بدون صاحبها وكأنها تنتظر في صمت، وكأنها تشعر بغياب من جمعها واستشارها وأحبها.
وبعد فترة وجيزة، يظهر ابن أومبرتو إيكو، ستيفانو إيكو، في مكتب والده، داخل المنزل الذي كان يعيش فيه. ويوضح أن مكتبة الكاتب كانت تحتوي على 30.000 ألف كتاب حديث و1.200 مجلد قديم. وبحسب قوله، كانت "غرفة الكتب القديمة" بمثابة ملجأ شخصي، حيث كان أومبرتو إيكو يحبس نفسه هناك ليعزف على الناي.
ثم تظهر الأرملة وهي تضع الناي برفق بجوار ورقة موسيقية على قاعدة، في لفتة صامتة، لكنها مليئة بالذكريات والمودة. ثم تقوم الكاميرا بتكبير الكتب، مما يسمح لنا بالتأمل في النسخ القديمة، ذات الظهر المنحني بفعل الزمن، الجميلة والمثيرة للاهتمام للنظر إليها - متعة حقيقية لأولئك الذين يحبون الكتب.
في المشهد التالي، نرى أومبرتو إيكو يتحدث إلى أحد المحاورين في ما يسمى بـ "غرفة الكتب القديمة". بروحه المرحة المعتادة وروح الدعابة، يؤكد أن "مجموعته الأساسية" تتألف من مكتبة إشارية، وفضولية، ومجنونة، وسحرية، وروحية. بالنسبة لأمين مكتبة، أقول إن الأمر يتعلق بالعلوم الخفية، لكن في الواقع، الأمر ليس كذلك تمامًا. لديّ كتب عن كل لغة ابتُكرت على الإطلاق،» يضيف، مؤكدًا على الطابع الغامض والآسر لمجموعته.
يسلط المقتطف الضوء على شخصية أومبرتو إيكو الذكية، الذي يلعب بفكرة مكتبته كمساحة للغموض والمعرفة غير العادية. يشير تعبير "العلوم الخفية" إلى نبرة باطنية، ولكن سرعان ما يتم نسبها بالنسبة له، مما يشير إلى أن مجموعته تشمل المعرفة الغريبة، ولكن ليس بالضرورة الصوفية. إن ذكر "اللغات المخترعة بالفعل" يشير إلى فضول إيكو الفكري تجاه العلامات واللغات والأنظمة الرمزية، وهي الموضوعات المركزية في عمله.
وفي مشهد لاحق، تتجول ابنة أومبرتو إيكو وصديقها ريكاردو فيدريجا في المكتبة، ويكشفان عن مجالات المعرفة الواسعة التي تحتويها. ومع تقدمهم، يسلطون الضوء على الأقسام المخصصة لعلم الفراسة، والسحر، والخيمياء، والكيمياء والعلوم، والمسارح الكيميائية، والتنجيم، والهيرمسية، وعلم العلامات. بين الرفوف تظهر مجلدات عن الشعارات، والهيروغليفية، والعلوم الفلكية، وعلم الشياطين، واللاهوت، والباطنية، وكيرشر. هناك أيضًا مساحات مخصصة للوردية الصليبية واللغات العالمية وعلم اللغة وأرواح الحيوانات. تعكس كل فئة روح إيكو الموسوعية، وفضوله الدؤوب، وسعيه لفهم الطبقات المتعددة للمعرفة الإنسانية.
هذا المشهد عبارة عن فسيفساء حقيقية من سعة الاطلاع المتعددة الجوانب التي يتمتع بها أومبرتو إيكو، حيث يسلط كل مجال من مجالات المعرفة المعروضة - من الخيمياء والباطن إلى اللغويات والعلوم الفلكية - الضوء على اتساع وعمق فضوله الفكري. بينما يسافرون معًا عبر هذه المجالات، تبدو ابنة أومبرتو إيكو وصديقته وكأنها ترسم خريطة الكون الرمزي والحقيقي الذي بناه طوال حياته.
إن عرض المناطق المختلفة لا يعكس شغف أومبرتو إيكو بالمعرفة المتنوعة فحسب، بل يعكس أيضًا الطريقة التي فهم بها المعرفة كشيء مترابط: السحر والهيرمسية يختلطان مع علم العلامات واللغويات، والحوارات الباطنية مع العلوم الدقيقة، وهكذا. يُظهر هذا التعدد أن الحدود بين التخصصات كانت، بالنسبة لإيكو، قابلة للاختراق، مما يسمح بقراءة العالم التي تشمل العقلاني والصوفي، والعلمي والشعري.
ويحمل المشهد أيضًا بعدًا طقسيًا تقريبًا: يبدو الأمر كما لو كانت كل منطقة بمثابة مرحلة في رحلة اكتشاف عظيمة، حيث تصبح المكتبة المساحة المقدسة التي تتجمع فيها كل مظاهر المعرفة الإنسانية. ومن خلال إعادة زيارة هذه القطاعات، لا يكتفي أطفال إيكو بتكريم ذكرى والدهم فحسب، بل يؤكدون أيضًا على إرث المفكر الذي رأى المعرفة كشبكة معقدة ومترابطة.
إن هذا النهج المتعدد التخصصات والرمزي يجعل من مكتبة أومبرتو إيكو نوعًا من العالم المصغر، وهو مكان يحمل فيه كل كائن وكل كتاب جوهر التقاليد القديمة، وفي الوقت نفسه، حيوية المعرفة المعاصرة النابضة بالحياة.
6.
بالنسبة لأومبرتو إيكو، الذاكرة هي أساس الثقافة والحضارة. بدون الذاكرة لا يمكن التنبؤ بالمستقبل، لأن ذاكرة التجارب الماضية هي التي تسمح للبشرية ببناء مسارات جديدة. ويحتل الكتاب، بهذا المعنى، دورا محوريا: فهو بمثابة تأمين على الحياة، وتوقع صغير للخلود. إنها ليست خلودًا للمستقبل - للأسف - ولكنها تركز على الماضي، وتضمن أن تجارب عصر ما لا تتبدد في طيات النسيان. وبالنسبة له فإن "المكتبات هي ذاكرة الإنسانية". تلخص هذه المقولة التي قالها أومبرتو إيكو ببراعة الدور الأساسي للمكتبات في الحفاظ على المعرفة والثقافة.
أدرك أومبرتو إيكو أننا لا نعلم ما إذا كانت ذكرياتنا الفردية ستستمر بعد الموت أم لا. ومع ذلك، فإننا على يقين من أن الذاكرة الجماعية لا تزال قائمة، تسجل تجارب من سبقونا وتحافظ على تجاربنا لمن سيأتون بعدنا. ويعد الكتاب أحد الأدوات الرئيسية لهذه الاستمرارية، وهو بمثابة دعم مادي لـ"ذاكرة النبات" التي تمتد عبر قرون وتضمن بقاء المعرفة.
أومبرتو إيكو في كتابه ذاكرة النبات وكتابات أخرى عن حب الكتبيستكشف هذا الكتاب تطور الذاكرة البشرية من أشكالها البدائية إلى العصر الرقمي. ويقول إن كبار السن كانوا في البداية ينقلون المعرفة شفويا، فكانوا بمثابة ذاكرة عضوية. ومع الكتابة ظهرت الذاكرة المعدنية، المحفورة في الحجر والطين والعمارة، والتي بالإضافة إلى تسجيل المعلومات، نقلت التعاليم من خلال الصور والرموز.
وفي وقت لاحق، تم تطوير ذاكرة النبات، المرتبطة بالورق والكتب، مما يسمح بتخزين المعرفة بشكل أكثر سهولة وشخصية. وعلى عكس النقوش الحجرية، تسمح الكتب بالحوار مع المؤلف، حتى لو كان قد عاش قبل قرون من ذلك، لتصبح موضوعات للتفسير والتساؤل.
القراءة تعمل على توسيع التجربة الإنسانية، وتسمح للإنسان أن يعيش ليس فقط حياته الخاصة، بل وحياة عدد لا يحصى من الآخرين من خلال الحسابات المسجلة. في حين أن الشخص الأمي لا يعرف إلا ما يختبره بشكل مباشر، فإن أولئك الذين يقرؤون يستولون على تجارب الكثيرين، ويصبحون أكثر ثراءً في الذاكرة والمعرفة. الذاكرة النباتية، على عكس الذكريات الفردية الهشة، يمكن الرجوع إليها والتحقق منها، وهي بمثابة شهادة موثوقة للتاريخ والثقافة البشرية.
وفي مشهد آخر من الفيلم، نجد أومبرتو إيكو في لحظة من الألفة العائلية. وهو يحمل حفيده بين ذراعيه، بينما يظل التلفاز مفتوحًا أمامه. ويحمل بيده اليسرى كأسًا، وفي الوقت نفسه ينتبه إلى حفيده. يسألك هذا السؤال ما إذا كانت العشر ثوانٍ تمر بسرعة أم ببطء. فأجابه أومبرتو إيكو: "انظر، عادةً ما تمر عشر ثوانٍ في نفس المدة. بل والأدهى من ذلك: أن عشر ثوانٍ تمر دائمًا في عشر ثوانٍ."
يتناول مقتطف من الفيلم لحظة حميمة ويومية في حياة أومبرتو إيكو، مسلطاً الضوء على الجانب العائلي من حياته. وعلى النقيض من صورة المثقف المنغمس في الكتب والنقاشات الأكاديمية، يظهر هنا كجد يتقاسم لحظة بسيطة مع حفيده. ويوحي وجود التلفاز ببيئة منزلية مشتركة، وهو ما يتناقض مع عظمة أعماله ودورها في الثقافة.
يمكن أن ترمز تفاصيل الزجاج في اليد إلى الاسترخاء، في حين أن الاهتمام بالحفيد يدل على المودة والقرب. يبدو أن الفيلم، من خلال التقاط هذا المشهد، يريد إضفاء طابع إنساني على أمبرتو إيكو، فيظهر أنه بالإضافة إلى كونه مفكرًا لامعًا، كان أيضًا شخصًا مشاركًا في الحياة الأسرية، متوازنًا بين فكره وعواطفه اليومية.
ومن المثير للاهتمام أن نرى في المشهد التالي أن الطفل الذي رحب به إيكو ذات يوم هو الآن شاب يفكر في طفولته التي قضاها مع جده: "لقد كانت طفولتي ممتعة للغاية، ويعود الفضل في ذلك إلى حد كبير إليه". يتذكر الشاب حس السخرية لدى جده. يتذكر الكتب التي قرأوها معًا، بما في ذلك واجب مدرسي أكمله بمساعدة جده.
يعزز المقتطف البعد العاطفي لدى أومبرتو إيكو، ويسلط الضوء على تأثيره ليس فقط في المجال الفكري، بل أيضًا في الحياة الأسرية. يخلق الانتقال من المشهد الافتتاحي - أومبرتو إيكو مع حفيده في حضنه - إلى شهادة الشاب، الذي أصبح الآن مراهقًا، تأثيرًا من الاستمرارية، مما يظهر التأثير الدائم لهذه العلاقة.
إن حقيقة أن الحفيد يتذكر سخرية جده تشير إلى أن أومبرتو إيكو لم ينقل المعرفة فحسب، بل عمل أيضًا على تنمية روح نقدية ونظرة حادة للعالم. إن ذكر الكتب التي قرأوها معًا يشير إلى أن هذه الرابطة تم بناؤها، جزئيًا، من خلال الأدب، وهو أمر غير مفاجئ عندما يتعلق الأمر بكاتب وعالم علامات فهم القراءة كوسيلة أساسية لنقل الذاكرة والثقافة.
وتحمل شهادة الشاب نبرة من الامتنان والمودة، إذ تكشف أن أومبرتو إيكو، بالإضافة إلى كونه كاتباً مثقفاً ومشهوراً، كان جداً حاضراً ترك بصمة كبيرة على طفولته. وهذا يضفي طابعاً إنسانياً على شخصيته ويشير إلى أنه، إلى جانب المقالات والروايات، فإن إرثه لا يزال باقياً في الذاكرة العاطفية لعائلته.
7.
يعرض الفيلم مقتطفات من مؤتمرات ومقابلات مختلفة أجراها أومبرتو إيكو على مر السنين، والتي يناقش فيها مجموعة واسعة من المواضيع الثقافية. ولكن من الملاحظ أن قضية الكتب والذاكرة تحتل مكانة مركزية في تأملاته، حيث يتناولها من زوايا ومنظورات مختلفة.
هذا التكرار ليس عرضيا. بالنسبة لأومبرتو إيكو، لا يمثل الكتاب أداة لتسجيل المعرفة فحسب، بل يشكل أيضًا الأساس الحقيقي للحضارة. لقد اعتبرها بمثابة "تأمين على الحياة"، ووسيلة للحفاظ على الفكر الإنساني بما يتجاوز زوال الوجود الفردي. وكانت الذاكرة، بدورها، موضوعًا استكشفه سواء في جانبها البيولوجي أو في مظاهرها الثقافية والتكنولوجية. من التقليد الشفوي إلى الكتابة، ومن الطباعة إلى الرقمية، تأمل أومبرتو إيكو في تأثيرات هذه التحولات على الطريقة التي تخزن بها المجتمعات المعرفة وتنقلها.
ومن خلال تسليط الضوء على هذا المحور الموضوعي، يسلط الفيلم الضوء على تماسك تفكير أومبرتو إيكو على مدى العقود. وحتى عندما كان يتعامل مع قضايا متنوعة - مثل التاريخ، والأدب، وعلم العلامات، أو الثقافة الجماهيرية - فقد عاد إلى أهمية الكتب والذاكرة باعتبارها أسس المعرفة الإنسانية. وهذا لا يوضح عمق تفكيره فحسب، بل ويوضح أيضًا قلقه بشأن مستقبل الثقافة المكتوبة في عالم تهيمن عليه بشكل متزايد كمية زائدة من المعلومات وتقلب السجلات الرقمية.
كان لدى أومبرتو إيكو اهتمام كبير بأثناسيوس كيرشر (1602-1680)، أحد أكثر العلماء إنتاجًا وغرابة في القرن السابع عشر. يظهر اسم أثناسيوس كيرشر أكثر من مرة في الفيلم الوثائقي عن أومبرتو إيكو، مما يسلط الضوء على إعجاب الكاتب الإيطالي بهذا العالم اليسوعي متعدد المعارف.
كان أثناسيوس كيرشر شخصية فريدة من نوعها في العصر الباروكي، "رجل عالمي" حقيقي كرس نفسه لمجموعة واسعة من مجالات المعرفة، بما في ذلك اللغويات، وعلم المصريات، والبصريات، والجيولوجيا، والمغناطيسية، والطب، والرياضيات وحتى البحث عن لغة عالمية. إن نهجه الموسوعي وميله إلى الجمع بين العلم والتأملات الفلسفية والتصوف جعل منه شخصية تعكس (دون قصد) العديد من اهتمامات أومبرتو إيكو.
يذكر أومبرتو إيكو أثناسيوس كيرشر في نقاط مختلفة في عمله، مثل: بندول فوكو (1988)، حيث يظهر أثناسيوس كيرشر كواحد من رواد التقاليد الباطنية التي تغذي الحبكة. كان أومبرتو إيكو يحتفظ في مكتبته الشخصية بالعديد من أعمال أثناسيوس كيرشر، مما يدل على مدى حضور هذا المؤلف الفكري الدائم في عالمه.
إن العلاقة بين أثناسيوس كيرشر وأومبرتو إيكو ترجع، قبل كل شيء، إلى افتتان الكاتب الإيطالي بالحدود بين المعرفة والتضليل، والمعرفة والدجل، وهو موضوع مركزي ليس فقط في أعماله، بل وفي أعماله أيضًا. بندول فوكو، بل وفي روايات ومقالات أخرى للمؤلف. يمثل أثناسيوس كيرشر، بمزيجه من العلم والإيمان والباطنية، مثالاً مثاليًا لمنطقة الغموض التي استكشفها أومبرتو إيكو بسخرية وعمق.
ويؤكد الفيلم، من خلال الاستشهاد بأثناسيوس كيرشر، فضول أومبرتو إيكو تجاه هؤلاء المثقفين الذين حاولوا استيعاب المعرفة الكاملة، حتى وإن وقعوا في بعض الحالات في مبالغات أو أخطاء تاريخية. وبعد كل شيء، وكما قال أومبرتو إيكو نفسه، فإن الكتب والمكتبات لا تتعلق بالحقيقة فحسب، بل تتعلق أيضًا بالأخطاء والأوهام التي تساعد في تشكيل الفكر الإنساني.
عندما يقول أومبرتو إيكو، في الفيلم الوثائقي، أن الكتب لا يمكن تعويضها، فهو يؤكد قناعة تتخلل عمله وتفكيره. لم يكن إيكو ينظر إلى الكتاب باعتباره مجرد وسيلة للمعلومات، بل باعتباره تكنولوجيا مثالية صمدت أمام قرون من التحولات الثقافية والتقدم التكنولوجي.
Em لا تعتمد على نهاية الكتابويرى أن الكتاب، على عكس وسائل الإعلام الأخرى العابرة، يتمتع بمتانة لا تضاهى: فهو لا يحتاج إلى الكهرباء، ولا يصبح عتيقًا مع التحديثات، ويمكن أن يستمر لقرون دون أن يفقد وظيفته الأساسية. بالنسبة لأومبرتو إيكو، حتى في العصر الرقمي، فإن التجربة اللمسية والبصرية للقراءة على الورق لا يمكن الاستغناء عنها، والبنية الخطية للكتاب تفرض نوعًا من الانضباط الفكري الذي لا توفره التنقلات المتفرقة للإنترنت.
ولم تكن وجهة نظره تعني رفض الرقمي، بل الدفاع عن التكامل بين وسائل الإعلام. لقد أقر بأن العالم الرقمي وسع نطاق الوصول إلى المعلومات، لكنه أكد أن الكتب ستظل تشكل عنصرا أساسيا في تشكيل التفكير النقدي والحفاظ على المعرفة الإنسانية. وكما قال: "ستبقى أوراق البردي والمخطوطات لآلاف السنين. لدينا كتب عمرها 500 عام تبدو وكأنها طُبعت حديثًا، لكننا لا نعرف بعدُ إلى متى ستصمد النسخ الإلكترونية. لم تعد أجهزة الكمبيوتر اليوم قادرة على قراءة ملفات كُتبت قبل عقدين فقط".
يقدم أومبرتو إيكو حجة مهمة حول التكامل بين الرقمي والمطبوع، مسلطًا الضوء على ثبات الكتب المادية على النقيض من تقلب التنسيقات الرقمية. ويعزز الاقتباس الأخير هذا القلق من خلال تسليط الضوء على التقادم التكنولوجي، وهي مشكلة حقيقية في الحفاظ على المعلومات الرقمية.
في إحدى المرات، خلال إحدى المقابلات، سأله محاوره ما إذا كان صحيحًا أنه لا يملك هاتفًا محمولًا. بروح الدعابة المعهودة لديه، ردّ أومبرتو إيكو، مُبهجًا الحضور الذين غمرهم الضحك المُستثار: "نعم، ولكن دائمًا ما يكون الصوت مُطفأً. إنه لأمر رائع، لأن الناس يعتقدون أنهم يستطيعون الاتصال بي، لكنهم لا يستطيعون، لأن الصوت مُطفأ." وتابع المحاور: "لذا يبدو الأمر كما لو أنك لا تملك هاتفًا محمولًا، أليس كذلك؟" أجاب أومبرتو إيكو: "لا، لأنه بمثابة مُفكرة. يُمكنك تدوين ما تُريد." وأصر المحاور: "لكن مع ذلك، يجب أن يعمل كهاتف". وأومبرتو إيكو ساخرًا: "نعم، لكنني لا أريد استلام أو إرسال رسائل. في سني، اكتسبتُ حق عدم استلام الرسائل." وأخيراً، اختتم حديثه قائلاً: "إن هذا العالم مثقل بالرسائل التي لا تقول شيئاً".
انفجر الجمهور بالضحك، وشهد مرة أخرى الفكاهة اللاذعة والساخرة التي اشتهر بها أومبرتو إيكو.
8.
في مرحلة معينة من الفيلم، عند تناول قضية الذاكرة مرة أخرى، يشير أومبرتو إيكو إلى القصة القصيرة "فونيس، المذكر" للكاتب خورخي لويس بورخيس. في هذه القصة، يتمتع بطل الرواية، إيرينيو فونيس، بقدرة ذاكرة مثالية تمامًا: فهو يتذكر كل شيء، دون أي فلتر أو اختيار. يتم تسجيل كل التفاصيل، مهما كانت صغيرة، بدقة مطلقة.
ومع ذلك، فإن هذه الوفرة من المعلومات، بدلا من أن تكون ميزة، تصبح عبئا لا يطاق. إن فونيس غير قادر على التفكير المجرد، أو التعميم، أو إقامة اتصالات بين البيانات المخزنة في ذهنه. إن ذاكرته المثالية تمنعه من القيام بأي نوع من التحليل أو التركيب، وتسجنه في عالم حيث تكون كل لحظة معزولة وغير مفهومة في فائضها من التفاصيل. بالنسبة لأومبرتو إيكو، يمثل فونيس ما يمكن أن نسميه "أحمق الذاكرة": فهو يحتفظ بكل شيء، لكنه غير قادر على معالجة أو فهم ما يعرفه.
وفقا لأومبرتو إيكو، فإن الذاكرة، سواء كانت فردية أو جماعية، لها وظيفتان أساسيتان: الحفظ والاختيار. لو تم تذكر كل شيء دون تمييز، ودون معيار للأهمية، فإن فائض المعلومات سيصبح عائقًا أمام الفكر والذكاء. إن القدرة على النسيان، على نحو متناقض، مهمة بقدر القدرة على التذكر، لأنها تسمح لعقلنا بتنظيم المعرفة وتسلسلها، والتخلص من ما هو غير ذي صلة حتى نتمكن من التركيز على ما هو ضروري.
إن استخدام أومبرتو إيكو لمجاز فونيس هو بمثابة تأمل مثير للتفكير حول حدود الذاكرة والدور الأساسي للنسيان في بناء المعرفة. في زمن التحميل الزائد بالمعلومات، حيث نتعرض لقصف البيانات والحقائق في كل لحظة، يظل درس إيكو وبورخيس ذا أهمية: الذاكرة بدون معايير هي شكل من أشكال الشلل. الذكاء لا يكمن في مجرد تجميع البيانات، بل في القدرة على تصفية وتفسير وإسناد المعنى إلى ما نحتفظ به. النسيان ليس عيبًا، بل هو آلية أساسية لفهم وخلق المعنى.
أحد الأشياء الرائعة والمثيرة للتفكير في الفيلم هو سلسلة الصور للمكتبات الكبيرة والمهيبة، والتي تستعرض أمام أعيننا مثل معابد المعرفة والجمال. إن عظمة رفوفها المليئة بالكتب، والتناغم المعماري، وهالة الصمت التأملي، تغلفنا في نشوة صوفية تقريبًا. لا تملأ هذه المشاهد أعيننا بعظمتها فحسب، بل تغذي أرواحنا أيضًا بوعد لا نهاية له بالحكمة والاكتشاف. وكما استشهد بورخيس بالفعل، ربما تكون هذه هي الرؤية الأقرب للجنة التي يمكننا تحقيقها.
يقدم أومبرتو إيكو ارتباطًا مثيرًا للاهتمام بين القصة القصيرة المذكورة آنفًا "فونيس، الذاكرة"، بقلم خورخي لويس بورخيس، والإنترنت المعاصر. يُشير إلى أن "الإنترنت موسوعةٌ كذاكرة فونيس. كل شيء مُسجّل، لكن لا توجد أدواتٌ لتصفية المحتوى. إنه تحدٍّ جديدٌ للبشرية. إذا كان التحدي السابق يتمثل في جمع كل الموسوعات الممكنة، فإن التحدي الآن يتمثل في التخلص من أكبر عددٍ ممكن منها. حتى الآن، اعتمدنا على موسوعةٍ مقبولةٍ من الجميع، مع إمكانية دحض بعض النقاط التي اعتُبرت خاطئة. لولا هذه الموسوعة المشتركة، لما وُجدت علاقةٌ بين البشر. هناك احتمالٌ بأن يُشكّل 6 مليارات من سكان الكوكب، كلٌّ منهم يُبحر بمفرده على الشبكة الافتراضية، 6 مليارات موسوعةٍ مختلفة، مما يُمثّل انعدامًا تامًا للتواصل."
يشير تأمل أومبرتو إيكو إلى معضلة حاسمة في العصر الرقمي: إذا كانت المشكلة في السابق تتمثل في ندرة المعلومات، فإننا نتعامل اليوم مع فائضها غير المنضبط، والذي يمكن أن يؤدي إلى تجزئة المعرفة ويجعل من الصعب بناء المعرفة المشتركة. وبدون قاعدة مرجعية مشتركة، هناك خطر انهيار التواصل، حيث يعيش كل فرد في عالم معلوماتي خاص به غير قابل للنقل. وعلى هذا النحو، فإن الإنترنت، الذي ظهر كأداة لربط الناس وإضفاء الطابع الديمقراطي على الوصول إلى المعرفة، قد يؤدي، على نحو متناقض، إلى تفتيت التجربة والعزلة الفكرية.
المقطع من الفيلم الذي يقول فيه أومبرتو إيكو إن "المعلومات تُضرّ بالمعرفة، كما هو الحال مع وسائل الإعلام والإنترنت، لأنها تُخبرنا بأشياء كثيرة جدًا. كثرة الأشياء مجتمعةً تُحدث ضجيجًا، والضجيج ليس معرفةً" يكشف عن رؤية نقدية لآثار فائض المعلومات. إن هذا التأمل، الذي يثير الفكر في حد ذاته، يصبح أكثر أهمية في السياق المعاصر، حيث يجعل انتشار البيانات والمحتوى المجزأ على الشبكات الاجتماعية ووسائل الإعلام الرقمية من الصعب بناء المعرفة المنظمة.
ومنذ وفاة إيكو في عام 2016، لم تستمر المشكلة التي أشار إليها فحسب، بل تفاقمت بشكل كبير. لقد تفاقمت ظاهرة التسمم المعلوماتي - أي الفائض من المعلومات الذي يعيق القدرة على التمييز والتحليل النقدي - نتيجة لظهور الخوارزميات التي تعطي الأولوية للمشاركة على العمق، وانتشار المعلومات المضللة على نطاق واسع.
لقد سبق لأومبرتو إيكو أن ندد بهذا التهديد للفكر النقدي عندما حذر من هشاشة الحدود بين المعلومات والمعرفة. إن معرفة شيء ما، بالمعنى الأعمق، لا تتطلب مجرد الوصول إلى البيانات، بل تنظيمها وتفسيرها ودمجها في مجموعة متماسكة من المعرفة. إن الفائض العشوائي من المعلومات، على العكس من ذلك، يميل إلى توليد التشتت، مما يجعل من الصعب التمييز بين الأساسي والزائد، بين الحقيقي والزائف.
في عالم تهيمن عليه منطق الاتصال المفرط واللحظية، يشكل تأمل أومبرتو إيكو نداءً إلى الحاجة إلى التصفية والاختيار، وقبل كل شيء، تنمية القدرة على التفكير النقدي في مواجهة العاصفة المعلوماتية التي تحيط بنا وتغمرنا.
9.
عندما سُئل أومبرتو إيكو عن عدد القراء في المجتمع، زعم أنه ليس من الضروري أن يكون عدد القراء الآن أقل من ذي قبل. إن ما هو موجود في الواقع هو ملاحظة أوسع نطاقاً: إن غالبية السكان لم يقرأوا قط ولا يزالون لا يقرأون. وهذا الواقع الذي لاحظه إيكو في إيطاليا ينطبق اليوم على البرازيل أيضاً. تشير الدراسات الحديثة إلى انخفاض كبير في عدد القراء في البلاد، مما يسلط الضوء على وجود أزمة في عادة القراءة.
بالنسبة لأومبرتو إيكو، فإن جذر هذه المشكلة لا يكمن فقط في عدم القدرة على الوصول إلى الكتب، ولكن، قبل كل شيء، في غياب الفضول الفكري. تتطلب القراءة قلقًا داخليًا، ورغبة حقيقية في المعرفة، واستكشاف أفكار ووجهات نظر جديدة. إن الفضول بالنسبة له هو علامة على الحيوية الفكرية والوجودية. "أن تكون فضوليًا يعني أن تكون على قيد الحياة"، كما قال. ومع ذلك، يخلص أومبرتو إيكو إلى أن هناك عددا قليلا من الناس الأحياء حقا في العالم.
إن هذا التشخيص واضح ومثير للقلق. في عصر مشبع بالمحفزات الفورية والمعلومات المجزأة، تصبح القراءة - التي تتطلب الوقت والانتباه والتأمل - تحديًا للكثيرين. تقدم شبكات التواصل الاجتماعي ووسائل الإعلام الرقمية كميات هائلة من المحتوى القصير والعابر، مما يجعل من الصعب تطوير الصبر اللازم للاستمتاع بكتاب. وفي الوقت نفسه، فإن الافتقار إلى سياسات عامة متسقة لتشجيع القراءة، وهشاشة التعليم، ونخبوية الثقافة، كلها عوامل تؤدي إلى تفاقم هذا السيناريو.
ومع ذلك، تظل القراءة أداة لا غنى عنها لتنمية التفكير النقدي والحساسية. الكتب لا تقدم معلومات فقط، بل تشكل أيضًا. إنها توسع الآفاق، وتتحدى اليقينيات، وتعلمنا كيفية التعامل مع تعقيدات العالم. إذا كان الفضول علامة على الحياة، كما قال إيكو، فإن تنمية عادة القراءة هي عمل مقاومة ضد الرداءة والاغتراب. في نهاية المطاف، فإن العالم الذي يحتوي على عدد أكبر من القراء هو عالم يحتوي على عدد أكبر من الأفراد الأحياء حقا.
بالنسبة لنا جميعًا الذين أصيبوا بفيروس حب الكتب والمكتبات، فإن تنظيم مجموعة شخصية كبيرة يثير الفضول دائمًا. ويزداد هذا الانبهار عندما نفكر في مكتبة أومبرتو إيكو، أحد أعظم المثقفين في القرن العشرين، حيث تجاوزت مجموعته ثلاثين ألف مجلد. كيف يستطيع شخص لديه مثل هذه المجموعة ترتيب كتبه؟ وبأي معايير؟ هذا السؤال مهم بشكل خاص لأولئك الذين ينظرون إلى المكتبة ليس كمجرد مخزن للمعرفة، بل ككائن حي، ومساحة للفكر في اضطراب دائم.
في مرحلة ما من الفيلم، يقدم لنا ابنه أدلة حول هذه القضية. ويكشف أن مكتبة والده الضخمة كانت منظمة إلى أقسام، ولكن ليس حسب الترتيب الأبجدي الصارم. ضمن هذه الأقسام، كانت هناك أيضًا أقسام فرعية، تم نقل الكتب إليها وفقًا لاحتياجات إيكو الخاصة أو منطقه الشخصي. كان هو الوحيد الذي يعرف بالضبط أين يوجد كل مجلد. كانت المكتبة أكثر من مجرد أرشيف، بل كانت نظامًا ديناميكيًا، ومنطقة فكرية في إعادة تشكيل دائمة.
ويعكس هذا النهج ليس فقط طريقة عملية للتنظيم، بل فلسفة أيضاً. رأى إيكو أن المكتبة هي مساحة للحوار المستمر، حيث تتحدث الكتب مع بعضها البعض ومع القارئ. وعلى النقيض من المكتبات المؤسسية، التي تسعى إلى الفهرسة الموضوعية وغير الشخصية، استجابت مكتبته الخاصة لمنطق داخلي سلس وبديهي تقريبًا. هذه الشخصية العضوية تقودنا إلى فكرة أن تراكم الكتب لا يرجع فقط إلى ولع التملك، بل يرجع أيضًا إلى الحاجة الفكرية إلى أن نكون محاطين بالمراجع التي تحفز الروابط والفرضيات والاكتشافات الجديدة.
وهذا المنظور يقودنا أيضًا إلى التمييز الشهير الذي أجراه أومبرتو إيكو بين "مكتبة الكتب المقروءة" و"مكتبة الكتب غير المقروءة". بالنسبة له، كانت المجلدات التي لم يتم استكشافها بعد هي الأكثر أهمية، لأنها تمثل مجال المجهول، وما يمكن تعلمه. وكانت مكتبته، بالتالي، بمثابة مستودع للمعرفة المتراكمة وأفق لإمكانيات المستقبل.
إن الطريقة التي نظم بها أومبرتو إيكو كتبه تكشف عن شيء أساسي حول نظرته للعالم: المعرفة ليست ثابتة ولا محبوسة في أدراج التصنيف، بل هي عبارة عن تشابك من العلاقات، متاهة حيث تلتقي المعرفة والفضول وتتضاعف.
10.
إحدى أكثر اللحظات المثيرة للاهتمام في الفيلم تحدث عندما يتناول اسم الوردة، وهي رواية صدرت عام 1980 وأثارت صدى كبيرا في الأوساط الأدبية والأكاديمية. وتقديراً لأصالته وعمق أفكاره، حصل أومبرتو إيكو في العام التالي على جائزة ستريجا، وهي الجائزة الأدبية الأكثر شهرة في إيطاليا.
في الفيلم، يقدم أومبرتو إيكو تفاصيل نشأة العمل، ويتناول السياق التاريخي الذي تتكشف فيه القصة، والبيئة الرهبانية التي تم اختيارها كخلفية وحتى عملية تسمية الشخصيات. إن مقطعًا كاشفًا بشكل خاص في الفيلم ينقذ مقطعًا صوتيًا، تم تسجيله قبل سنوات عديدة، حيث يقدم المؤلف بيانًا رمزيًا: إذا كتب رواية على الإطلاق، فقد تذهب في اتجاهين - إما أن تأخذ شكل مقال مقنع، أو تكون عملاً من شأنه، بطريقة ما، أن يدمر مفهوم الرواية ذاته.
ثم يضيف بنبرة ساخرة: "أكثر ما أكرهه هو بيع الروايات". ومع ذلك، خلافا لهذا البيان، اسم الوردة كانت هذه الرواية الأولى من سلسلة روايات تلتها، والتي عززت مكانة أومبرتو إيكو ككاتب خيال عظيم.
إن أصل فكرة الكتاب يرويها المؤلف نفسه بطريقة غير رسمية تقريبًا. يقول أومبرتو إيكو إن أحد أصدقائه اتصل به ذات مرة ليدعوه للمشاركة في مجموعة من القصص البوليسية التي كتبها مؤلفون من مجالات أخرى، مثل السياسيين والعلماء. وعندما واجه الاقتراح، رد على الفور: "إذا كتبت رواية بوليسية، فيجب أن تكون بطول 500 صفحة على الأقل، وأن تدور أحداثها في العصور الوسطى". ومنذ تلك اللحظة بدأت بذرة العمل تنبت.
عند عودته إلى وطنه، بدأ أومبرتو إيكو في بناء عالمه السردي من خلال تمرين غير عادي: فقد قام بإدراج سلسلة من الأسماء للرهبان الذين سيسكنون ديره الخيالي. ثم استشار صديقًا كيميائيًا بسؤال غريب: "هل من الممكن قتل شخص أثناء قراءته كتابًا؟" ولم يؤكد الكيميائي الاحتمالية فحسب، بل شرح أيضًا الآليات الدقيقة التي قد يحدث بها التسمم. أدرك أومبرتو إيكو خطورة هذه المعلومة، فمزق الرسالة التي تحتوي على الرد على الفور، خوفًا من أن يؤدي سوء الحظ في المستقبل إلى وضعه تحت الشك. وهكذا، انطلاقا من معضلة فكرية ونزوة تحقيقية، اسم الوردة بدأت تأخذ شكلها.
هناك مقطع آخر من الفيلم له أهمية مثيرة للقلق، عندما يناقش أومبرتو إيكو التمييز بين الخيال والأكاذيب. وفي الأجزاء التالية، يقدم لنا مساوئ ومخاطر الكذب، وهو عنصر أساسي في دعم الأنظمة الأكثر ضرراً في تاريخ البشرية.
يذكر أومبرتو إيكو أنه بدأ يهتم بقضية الكذب في سبعينيات القرن العشرين، وتناول الموضوع في أعماله رسالة في السيميائيات العامة، والتي تنص على أن العلامة هي أي شيء يمكن استخدامه للكذب. يفتح هذا المبدأ الطريق أمام تفكير أوسع حول دور الزيف في بناء الخطابات التلاعبية واستغلالها في لعبة القوة.
في تحليله، يستكشف أومبرتو إيكو كيف كانت للوثائق المزورة تأثيرات مدمرة عبر التاريخ. ومن الأمثلة الرمزية التي يذكرها: بروتوكولات حكماء صهيون، وهي نشرة معادية للسامية تم تزويرها في أواخر القرن التاسع عشر واستُخدمت على نطاق واسع لتبرير اضطهاد اليهود، مما أدى إلى مآسي مثل الهولوكوست. إن انتشار التزويرات ونظريات المؤامرة، بحسب أمبرتو إيكو، يرتبط بشكل مباشر بتعزيز الأيديولوجيات الاستبدادية، مثل الفاشية والعنصرية، والتي تجد في تشويه الحقيقة إحدى آليات دعمها الرئيسية.
إن تأمل أومبرتو إيكو أمر بالغ الأهمية لأنه يجبرنا على النظر في الحدود بين الخيال والأكاذيب في عالم مشبع بالمعلومات المضللة. حتى عندما يتم اختراع الخيال، فإنه لا يهدف إلى الخداع - على العكس من ذلك، فهو وسيلة للكشف الرمزي والسردي. إن الكذب، وخاصة عندما يكون مؤسسيا، يهدف إلى الإخفاء والتشويه والتلاعب. في العصر الحالي، الذي يتميز بانتشار أخبار وهمية ونتيجة لتآكل النقاش العام، أصبحت كلمات أومبرتو إيكو أكثر إلحاحاً.
ويبين تحليله أن مكافحة الأكاذيب ليست مجرد قضية أخلاقية، بل ضرورة سياسية واجتماعية. يعلّمنا التاريخ أن المجتمعات التي لا تواجه الكذب تميل إلى الاستسلام للهمجية.
إن مقولة أومبرتو إيكو - "كل الحركات الإجرامية تولد من التضليل المبرمج" - تلخص ببراعة أحد أكثر الجوانب انحرافًا في التاريخ السياسي والاجتماعي: التلاعب المتعمد بالحقيقة كأداة للهيمنة والقمع.
إن التضليل المبرمج ليس مجرد خطأ أو سوء فهم عرضي، بل هو عملية منظمة، مصممة بعناية لتشكيل التصورات، وتحفيز السلوكيات، وتبرير الأفعال التي قد تكون غير مقبولة لولا ذلك. وتستخدم الأنظمة الشمولية والحركات المتطرفة والجماعات الإجرامية هذه الوسيلة لخلق أعداء وهميين، وتعزيز الروايات الخيالية، والقضاء على التفكير النقدي.
على سبيل المثال، تغذت النازية على نشر الأكاذيب بشكل منهجي حول الأقليات العرقية، وخاصة اليهود، معتمدة على التزوير كما ذكرنا سابقًا. بروتوكولات حكماء صهيون لإضفاء الشرعية على سياستهم الإبادة الجماعية. وعلى نحو مماثل، قامت الأنظمة الاستبدادية في القرن العشرين، مثل الستالينية والدكتاتوريات العسكرية المختلفة، بالتلاعب بالمعلومات، ومحو السجلات التاريخية، وإعادة كتابة الأحداث لتبرير الاضطهاد والتطهير.
وفي القرن الحادي والعشرين، تكثف هذا المنطق مع تضخيم أخبار وهمية والإعلان الرقمي. لقد أصبحت شبكة الإنترنت وشبكات التواصل الاجتماعي، على الرغم من ديمقراطية الوصول إلى المعلومات، أرضًا خصبة لانتشار المعلومات المضللة. وتستخدم الحركات الشعبوية ونظريات المؤامرة وحملات الكراهية هذه البيئة لبناء حقائق موازية، وإضعاف المؤسسات، والتحريض على العنف.
ومن ثم فإن تحذير أومبرتو إيكو ضروري. إن التضليل المبرمج لا يسبق الحركات الإجرامية فحسب، بل إنه يدعمها ويعززها. إن مكافحته لا تتطلب الالتزام بالحقيقة فحسب، بل تتطلب أيضًا التعليم النقدي واليقظة الدائمة للخطابات التي تشكل تصورنا للعالم.
11.
ملاحظة أومبرتو إيكو حول جنون المؤامرة، والتي تناولها في روايته بندول فوكو، هو حالي بشكل مثير للإعجاب. في الكتاب، يشرح كيف أن الهوس بإيجاد الأنماط المخفية في التاريخ يمكن أن يؤدي إلى بناء روايات خيالية، حيث تكون المجموعات السرية هي المتحكم الحقيقي في مصير البشرية. تسخر الرواية من ميل الإنسان إلى رؤية المؤامرات في كل شيء، وتوضح كيف يمكن أن يتحول البحث الجامح عن المعاني الخفية إلى فخ فكري وحتى سياسي.
لقد أصبح هذا الجنون التآمري، الذي يكشفه أومبرتو إيكو باعتباره وهمًا يتغذى على ذاته، أحد أسس صعود الحركات الاستبدادية واليمينية المتطرفة في جميع أنحاء العالم. إن ما كان يبدو في السابق مجرد حلم أدبي أصبح الآن ظاهرة جماعية، تعززها شبكة الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي.
وتستند العديد من هذه الحركات إلى الاعتقاد بوجود نخب عالمية أو مجموعات سرية أو قوى خفية تتلاعب بالمجتمع لتحقيق مصالحها الخاصة، وتقدم نفسها على أنها الوحيدة القادرة على "كشف الحقيقة" و"إنقاذ الشعب" من هذه الهيمنة المفترضة. في البرازيل، على سبيل المثال، تتغذى العديد من الحركات اليمينية المتطرفة على نظريات المؤامرة، والتي تتراوح بين فكرة وجود مؤامرة شيوعية عالمية والاعتقاد بأن المؤسسات الديمقراطية، مثل القضاء والصحافة، هي جزء من مخطط كبير لتدمير الأمة.
إن المفارقة التي كان من المؤكد أن أومبرتو إيكو كان ليلاحظها هي أن هذه المؤامرات غالباً ما يتم اختلاقها من قبل الزعماء الشعبويين أنفسهم لنزع الشرعية عن المعارضين، وتبرير السياسات الاستبدادية، والحفاظ على قواعدهم الشعبية معبئة بالخوف والسخط المصطنع. والأثر الجانبي لهذا هو تآكل التفكير النقدي وتدمير النقاش العام، لأن الخطاب التآمري يعمل خارج نطاق العقل والحقائق القابلة للتحقق.
بدا بندول فوكو يكشف أومبرتو إيكو عن جنون المؤامرة باعتباره بناء وهميًا، ويُظهر الواقع السياسي الحالي أن هذا الوهم لا يستمر فحسب، بل يتم استغلاله استراتيجيًا كأداة للسلطة. وهذا يعزز الحاجة إلى ثقافة نقدية والتزام مستمر بالحقيقة لمقاومة التلاعب وتآكل الديمقراطية.
وينتهي الفيلم حول أومبرتو إيكو بمشهد رمزي: حفيدته تتزلج عبر ممرات المكتبة، بينما يتردد صدى "صوت ما بعد الوفاة" لجدها، في التعليق الصوتي، في سرد محمل بالرمزية. إن التناقض بين خفة الأطفال ومتانة الكتب التي جمعها طوال حياته يسلط الضوء على التوتر بين الحركة السريعة والثبات الصامت للتقاليد المكتوبة. ومن خلال اتباع نفس المسارات التي سار عليها إيكو، تقترح الحفيدة استمرارية بين الأجيال، ونقل المعرفة التي تتجاوز المعرفة، وتتجلى أيضًا في المساحة المشتركة وفي الذاكرة المشبعة بالأشياء.
إن عبارة أومبرتو إيكو - "الحقيقة أو الإبداع لا يمكن العثور عليهما إلا في بحث صامت" - تتناسب مع هذا السياق كشهادة على منهجه الفكري. بالنسبة لأومبرتو إيكو، لم يكن البحث عن المعرفة مسألة آنية، بل عملية تأملية، استبطانية، رهبانية تقريبًا. الصمت هنا ليس مجرد غياب للضوضاء، بل هو حالة من التركيز العميق، وهو أمر ضروري للبحث الفلسفي والإبداع الفني.
ومع ذلك، فإن صورة الطفل الذي ينزلق تشير إلى إعادة تفسير هذه الفكرة: حيث يتناقض البحث الصامت الذي يقوم به إيكو مع الحركة الحرة التي تتمتع بها حفيدته. يمكن تفسير هذه النقطة المقابلة على أنها تذكير بأن البحث عن المعرفة يمكن أن يكون أيضًا مرحًا وديناميكيًا ومتحركًا. المكتبة، تلك المساحة التي كانت تستحضر تقليديا التقشف والعزلة، تتحول في لحظة ما إلى مسرح للعب والخفة. وبهذا المعنى، ربما يوحي المشهد بأن التقليد الفكري، لكي يظل حياً، يحتاج إلى الحوار مع التجديد، ومع طاقة الجديد، ومع نضارة ما هو غير متوقع.
مرور الزمن، واستمرارية المعرفة، والتوتر بين المعرفة والعفوية: كل هذا يتكثف في هذه اللحظة القصيرة. يبدو أن الفيلم الوثائقي، كما ينتهي عند هذا المشهد، يقول إن أومبرتو إيكو، على الرغم من غيابه، لا يزال حاضراً - في صوته، وفي كتبه، وفي فضائه، وفوق كل شيء، في الروح المضطربة والفضولية للأجيال القادمة.
من خلال الصور والمقابلات والمشاهد اليومية، يكشف الفيلم الوثائقي عن أومبرتو إيكو الذي يتميز بسهولة الوصول إليه وغموضه في نفس الوقت. يتعايش المثقف الصارم، والأكاديمي الدقيق الذي فك رموز الثقافة، مع الراوي، ومحب الكتب، والجد الذي يتقاسم القراءات والمفارقات مع حفيده. هذا البعد الحميم ليس تفصيلاً بسيطاً، بل هو عنصر أساسي لفهم نظرتك للعالم.
إن أومبرتو إيكو ليس مجرد منظر لعلم العلامات، بل هو روائي وناقد ثقافي، بل يقدم نفسه كإنساني يتنقل بسهولة متساوية بين ما هو واسع المعرفة وما هو شائع. يلتقط الفيلم الوثائقي هذه الجدلية من خلال إعادة النظر في تأملاته حول الثقافة الجماهيرية، ودور المثقف، وحتى حسه الفكاهي الرقيق في مواجهة تناقضات الحداثة. في لحظات كاشفة، نرى أمبرتو إيكو يزيل الغموض عن الثقافة العالية والظواهر الأكثر زوالاً في مجال الاتصال، موضحًا أن كل شيء يمكن أن يكون موضوعًا للتحليل والتفسير.
12.
ولكن ربما يكون الجانب الأكثر إثارة للدهشة في الفيلم هو قدرته على إظهار لنا كيف لم ينظر أومبرتو إيكو إلى المعرفة على أنها تمرين عقيم ومنعزل بذاته. على العكس من ذلك، كانت المعرفة بالنسبة له لعبة، ومغامرة فكرية تتكشف في اتجاهات متعددة: من العصور الوسطى إلى الثقافة الرقمية، ومن الروايات البوليسية إلى أعمق الأسئلة الفلسفية. وهكذا، في النهاية، يظل إيكو حيًا ليس فقط في عمله، بل وفي الاضطراب الفكري الذي كان يعرف كيف يزرعه - والذي يساعد الفيلم الوثائقي الآن على إدامته.
يتيح لنا الفيلم، من خلال إعطاء مساحة لصوته الخاص - سواء في المؤتمرات أو المقابلات أو التأملات العفوية - أن نتابع أفكاره عن كثب. وتبرز الذاكرة والكتابة والقراءة كمواضيع رئيسية، يتم تناولها من وجهات نظر مختلفة. يذكرنا أومبرتو إيكو بأن الكتاب ليس مجرد دعم مادي، بل هو آلية للحفاظ على التجربة الإنسانية. إنه أكثر من مجرد تخزين المعلومات، فهو يسجل التفسيرات والحوارات ووجهات النظر العالمية، مما يسمح للأجيال المختلفة بالتحدث مع بعضها البعض. وتتردد هذه الفكرة بقوة في عصر التحميل الزائد للمعلومات والانتشار الرقمي، حيث تبدو الذاكرة مجزأة ومتقلبة.
يعد الفيلم حول أومبرتو إيكو بمثابة بوابة إلى عالم واسع ومتعدد الأوجه، حيث تتشابك المعرفة والسخرية والفهم العميق للثقافة الإنسانية. وكما هو الحال مع أي مقتطف من السيرة الذاتية، فهو لا يدعي أنه شامل - وكيف يمكن أن يكون كذلك؟ إن حياة وعمل أومبرتو إيكو، الغني والمتعدد الأصوات، يتحدى أي محاولة للتوصل إلى توليفة نهائية. إن ما يقدمه لنا الفيلم ليس ملخصًا، بل دعوة: حافز لنا لدخول المكتبة المادية والفكرية الهائلة لهذا الرجل الذي كان أحد أعظم المفكرين في القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين.
لكن، كما هو الحال مع كل عمل سينمائي، اتخذ الفيلم خيارات. هناك العديد من الجوانب في حياة إيكو وإنتاجه الفكري التي لم يتم استكشافها بعمق. إن عمله كعالم في علم العلامات، ومغامراته في نظرية الاتصال، ووجهة نظره النقدية في وسائل الإعلام الجماهيرية - وهي المواضيع التي ميزت مسيرته المهنية - تظهر بطريقة محددة، ولكنها يمكن أن تشكل فيلمًا كاملاً. كما أن تأملاته في أدب الخيال وعمليته الإبداعية الخاصة، والتي تعد أساسية لفهم روايات مثل اسم الوردة ou بندول فوكو، يتم التطرق إليها فقط.
ومع ذلك، فإن هذا الاختيار لا يفسد التجربة. بل على العكس من ذلك، فهو يعزز هدفه الرئيسي: ليس الإغلاق، بل التحريض. لا يهدف الفيلم إلى أن يكون نقطة نهاية، بل نقطة بداية. في نهاية العرض، لا نشعر وكأننا أكملنا رحلة، بل وكأننا فتحنا بابًا للعديد من المسارات الأخرى.
وبهذا المعنى، ربما تكون الميزة الأعظم للفيلم هي إيقاظ الرغبة في مواصلة هذه الرحلة بشكل فردي. لاستكشاف كتب أومبرتو إيكو، والتعمق في تأملاته، وفهم مكتبته بشكل أفضل، ومن يدري، ربما نبني مكتبتنا الخاصة. لأن المكتبة، كما علمنا أمبرتو إيكو نفسه، ليست مجرد مجموعة من الكتب المقروءة، بل هي مستودع للإمكانيات، ومساحة للاكتشافات المستقبلية.
ولذلك فإننا ندعو أولئك الذين تابعونا حتى الآن إلى قبول هذا التحدي: استكشاف رفوف أومبرتو إيكو الحقيقية والمجازية، وبذلك، توسيع ذخيرتهم الفكرية ليس فقط، بل وأيضا قدرتهم على رؤية العالم بعمق أكبر وروح نقدية. ففي نهاية المطاف، وكما قال هو نفسه، فإن الرجل الذي يقرأ لا يساوي اثنين فقط. يساوي ألفًا.[1]
* كارلوس إدواردو أروجو ماجستير في نظرية القانون من جامعة PUC-MG.
مرجع
أومبرتو إيكو – مكتبة العالم [أومبرتو إيكو: مكتبة العالم]
إيطاليا، وثائقي، 2022، 80 دقيقة.
إخراج: ديفيد فيراريو.
بطولة: أمبرتو إيكو، ريناتي رامج، شارلوت إيكو، ستيفانو إيكو، جوزيبي سيديرنا.
مذكرة
[1] تم تحديد مصير مكتبة أومبرتو إيكو من خلال اتفاق بين عائلته والدولة الإيطالية، والذي يضمن الحفاظ عليها ودراستها وتقديرها. تم تقسيم المجموعة بين مؤسستين مهمتين: مكتبة جامعة بولونيا، التي تضم مكتبتها العاملة، والمكتبة الوطنية في برايدينسي في ميلانو، المسؤولة عن مجموعتها من الكتب النادرة والقديمة. وتضمن هذه المبادرة أن يظل التراث الفكري الواسع للكاتب متاحا للباحثين والعلماء، مما يؤدي إلى تخليد إرثه في العالم الأكاديمي والثقافي.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
