من قبل فيرناندو نوغيرا دا كوستا*
تعليق على كتاب بيتر بيرك
Em التاريخ الاجتماعي للمعرفة – الجزء الثاني – من الموسوعة إلى ويكيبيديايميز بيتر بيرك بين "التاريخ الفكري للمعرفة" الذي يركز على المناقشات و"التاريخ الاجتماعي" الذي يركز على الفئات الاجتماعية، مثل رجال الدين، والمؤسسات، مثل المكتبات والجامعات.
لقد فقد دور رجال الدين في إنتاج ونشر المعرفة، في الفترة 1750-2000، أهميته تدريجياً. تم علمنة المكتبات منذ النصف الثاني من القرن الثامن عشر، بمعنى نقلها من المؤسسات الدينية، مثل الكليات اليسوعية، إلى المؤسسات العلمانية، مثل الجامعات.
وفي مجال المؤسسات المعرفية، تظهر العلمنة، أي "الانتقال من المجال الديني إلى المجال الدنيوي أو العلماني"، باعتبارها الاتجاه السائد. ومع ذلك، هناك مدافعون رجعيون عن مناهضة العلمنة، في حين يعاني العلماء أيضًا، بالإضافة إلى الضغوط السياسية، من ضغوط دينية.
على سبيل المثال، نظرية الخلق – الاعتقاد بأن الإنسانية والحياة والأرض و/أو الكون هي خلق كائن خارق للطبيعة منتشر في كل مكان، وكلي القدرة، وكلي المعرفة – لا تزال حية وبصحة جيدة في الولايات المتحدة وغيرها من الأماكن الراكدة. ومن ناحية أخرى، أعلنت سلسلة من الأحكام الصادرة عن المحاكم الأمريكية بين عامي 1975 و2005 أنه من غير الدستوري التدريس في فصول العلوم في المدارس العامة أن العالم خلقه الله، أي رفض التطور البيولوجي لأسباب دينية.
ويتساءل بيرك: ما هي أهم نقاط التحول في الفترة 1750-2000؟ يحب بعض المؤرخين تقسيم الماضي إلى أجيال، لكن اتحاد الجيل يحدث من خلال تجربة مشتركة لنوع من التغيير، مثل حرب أو ثورة أو أزمة.
يزعم العديد من العلماء أنهم اكتشفوا عدة أزمات وثورات في تاريخ المعرفة. على سبيل المثال، حدد مؤرخ العلوم توماس كون سلسلة كاملة من الثورات العلمية ذات التحولات النموذجية السائدة.
انتهى المجلد السابق من هذا التاريخ الاجتماعي للمعرفة بنشر موسوعة (1751-66) بقلم ديدرو. وتتميز الفترة اللاحقة باستخدام المعرفة في خدمة الإصلاح.
لقد كان زمن "إصلاح المعرفة"، بمعنى مزدوج: ليس فقط الإصلاحات الاجتماعية القائمة على المعرفة، ولكن أيضًا محاولات إعادة تشكيل تنظيم المعرفة نفسها. "الإصلاح" كانت الكلمة المفتاحية في ذلك الوقت، مثل "التقدم" و"التحسين" وما إلى ذلك. لقد كانت نسخة علمانية من المفهوم الديني، واستخدمت خلال هذه الفترة في سياقات أو مجالات مختلفة، بما في ذلك التعليم.
كان يُنظر إلى المعرفة عادةً على أنها أداة مساعدة لمهمة إجراء الإصلاحات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. يمكن فهم إصلاح الموسوعات على أنه استجابة أو تعبير عن إصلاح أوسع للمعرفة، بما في ذلك التنظيم. بالإضافة إلى "التحسين" و"البحث"، كانت الكلمة الرئيسية الأخرى لهذه الفترة هي "النظام".
في اللغة الإنجليزية، الفعل تنظيم تمت صياغته في ستينيات القرن الثامن عشر. موسوعة بريتانيكا (1771) تناول النظم العلمية والفنية. وقد عرّف النظام بأنه "اجتماع أو سلسلة من المبادئ والاستنتاجات، أو مجموعة من أي عقيدة، ترتبط أجزائها المختلفة وتتبع أو تعتمد على بعضها البعض، بهذا المعنى الذي نتحدث فيه عن نظام فلسفي، النظام الرأسمالي، الخ."
اليوم، على حدود المعرفة العلمية المعقدة، يتم تعريف النظام المعقد على أنه نظام ينشأ من التفاعلات بين مكوناته المتعددة. من وجهة نظر شمولية أو نهج نظامي، يلاحظ أن الكل متميز عن الأجزاء ويتم النظر إلى أهمية هذه الأجزاء بأوزان مختلفة.
على سبيل المثال، في الاقتصاد، الحدود هي النهج النظامي المالي. فهو يدمج التمويل الشخصي والشركات والعامة والمصرفية والدولية.
يمكن فهم التغييرات التي حدثت منذ عام 1750 فصاعدًا على أنها إعادة تنظيم وليس ثورة في المعرفة. ستظهر الثورة نفسها بعد الثورتين السياسيتين الأمريكية (1783) والفرنسية (1789)، مع حدوث تغييرات جذرية في نظام المعرفة.
كان هناك تدمير لنظام المعرفة القديم واستبداله بنظام جديد. كان النظام القديم هرميًا، بقيادة اللاهوت، يليه القانون والطب، ثم العلوم الإنسانية أو الفنون الليبرالية، وأخيرًا الفنون الميكانيكية، مثل الزراعة وبناء السفن. ولكن في أوائل القرن التاسع عشر، تحدى المدافعون عن التكنولوجيا والعلوم الطبيعية هيمنة العلوم الإنسانية التقليدية.
ويعتبر مؤرخو العلوم أن الأعوام التي تناهز عام 1800 هي حقبة "الثورة العلمية الثانية". ارتبط سقوط التسلسل الهرمي القديم باعتراف أكبر بتعددية المعرفة، المثقفة والشعبية، التي تشمل "ماذا" و"كيف".
إن تصور وجود معرفة أخرى، وخاصة مصادر المعرفة خارج التقليد الثقافي الأوروبي، كان بمثابة اكتشاف «الآخر» سواء في الزمان (التاريخية) أو في المكان (الشرق) أو في المجتمع (اكتشاف الآخر). الناس من الطبقتين الوسطى والعليا). كان هناك تصور أعمق للتغيير والمسافة الثقافية بين الماضي والحاضر، "الماضي يُنظر إليه على أنه بلد أجنبي"، من منظور أوروبي المركز.
ووراء حماس الطبقة الوسطى للثقافة الشعبية، كما كان الحال في حماستها للعصور الوسطى و"الحكمة الشرقية"، كان هناك رد فعل ضد عصر التنوير. اعتبر الشعب غامضا، ووصف بأنه عكس المرجعية الذاتية للمكتشفين: كان شعب الشعب طبيعيا، بسيطا، غريزيا، غير عقلاني، بدون فرديته الخاصة، متجذرا في التقاليد وفي تربة زواياه.
السنوات حوالي عام 1850 ليست محددة على أنها عصور الإصلاح والثورة. لكن النصف الثاني من القرن التاسع عشر كان بمثابة فترة أساسية في تاريخ التخصص لأن العلوم الغربية تحولت إلى سلسلة من التخصصات المهنية الكثيفة، والتي كانت شديدة المركزية داخل كل دولة، وكانت مدعومة في كثير من الأحيان بالدعم التجاري المباشر ودعم الدولة.
تم إنشاء الدكتوراه (دكتوراه) كمؤهل أكاديمي وبدأت العديد من التخصصات في احتلال أقسام مستقلة بأعداد متزايدة. في زمن الوضعية، تم اتخاذ العلوم الطبيعية كنموذج لأي عمل فكري، وقال العلماء من مختلف التخصصات إنهم قاموا بعمل “علمي”.
الجانب الرئيسي الثاني يحدد هذه الفترة: التعميم. تم شرح العلوم للناس العاديين في العديد من المنشورات، بما في ذلك الدوريات التي تم إنشاؤها لهذا الغرض.
بدأت الموجة الاقتصادية الثانية لكوندراتييف في العصر الميكانيكي، اعتبارًا من منتصف أربعينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا. لقد أحدثت تكنولوجيا عصر البخار - القطارات والسفن - تحولًا في مجتمع المعرفة، مما سمح بعقد مؤتمرات دولية بشكل دوري في مختلف التخصصات، بالإضافة إلى دورات من المحاضرات المتعمقة ونشرها على جانبي المحيط الأطلسي.
ومع ذلك، فقد تم تقديم السنوات حوالي عام 1900 على أنها فترة أزمة في العديد من التخصصات. عُرِّفت هذه الأزمة بأنها «ثورة ضد الوضعية»، وهو نظام أنشأه أوغست كونت (1798-1857) مع اقتراح تنظيم العلوم التجريبية، باعتبارها نموذجًا بامتياز للمعرفة الإنسانية، على حساب التخمينات الميتافيزيقية أو اللاهوتية. .
قال "منظور" نيتشه أنه لا توجد طريقة حقيقية لرؤية العالم، ولكن هناك فقط مجموعة متنوعة من وجهات النظر أو وجهات النظر. يجب استبدال افتراضاتنا حول العالم الخارجي بتحليل للتجربة الحية للعالم.
لقد شجعت "النظرية العامة للنسبية" الشهيرة لألبرت أينشتاين (1915) النظرية النسبية، في حين أدى "مبدأ عدم اليقين"، فيما يتعلق بميكانيكا الكم، إلى تقويض اليقين بطريقة واسعة النطاق. فقد تآكلت الادعاءات بالموضوعية في العديد من المجالات، إلى جانب الثقة في القوانين العامة وأساليب التطبيق العام.
على سبيل المثال، بين المؤرخين المحترفين، أفسح الاعتقاد بأن "التاريخ علم" المجال لفكرة أن "التاريخ فن"، وهو فرع من الأدب، حيث لا مفر من وجهة نظر شخصية. يرتبط الفن بالقدرة على بناء الروايات.
كان للحرب العالمية الأولى عواقب عديدة على المعرفة، بالإضافة إلى أنها ساعدت في تآكل اليقينيات القديمة. على جانبي الصراع، كان هناك تجنيد لمختلف المهارات الأكاديمية والأكاديميين أنفسهم للمساعدة في المجهود الحربي. ولفتت الانتباه إلى الأهمية الوطنية للعلوم والبحث.
كانت الحرب حافزًا كبيرًا للصناعة، وبالتالي لأشكال معينة من المعرفة. بدأت موجة كوندراتييف الثالثة بالفعل في تسعينيات القرن التاسع عشر، في عصر الثورة الكهربائية والابتكارات في مجال تكنولوجيا المعلومات.
*فرناندو نوغيرا دا كوستا وهو أستاذ في معهد الاقتصاد في يونيكامب. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من البرازيل البنوك (ايدوسب). [https://amzn.to/3r9xVNh]
مرجع
بيتر بيرك. التاريخ الاجتماعي للمعرفة – الجزء الثاني. من الموسوعة إلى ويكيبيديا. ريو دي جانيرو، الزهار، 2003، 416 صفحة. [https://amzn.to/3R0p4GL]
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
