من قبل معمل الدراسات التحفظية من معهد علم النفس بجامعة جنوب المحيط الهادئ *
التحيز هو نزعة يمكن أن تتحول إلى فعل عندما تحفزه الظروف السياسية المواتية.
في الحي اليهودي اليهودي السابق في روما ، على بعض البلاط ، توجد لوحات عليها نقش أسماء اليهود الذين نُقلوا من منازلهم في عام 1943 ؛ هذه اللوحات تشير إلى مكان مساكنهم. أولئك الذين سُجِّلت أسماؤهم في سفر الحياة قُتلوا على نطاق صناعي ، لكن أسمائهم وطنهم بقيت ، مما يدل على تفردهم ، قادمة من مجتمع ؛ الوعي الفردي والجماعي يتعايشان ويتغذيان ببعضهما البعض. المدينة الخالدة ، في عظمتها ، لا تنسى أولئك الذين استسلموا للرعب.
في الوقت الحاضر ، يتم رسم العديد من الصليب المعقوف في العديد من الأماكن ، لأسباب مختلفة ؛ أحيانًا يتهم شخصًا ما بأنه فاشي ، عندما يقدم الدعم لأحد المرشحين السياسيين ، وأحيانًا يتم تهديد شخص آخر. في كلا الاتجاهين ، هناك ارتباط بالإرهاب تم استحضاره في الماضي ، بغض النظر عن المعاني الأخرى التي قد يحملها هذا الرمز.
في الفترة النازية ، كانت معاداة السامية بارزة ، وفي حركة اللامبالاة هذه من قبل البعض والغضب من قبل الآخرين ، تم تشجيع الإكراه على سوء المعاملة والقتل من قبل الحكومة التي أصبحت دولة. لم تكن معاداة السامية تستهدف اليهود فقط ؛ أوضح سارتر ذلك بشكل لا تشوبه شائبة: إنه شغف أثر على الجميع وعرّضهم للخطر. وهكذا ، لم يكن اليهودي فقط هو الذي استُهدف في هذا التدمير ، ولكن احتمالية البشرية. عندما يتعرض أعضاء أي أقلية اجتماعية أو أي فرد للهجوم ، بسبب هشاشتهم أو لأنهم يختلفون عن القاعدة ، تتعرض الإنسانية أيضًا للهجوم.
هوركهايمر وأدورنو ، مدركين أن التحيز هو اتجاه يمكن أن يصبح عملاً ، عندما تثيره ظروف سياسية مواتية ، أشاروا إلى أنه حتى في الديمقراطية الرسمية ، يجب محاربته ، لأن شكليات القواعد تسمح للأحزاب السياسية المخالفة للديمقراطية باتخاذ قوة. في الوقت الحاضر ، في هذا البلد وغيره ، تتعرض الأقليات الاجتماعية المختلفة للاضطهاد ويطلبون المساعدة. يعتبر التمييز الاجتماعي جريمة في البرازيل. بالطبع ، هذا لا يلغي التمييز السائد في الحياة اليومية ، وكذلك قانون مكافحة القتل ، فهو لا يمنعه ، لكنه يظهر ما يسمح به المجتمع وما يمنعه: كل من يتعرض للهجوم يمكنه أن يطلب الحماية والعدالة ؛ ليس من اللامبالاة أن يتخذ بلد ما موقفًا من خلال الدولة ضد العنف أو تشجيعه ؛ في بعض الأنظمة الاجتماعية غير القديمة ، كما أشرنا سابقًا ، دفعت الدولة اضطهاد الجماعات المنتخبة إلى القضاء عليها.
الديمقراطية الرسمية ليست دكتاتورية ، لكنها ليست ديمقراطية بعد. في ديمقراطية فعالة ، لن تكون هناك آليات تسمح للجماعات غير المعتادة على التعايش مع الآخرين بالاستيلاء على السلطة ، كما يحدث في العديد من البلدان. يشير تقليص شرعية الخطاب إلى الموافقة بالقواعد الشكلية إلى إفقار الفكر وانحسار الفكر: تظهر أسماء الأحزاب لكل من الناخبين صفاته فقط أو عيوبه فقط ، وبالنسبة للآخرين ، ما هو أقل سوءًا ؛ في كلتا الحالتين ، لا يوجد تفكير تمامًا ، ولكن هناك أحكام تستند إلى قوالب نمطية ، والتي تعمل على التعبير عن كراهية ليست محددة جيدًا ، ولكن يمكن التعبير عنها من قبل الحزب أو من قبل المرشحين الذين ، بالنسبة لهم ، أصبحوا موضع غضب.
أصر أدورنو على أن المبدأ الأساسي للتعليم (وليس فقط التعليم المدرسي) ضد أوشفيتز يجب أن يتم دمجه والدفاع عنه وتطبيقه من قبل التربويين لمنع الإبادة الجماعية الجديدة. إذا أصبحت المواقف المدمرة أفعالًا أثارتها الخطب التي تدعو إلى التشكيك في الحق في الحياة والتظاهر للأشخاص والجماعات ، فإن أوشفيتز لم تختف ، فإنها تتجلى في العديد من الأعمال الموجودة في النزاع الانتخابي الحالي. وهكذا ، فإن الحاضر البعيد يقترب بسرعة ، مما يدل على أن المصالحة ، إذا كان ذلك ممكنًا في أي وقت ، يمكن العثور عليها في ذاكرة الأسماء المدونة على البلاط على البلاط ، مما يشير إلى الإقامة النهائية لأولئك الذين لديهم اسم.
* معمل دراسات التحيز في معهد علم النفس بجامعة جنوب المحيط الهادئ ألحان خوسيه ليون كروشيك. بيدرو فرناندو دا سيلفا سينتيا كوبيت فريلر فابيانا دوارتي غابرييل سايتو مارسيا بيسوا ماريان دياس باتريشيا أندرادي ريكاردو كاسكو رودريجو كوريا ساندرا سيريلو.
نشرت أصلا في http://www.ip.usp.br/site/noticia/26957/
