من قبل رونالدو تاديو دي سوزا *

اليوم هناك مجموعتان سوداوان لهما اهتمامات ومطالب مادية ورمزية مختلفة.

"داس وحريست يموت وحريت [الحق هو الحقيقة] ... "(ماكس ويبر).
"ربما يكون دور الإعلان سياسيًا أكثر منه اقتصاديًا [...] ربما يخدم ، قبل كل شيء ، في قمع مالارمي ومدفعه الرشاش" (فيفيان فوريستر).

البرازيل هي الدولة الغربية التي ربما تقدم سمات محددة. ليس من الضروري سردها هنا لحفظ النص ولا يمل القارئ. إحدى السمات المميزة الأخيرة للبرازيل - هي تشكيل أسلوب غريب الأطوار لـ "الصراع الطبقي". "حرب طبقية" بين السود. أو لنكون أكثر دقة في الصياغة: ما يحدث اليوم هو مجتمع مؤسس هيكليًا على استعباد الأشخاص ذوي البشرة السوداء ، وأن المصالح (المادية والرمزية) لأولئك الذين يفترض أن يكون لديهم نفس الاهتمامات السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية الأفق والعرق ، قبل كل شيء ، متمايزان في بعض النواحي - بل متضادان.

بعبارة أخرى ، نشهد حاليًا حقيقة لا يمكن دحضها تتمثل في وجود مجموعتين عرقيتين-اجتماعيتين غير متكافئتين لهما وجهات نظر وأهداف لا تتلاقى مع نفس البحث عن التحرر والتحرر من العنصرية. ومع ذلك ، يمكن القول أن هذا هو الحال دائمًا وأن له سماته الإيجابية ؛ أن مصالح السود بشكل ملموس لم تكن أبدًا متجانسة ؛ أنها فضيلة أنه لم تكن هناك مطالب مشتركة أبدًا ، حيث يوجد تنوع من الشعوب والجماعات السوداء في المجتمع البرازيلي ؛ أو حتى الآن ، فإن معاملة السود كمجموعة واحدة هو تعبير عن بعض التحيز والجهل بتاريخهم بشكل عام وتاريخ نضالاتهم بشكل خاص. هذه "المواضع المشتركة" المصاغة بحجة التطور الاجتماعي لا تخفي الحجة الواقعية التالية.

لكن دعنا نرى بعد ذلك. منذ زمن العبودية ، صحيح أنه كانت هناك مطالب غريبة بين الرجال والنساء السود. من الواضح أن قباطنة الأدغال كان لديهم أفق للوصول إليه. من المؤكد أن الرجال والنساء السود في أحياء العبيد لديهم منظور اجتماعي وثقافي وسياسي آخر. وكانوا مختلفين عن أولئك الذين عاشوا في البيوت الكبيرة. بنفس الطريقة التي عاش بها سكان كويلومبوس ، من الواضح ، الإلحاح الذي يتعلق بأساليب عيشهم هناك. بالفعل؛ حتى في البرازيل ما قبل الحديثة ، عندما سادت العبودية العنيفة والقاسية ، لم يتم الخلط بين المطالب الفورية. لذلك ، تاريخيًا ، تم تشكيل الحركات السوداء المتنوعة والمتعددة ، مع ذخيرتها النضالية وترتيبات العمل الجماعي ، خاصة من عشرينيات القرن الماضي فصاعدًا (مع تحديد الحداثة البرازيلية) مع تشكيل المنظمات الأولى لمكافحة العنصرية والشخصيات المهمة التي عبرت عن ذلك. هذا النضال. (الببليوغرافيا هنا شاسعة ، فقط تحقق من عمل زملائي وكبار الباحثين حول هذا الموضوع في علومنا الاجتماعية.)

ومع ذلك ، فإن الأدلة التي لا يمكن دحضها موجودة في كل هذه الظروف من العصور الاستعمارية عبر الإمبراطورية ، والجمهورية الأولى وصولاً إلى أداء الكيانات السوداء المبدئية ومن هناك إلى القوس التاريخي للصراعات حتى العقود الأخيرة من القرن العشرين والسنوات الأولى. من هذا القرن. كان للاختلافات في النضال من أجل القضاء على العنصرية الهدف المعلن وهو أن الرجال والنساء السود في المجتمع البرازيلي يحتاجون ، بطريقة لا تمحى ، إلى السعي بكل طريقة يمكن تخيلها ولا يمكن تصورها للقتال بجرأة من أجل وضع حد للجرح الوطني للعنصرية: نتيجة لنمط الإنتاج العبيد الاستعماري. كان هناك ، على سبيل المثال ، الاقتناع بأن المنظمة ستكون حاسمة. أن تشكيل الجمعيات والنوادي الثقافية وإنشاء الحركات الاجتماعية وحلقات النقاش لا يمكن تأجيلها إذا كان العبيد السابقون يريدون حقاً وملموسًا إنهاء العنصرية وعواقبها (أو على الأقل التخفيف من آثار هذه الآفة المفتوحة).

كانت المشاركة في الأحزاب السياسية ، ويفضل أحزاب اليسار (علاقة متوترة وغير محسومة دائمًا ، إذا انتهى ذلك يومًا ...) ، نقطة "إجماع". (كان كلوفيس مورا ومينيرفينو دي أوليفيرا من PCB - وليليا غونزاليس ، أولاً من حزب العمال ثم من PDT ، وكلاهما في ريو دي جانيرو ، هما شخصيات لتجربة فريدة نسبيًا في مكافحة العنصرية.) الوحدة في التنوع. أو توليف الخصائص الغزيرة. نشأ قتال الرجال والنساء ذوي البشرة السوداء من خلال الفهم العملي أنه على الرغم من المطالب غير المتجانسة والمشاعر المختلفة قبل وتحت هيكل الهيمنة التي تسببت في معاناة عنصرية ، فإن مكافحة العنصرية ومظاهرها الأكثر قسوة كانت ، بطريقة ما. ، نفس الشيء.

بعبارة أخرى ، طوال الفترة التي سادت فيها العبودية ، وبعد "نهايتها" ، في القرن العشرين البرازيلي على وجه الخصوص ، تم تقديم ترتيب مصالح الرجال والنساء السود على أنه فهم جيد التكوين بأن طرق وضع نهاية للعنصرية كان لابد من تركيزهم في النضال السياسي والتنظيمي - الاجتماعي والاقتصادي. هذا لا يستبعد أبدًا الطلب على "التمثيلية" من منظور تاريخي: مدارس سامبا ، رقصات سوداء في السبعينيات ، كاندومبلي / أومباندا (ماكومبا القديم الجيد) ، ادعاء الممثلات السود مثل زيزي موتا ، دونا روث دي سوزا ، وغراند أوتيلو طرائق تتطلب وجود الثقافة السوداء في تشكيل المجتمع البرازيلي.

لذلك كان شعبًا أسودًا - سحقته مادية العبودية التي تخدم مصالح الطبقة الحاكمة البيضاء ، وهي مجموعة مقيدة للغاية ، عنيفة ، ساخرة ، تافهة ، تمييزية ، ومدركة تمامًا للطرق التي يمكن من خلالها تأمين مكاسبهم (النظام المنهجي). استنساخ منطق المجتمع الاستعماري) - تصور الحرية الفعلية للنفس وبالتالي للأمة. علاوة على ذلك: أولئك الذين تمكنوا من أن يصبحوا مثقفين ، وكاتبات وكاتبات ، وباحثين وباحثين ، ورجال ونساء من أصحاب العمل العملي ، وشخصيات حاسمة في الحركات السوداء والحركات السياسية ، عرفوا أنهم كانوا يعبرون عن احتياجات أولئك الذين لن يكون لهم أصواتهم. سمعوا في ضوء علاقاتهم الخاصة. المجموعات الاجتماعية العنصرية التي تشكلت هنا.

هذا السيناريو التاريخي والسياسي لم يعد موجودًا اليوم. ما نشهده حاليًا في المجتمع البرازيلي هو مصالح لم تعد تخص أشخاصًا سودًا لديهم أنواع مختلفة من الادعاءات التي تندمج ، وتوليف متنوع ، تم التعبير عنه من خلال التنظيم "المشترك" والنضال السياسي مع "التحيز اليساري" ، ولكن من مجموعتين - من لديهم رغبات مختلفة اختلافًا جوهريًا. تم تشكيل مجموعة من الرجال والنساء السود في البرازيل الذين "تمكنوا" اليوم من الدخول (صحيح أنه بالجهد والدم والعرق) إلى أماكن النخبة البيضاء المهيمنة ، والتي في صياغة نوع من الأدب المتخصص في المجتمع تسمى العلوم تصبح فضاءات للقوة البيضاء والامتياز.

لا يأخذ الأمر نظرة فاحصة للتحقق من وجود برامج "فائزة" للشخصيات السوداء في التكتلات الإعلامية الكبيرة ؛ للتداول في المؤسسات ومع أعضاء النخبة البيضاء (مناقشات مع رجال الأعمال والجهات القضائية والصحفيين المشهورين) ؛ للإعلان عن العلامات التجارية الكبرى (الملابس ومستحضرات التجميل والإكسسوارات ، وما إلى ذلك) ؛ إجراء مقابلات على قنوات مرموقة للغاية تتعامل مع موضوعات السواد (تشبه هذه المقابلات "المحادثات على جانب النار" التي يحكمها النبيذ - وفي الغالب تصبح "استشارات متنوعة"^[1]) ؛ إلقاء محاضرات في أماكن عالية المستوى من الصقل ؛ وفي بعض الحالات أن يصبحن رجال وسيدات أعمال برأس مال صغير من الواضح.

وهناك مجموعة ، في الواقع أمة ، من الأشخاص ذوي البشرة السوداء الذين لديهم اهتمامات متطرفة ومختلفة جوهريًا عن تلك التي قدمتها أعلاه: ناتجة عن مجتمع نشأ عن طريق العمل بالسخرة والعنصرية الطبقية ونسخه المنهجية والواعية أحيانًا النخبة البيضاء المهيمنة. هؤلاء نساء سوداوات يعملن في وظيفتين أو ثلاث وظائف في اليوم لإعالة أسرهن ؛ الفتيات الصغيرات ، من السود حقًا ، في طوابير عند الآلاف من UBS المنتشرة عبر الأطراف البرازيلية في انتظار وظيفة شاغرة في طبيب الأطفال أو في غرفة الطوارئ مع الأولاد والبنات المرضى ، بينما يقوم رفاقهم ، عندما يكون لديهم ، بإعادة إنتاج النظام الأبوي الحقير عن طريق السماح يعتنون بكل شيء ، عندما لا يكونون مسجونين أو قد تم إبادتهم بالفعل على يد قتلة مأجورين (شرطة الدولة وشبه الحكومية) من النخبة البيضاء المهيمنة ؛ رجال سود ، بعضهم بشعر أبيض ، تحت أشعة الشمس الحارقة ، يبنون مبانٍ ومبانٍ أخرى ويجمعون نفايات غير صالحة للاستعمال ؛ الأولاد السود الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 20 عامًا على الدراجات النارية والدراجات يسلمون التوصيل لساعات وساعات إلى الأغنياء (الطبقة المتوسطة والعليا من البيض) وهم عائلات سوداء ، في الفترة الأخيرة ، في طوابير في محل الجزار في انتظار بقايا الطعام. لحم (عظام) في الأزمة الاقتصادية الحالية والبطالة التي ضربت البلاد مع وباء Covid-19 والمشروع القطري لمجموعة Bolsonaro-Guedes-Mourão.

الحقيقة الحقيقية التي تتشكل أمامنا لا يمكن دحضها. إذا كانت تلك المجموعة السوداء "النخبة" حشدت "المشاكل" التاريخية (إذا كنا بالفعل مشاكل ... ولسنا "البيض" ، فوق كل شيء الطبقة المهيمنة) للسود من أجل "بشكل ملائم" تشكيل مجال للاعتراف "بوعي" "أو لا بالاشتراك مع النخبة البيضاء الحاكمة ، في البداية وفي التحليل الأول لا يهمنا. فضلا عن ما هي المحاور السببية أو التفسيرية للمنظور النقدي لوجود مثل هذه الظاهرة ، لا. من المؤكد أن الدراسات والبحوث ستختبر التحليلات والتفسيرات لروح أكبر بكثير من هذا النص الموجز جدًا للمناسبة. ما نشهده فورًا هو "صراع طبقي" بين السود. الأشياء مفهومة جيدًا - إنها مطالب واحتياجات ومتطلبات ومادية ورمزية مختلفة إلى حد كبير.

في هذا الجانب بالذات ، من المقترح الاستفسار عن المجموعة التي تعمل في منطقة وسيطة ، إذا جاز التعبير. بصفتنا باحثين سود تدربوا في السنوات العشر إلى الخمس عشرة الماضية في مراكز الامتياز (جامعات عامة عالية الجودة في إنتاج الأبحاث) ، مع ترتيب تأديبي جديد يقدم إمكانيات معرفية ومعرفية أخرى ، ومع أدبيات علمية "غير تقليدية" ، هل العلوم الإنسانية متداولة في البيئات الثقافية الأكاديمية والعلمية والفكرية ، يتخذون موقعًا أم سيتخذون موقعًا ، بشكل مباشر وغير مباشر ، في مواجهة الظروف المذكورة أعلاه؟

فرضيتي ، بدائية للغاية بوضوح ، والتي ستحتاج إلى معالجة دقيقة من قبل الباحثين المهتمين بالموضوع وبتدريب أفضل من تدريبي في هذا المجال: هو أن هناك اتجاهًا ما إلى "هيمنة" المجموعة الأكاديمية من قبل "النخبة السوداء" المجموعة.من حيث التصرف الرمزي (المفردات ، الإدراك الاجتماعي للذات ، الإيماءات الثقافية) - ولكن ليس المادي. (يُنظر ، على سبيل المثال ، إلى أن هناك تبادلًا ، وتداولًا ، للبنية النظرية الحالية ، وأدب العلوم الاجتماعية ، والفلسفة ، والدراسات الثقافية ، التي تتعامل مع قضايا العرق ، والعنصرية ، والتحيز ، وما إلى ذلك بين المجموعات. من "النخبة السوداء" والجامعات العامة المتميزة ؛ بالطبع بمستويات مختلفة من الفهم ، والنهج ، والأسلوب ، والمشاكل والصرامة.) ولكن هذا ، مرة أخرى ، يتطلب نهجًا أكثر حرصًا.

في هذه المرحلة ، يكفي إجراء تشخيص (حاسم بطريقة ما) حول وجود مجموعتين سوداوين لهما اهتمامات ومتطلبات مادية ورمزية مختلفة للأسف. وأحيانًا عدائية. "أردنا" أن يتحدث جميع الأشخاص ذوي البشرة السوداء جنبًا إلى جنب مع ذوي البشرة البيضاء (من النخبة ... أم لا) أمام موقد دافئ يحكمه النبيذ والأجبان الفاخرة والتوابل الأخرى حول مواضيع مختلفة - حتى من الأجداد ما مدى قوة كتاب المؤلف أو المؤلف X أو Y الذي يمر عبر Orixás لكل واحد في الدردشة. في الوقت الحالي ، وما إذا كان مؤسفًا أم لا يعتمد على الموقف السياسي والنظري والفكري للمشاركين في هذا النقاش ، بما في ذلك أولئك الذين يكتبون هنا ، إلا أنه تم التحقق بشكل فوري وملموس من وجود اليوم في البرازيل بغرابة غير مسبوقة: صراع الطبقة السوداء.

* رونالدو تادو دي سوزا باحث ما بعد الدكتوراه في قسم العلوم السياسية بجامعة جنوب المحيط الهادئ.

مذكرة

[1]حول مصطلحات "محادثات الموقد" و "استشارات التنوع" انظر هاري كونزرو. "أجرة البياض: البياض هو مفهوم يمكن جعله يخدم العديد من المصالح والمناصب ، وليست كلها متوافقة". نيويورك ريفيو أوف بوكس24 سبتمبر 2020 العدد.