من قبل جواريز غيماريس *
الليبرالية الجديدة لغة سياسية يمينية متطرفة
في العقود الأربعة الماضية التي كانت فيها اللغة السياسية المركزية للطبقات الحاكمة ، احتضنت النيوليبرالية طيفًا واسعًا يتراوح من تجارب يمين الوسط لبلير وكلينتون إلى التشكيلات اليمينية الفاشية الجديدة. لكن جذورها ودينامياتها العميقة وإسقاطها تدفع بمجال السياسة إلى أقصى اليمين.
يمكن ويجب تفسير الانجراف نحو اليمين السياسي في العالم في العقود الأربعة الماضية من منظور الجغرافيا السياسية والتغيرات في علاقات القوى. أي ، من خلال ديناميات القوة الإمبريالية الأمريكية ، التي تعززت بعد تفكك الاتحاد السوفيتي وتأثيره على الظروف الإقليمية المختلفة ، وفقدان قوة الأحزاب والمنظمات الرئيسية لتقاليد الطبقة العاملة. هذا التفسير الذي يركز على ديناميكيات قوة السلطة ، ومع ذلك ، فهو غير كافٍ أو جزئي إذا لم يفهم المرء أن البرنامج والتوجه التاريخي لعمل الطبقات المهيمنة ، الممولة بعمق مالي ، انتقل إلى اليمين المتطرف مع الانتقال من ليبرالية اجتماعية أو كينزية للنيوليبرالية. هذا الانتقال يسبق وينظم هذا التغيير في الترابط العالمي والوطني للقوى.
تلك القوى من اليسار في أزمة أو من يسار الوسط التي تمسكت ببرنامج نيوليبرالي تم تدميرها أو وضعها على الهامش. تم جر أحزاب يمين الوسط النيوليبرالية ، مثل PSDB البرازيلي بامتياز ، إلى يمين الطيف. وبدأت القوى السياسية اليمينية المتطرفة في النمو واحتلت مركز الاستقطاب.
يوجد اليوم ، على المستوى الدولي بشكل أساسي ، أدبيات واسعة تربط الليبرالية الجديدة باليمين المتطرف وظواهر نمو السياسات الفاشية البدائية في القرن الحادي والعشرين. هذه العلاقة ليست خارجية أو من نوع السبب والنتيجة: فالليبرالية الجديدة في أصلها لغة يمينية متطرفة. على الرغم من أنها بالتأكيد ليست فاشية لأنها لا تدافع عن دولة تتمتع بسلطات استبدادية للتدخل في الاقتصاد والمجتمع.
يعد فهم هذا أمرًا أساسيًا الآن عندما تحافظ وسائل الإعلام الليبرالية الجديدة برمجيًا على مسافة معينة من البولسونارية السياسية بينما تقوم بتطرف خطاب المعارضة إلى حكومة لولا / ألكمين التي أدت اليمين الدستورية حديثًا. لأنه لن يكون من الممكن هزيمة البولسونارية كظاهرة سياسية مرنة في المجتمع البرازيلي إلا إذا تم تهيئة الظروف للتغلب التاريخي على برنامج اليمين المتطرف النيوليبرالي.
خمسة أسباب
هناك خمسة أسباب لوصف النيوليبرالية كلغة سياسية لليمين المتطرف.
الأول هو أنه ينظم نظريته السياسية من خلال التنديد بميثاق حقوق الإنسان لعام 1948. في العمل الكبير لفريدريك هايك ، الذي يعتبر المؤلف الرئيسي للنيوليبرالية ، ظهر هذا الإدانة بوضوح في المجلد 2 من القانون والتشريع والحرية (1973) وهو ما يسمى سراب العدالة الاجتماعية. في ملحق الفصل التاسع ، "العدالة وحقوق الفرد" ، تم استنكار ميثاق الأمم المتحدة لسعيه إلى دمج التقليد الليبرالي الغربي مع الماركسية الروسية الثورية ، أي الحقوق المدنية والحقوق الاجتماعية والاقتصادية. ويستشهد كوثيقة بالأعمال التحضيرية للمناقشات التي روجت لها اليونسكو. ينتقد بشكل خاص الطبيعة العامة للمقالات وعالميتها المزعومة. وتشير إلى تشابهها مع وثائق تقليد منظمة العمل الدولية.
هذا التنديد بالإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، الذي أدلى به هايك بالفعل في مقال يعود إلى منتصف الستينيات ، ليس على الهامش ، ولكنه في صميم حجته. إن الادعاء بتعميم الحقوق الاجتماعية والاقتصادية من شأنه بالضرورة إضفاء الشرعية على تدخل الدولة المتزايد في "النظام التلقائي للسوق". على المستويين الوطني والدولي ، من شأن المطالبة بكرامة متساوية أو أكبر للجميع أن تؤدي إلى زعزعة حقيقية "للعدالة" المتأصلة في قواعد اللعبة التجارية. إن الفصل والمعارضة بين الحرية والمساواة ، والتي هي في صميم نظرية هايك ، ستفقد معناها.
بهذا المعنى ، فإن الهجوم الخبيث على حقوق الإنسان ليس من صنع دونالد ترامب أو جاير بولسونارو ، ولكنه يتماشى مع أصول النظرية النيوليبرالية.
"حرب باردة" جديدة
منذ الثلاثينيات ، عندما جادل علنًا مع كينز ، كان هايك يعمق ويجعل نقد الليبرالية الاجتماعية أكثر صرامة من حيث نظريته. يتضح هذا بشكل خاص في علاقته الغامضة في البداية مع الليبرالي الأكثر أهمية في القرن التاسع عشر ، جون ستيوارت ميل ، الذي جدد النفعية الإنجليزية وشكل تقليد "الليبرالية الاجتماعية" أو "الليبرالية المتساوية" ، وفي النهاية انتقد بشدة (يُطلق على ميل لقب "خائن الليبرالية").
إذا كان العدو المركزي دائمًا هو الاشتراكية ، في تقاليدها الثورية ، فإن فكر هايك منذ "الطريق إلى القنانة" ، في عام 1943 ، قد حدد الأشكال الهجينة المختلفة لليبرالية مع العمل ، والديمقراطية الاجتماعية ، وديناميات التخطيط ودولة الرفاه ، عدو من داخل التقليد الليبرالي ، يذوب هويته التاريخية. إن اللغة التي يخاطبها الليبراليون الاجتماعيون ليست معادية أو معارضة تمامًا ، بل هي لغة إعدام وسحق: إنهم متهمون بتنظيم مسار تاريخي وتقدمي وحتمي آخر نحو الشمولية! حتى كينز الشمولية ، روزفلت الشمولي!
إن ما تروج له الليبرالية الجديدة هو امتداد وتعميق استقطاب "الحرب الباردة" ، الذي يتم شنه الآن ليس فقط ضد الاشتراكية التاريخية ، ولكن داخل القلاع الليبرالية للغاية في البلدان الرأسمالية الأساسية. حتى أنها تسعى إلى إعطاء معالجة تاريخية نظرية لهذا الاستقطاب ، معارضة التقاليد غير الأنجلوسكسونية لتشكيل الليبرالية ، ولا سيما الثقافة السياسية الفرنسية.
في النقد الناضج والمتطرف للغة السياسية ، في حرصه على انتقاد الفطرة السليمة لزمن الرعاية الاجتماعية ، يذهب هايك إلى حد القول في نهاية المجلد الثالث من "القانون والتشريع والحرية" أن " 90٪ من سكان الغرب اشتراكيون! "
إذا كانت ما يسمى بالديمقراطيات الغربية اليوم تتميز بدرجة عالية من الاستقطاب السياسي ، فإن هذا يرجع إلى حد كبير إلى اللغة السياسية اليمينية المتطرفة للنيوليبرالية. مرة أخرى ، عندما يتهم ترامب بايدن أو بولسونارو يتهم فرناندو هنريك كاردوزو بأنه "اشتراكي" ، فإن هذا لا يرجع بالضبط إلى الجهل السياسي أو الطابع الريفي ، على الرغم من أنهما لا يمكن إنكارهما ، ولكن لأنهما جزء من تقليد سياسي ظل لعقود من الزمان يركز على التنديد. من خصومها الليبراليين كأعداء وشموليين أوليين.
نظرية أصولية
على عكس الليبراليين الكلاسيكيين الذين تصوروا الحرية بشكل أساسي من القيود على التدخلات التي تعتبرها الدولة تعسفية في الأرض المقدسة للحقوق التي تضمنها الملكية التجارية ودينامياتها ، فإن هايك تصور الحرية نفسها على أنها جوهرية أو عضوية في ديناميكيات السوق نفسها. أن تكون حراً يجب إدراجه في ديناميكيات السوق وتعديله وفقًا لقواعده الإجرائية. ينظم هذا المفهوم المركزي السرد التاريخي بأكمله ، والتشخيص الكامل لمأزق العصر ، والبرنامج بأكمله لمستقبل النظرية النيوليبرالية.
في هذه النظرية ، الأساس هو مجالها المعياري. يتم تشكيل دائرة مغلقة ، يتم الإبلاغ عنها ذاتيًا وتكون محصنة من الجدل وحتى الأدلة التاريخية التي تتعارض معها. النيوليبرالية هي لغة سياسية أصولية مناهضة للتعددية تنفر من النقاش الديمقراطي.
ينقل العدد الكبير من الاستشهادات في عمل حايك صورة لمؤلف واسع المعرفة. الإغريق ، اللاتين ، عصر النهضة ، مؤلفو الليبرالية الكلاسيكية والحديثة ، معاصرو الجيل الأخير ، من مجالات مختلفة من الاقتصاد إلى السياسة ، من الأنثروبولوجيا ودراسات الحضارات ، من فلسفة العلوم إلى الخلافات في مدارس القانون المختلفة ، يقتبس لتأكيد أطروحته بالتقارب أو الجدال. دائمًا ما يتم الاستشهاد بالمؤلفين الاشتراكيين والماركسيين. لكن في الحقيقة لا يوجد حوار صريح ومناسب منهجيًا لتاريخ فكري يتم التفكير فيه بطريقة تعددية وحوارية: يتم دائمًا جمع الاقتباسات بشكل تعسفي على الرغم من رؤية أكثر تكاملاً لعمل المؤلف. يتم استخدامها لتأكيد الافتراض.
الافتراض هو أن الحضارات الفائزة هي تلك التي تنظم نفسها على أساس "نظام السوق العفوي" ، ليس من خلال إرادة سياسية بناءة ، ولكن من نهج عملي للنجاح والخطأ ، والانفتاح الدائم على التكيف مع التغييرات دون أن تفقد. أساس منظمتها التجارية. وهكذا يتم تصور التاريخ من نهايته: الفائزون على حق! نوع من الانتقاء الطبيعي يعمل في التاريخ ، يدفع جانباً أو يذوب الحضارات الدنيا. وبالتالي ، إذا انخفض الفقر في إنجلترا مقارنة بالقرون الماضية ، فإن هذا يرجع إلى الفضائل الإنتاجية للنظام التجاري الرأسمالي. إذا تعرضت إنجلترا للانحدار كقوة فيما يتعلق بالقرن التاسع عشر ، فذلك بسبب اختلاط الليبرالية الكلاسيكية بالأطروحات المناهضة لليبرالية في العمل والكينزية.
يجد الشعور المرن والديناميكي والإبداعي والتقدمي للرأسمالية تعبيره في النظرية في رؤية هايك التاريخية اللاحتمية. ينبع وهم التخطيط العام من رهان متعجرف من قبل سبب التنوير الذي يريد التنبؤ والسيطرة على المستقبل. التاريخ مفتوح ... لكن لا يوجد بديل حضاري للرأسمالية. يجب على المرء أن يثق في إحساسه الذاتي التحويلي والتكيفي في البعد العالمي والعالمي. للسبب الحتمي ، يعارض هايك الثقة العمياء في النظام الرأسمالي. إذا لم ينتج الإصلاح الليبرالي الجديد آثاره بعد ، فذلك لأن نظام السوق يعمل لفترة طويلة أو لأن الإصلاح لم يتم تنفيذه بالكثافة أو الاتساع اللازمين. ليس من الممكن إثبات ، حتى مع التجربة ، أن النظام التجاري في فعاليته يضر أكثر مما ينفع.
في البرازيل ، هذا هو الأمر التحريري للجريدة الرئيسية بامتياز القيمة الاقتصادية، بالإضافة إلى جميع وسائط الشركة تقريبًا. كتاب الأعمدة فيها ، واختيار العناوين ، وجدول الأعمال ، وإعادة صياغة الأخبار ، والافتتاحيات ، واللغة كلها هايكية.
نزع الديمقراطية ونزع الجمهورية
إن تصريح حايك معروف جيدًا أنه إذا كانت الديمقراطية تعني تدخلاً منهجيًا وموسعًا في "نظام السوق العفوي" ، فيمكن أن يكون هناك المزيد من الحرية في ظل الحكم المطلق الذي يضمن أسس وصحة قواعد السوق. وهذا يعني أن النيوليبرالية ستكون أكثر ليبرالية من الديمقراطية دائمًا. وتذكر صحيفة "Valor Econômico" التي نشرت مقالاً في مواجهة محاولة الانقلاب الفاشلة في الثامن من كانون الثاني (يناير) جاء فيه أن أكبر المستثمرين يهتمون بالحفاظ على بيئة سوقية جيدة أكثر من اهتمامهم بمستقبل النظام الديمقراطي. برازيلي.
لكن إلى جانب اشتراط دفاعه عن الديمقراطية ، يغير حايك معناها. ويفضلها كوسيلة سلمية لتغيير الحكومات ، وتقريب تعريفه للديمقراطية من الأسلوب الإجرائي وإبعادها عن النظام الدستوري للمواطن الذي تم تشكيله من إرادة الأغلبية. في "القانون والتشريع والحرية" ، يقول هايك إنه يفضل مصطلح "ديموقراطية" على المصطلح المشبع بالفعل "الديمقراطية" ، مقترحًا بديلاً مؤسسيًا تُصمم فيه القرارات الأساسية استراتيجيًا لضمان أداء ديناميكيات السوق والحفاظ عليه وتحسينه.
هذا هو السبب الرابع لوصف الليبرالية الجديدة كلغة سياسية يمينية متطرفة: يقترح برنامجها نزع الديمقراطية الراديكالية وإلغاء الجمهورية - تقليص القانون العام إلى الحد الأدنى وتعظيم المجال التجاري الخصوصي - للحياة في المجتمع. تعاني الأبعاد المؤسسية والسياسية والاجتماعية والثقافية للديمقراطية من تآكل عميق ، كما كان الأدب العالمي بأكمله يدين ، حتى قبل كتاب ويندي براون الشهير "تفكيك العروض. الثورة الهادئة للنيوليبرالية "(2015).
زراعة العنف
من خلال العمل بلغة سياسية من الاستقطاب القوي ، ومعاداة التعددية ، وتعزيز عدم المساواة الاجتماعية ومجتمعات الانفصال ، عن طريق تقويض ثقافات الوساطة ، والاتفاق أو التفاوض على المصالح الخاصة بنظام ديمقراطي ، حتى لو كانت مقيدة هيكليًا بصلاحية القيم الليبرالية ، الليبرالية الجديدة هي ناقل للعنف السياسي ، سواء كان مؤسسياً أم لا.
إن السجل المؤسسي لعبادة العنف هذه هو ، بامتياز ، سياسة الأمن العام حيث تسود ثقافة العقاب والسجن الجماعي والشك في الفقراء وانتهاك حقوق الإنسان. أبعد من ذلك ، عملت النيوليبرالية ، أولاً في الولايات المتحدة نفسها ثم على الصعيد الدولي ، في ثقافة مبنية على خطاب الكراهية ، وتم إضفاء الشرعية عليها من خلال مفهوم مناهض للتعددية لحرية التعبير. مناهضة التعددية لأنها تلعن الخصم وتقترح تحييده. وبالتالي ، فإن زراعة العنف هذه جزء لا يتجزأ من الديناميكيات النيوليبرالية وتؤكد مكانتها كلغة لليمين المتطرف.
لقد وصفت الثقافة السياسية البرازيلية ، بخبرتها في مقاومة البولسونارية ، هذه الحركة اليمينية المتطرفة بأنها فاشية ولا تتوافق مع النظام الديمقراطي. عندما كتبت الصحفية كريستينا سيرا "متطرفو السوق" (فولها دي س. بول، 10/02) أو عندما سأل الفقيه اللامع لينيو ستريك "هل استقلالية البنك المركزي متوافقة مع الدستور؟" (استحضار، فبراير 2023) ، يتقاربون مع نفس الرأي الذي تمت صياغته في هذا المقال. يبقى بناء الوعي بين غالبية الشعب البرازيلي بأن الليبرالية الجديدة كلغة سياسية لا تتوافق مع نظام المواطن الديمقراطي.
* خواريز غيماريش هو أستاذ العلوم السياسية في UFMG. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الديمقراطية والماركسية: نقد العقل الليبرالي (شامان).
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
