من قبل كريستيان دونكر *

تمهيد لكتاب فلوران جابارون جارسيا

هذا التاريخ الصغير للتحليل النفسي الشعبي لا يمكن أن يأتي في وقت أفضل. أكثر من مجرد تاريخ مضاد يأخذ نموذج إرنست جونز القديسي كنموذج أيديولوجي مضاد ، يتيح لنا عمل فلورنت جابارون جارسيا إظهار كيف ، منذ البداية ، في فيينا في عشرينيات القرن الماضي ، لم يتم اختزال التحليل النفسي أبدًا في عيادة لـ النخب للنخب. تم بالفعل إعادة جزء من هذا التاريخ المنسي ، بالتفصيل ، للعيادات العامة الأوروبية ،^[1] للحالات المكبوتة لتاريخ نشرها الثقافي^[2] وكذلك ، في الخلاصة ، للوضع البرازيلي.^[3]

ومع ذلك ، فإن سلسلة القضايا المعروضة هنا لا يمكن اختزالها إلى نسخة ثانوية أو معارضة لما يمكن أن يكون ، بعد كل شيء ، "تحليل نفسي". ينتقل المسار من التجربة المجرية الخصبة ومنازل مدرسة فيرا شميدت للأطفال في البلشفية موسكو (تذكر بعمل سابينا سبيلرين وتاتيانا روزنتال في بتروغراد) ، من خلال التوسع الهائل في العيادات الشعبية في فيينا الحمراء في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. خبرات فيلهلم رايش على رأس الجمعية الألمانية للسياسة الجنسية البروليتارية (Sexpol) ، وتصل إلى مجموعات التدخل الاجتماعي لفرانسوا توسكيليس في الحرب الأهلية الإسبانية وماري لانجر في فترة ما بين الحربين في فيينا. في فترة ما بعد الحرب ، اتبعنا الروح الرائدة لعيادة La Borde الفرنسية ، مع جان أوري وفيليكس جوتاري ، وفي السبعينيات شهدنا ظهور تجمع المرضى الاشتراكيين (SPK) في هايدلبرغ ومناطق الصحة العقلية في الأرجنتين.

متجاهلًا الأدلة التاريخية على وجود نوع من الصراع الطبقي داخل التحليل النفسي ،^[4] أصبحت الأحكام العالمية حول خطابها المطابق ، والتكيف ، والعنصري ، وكذلك الخطاب الأبوي ، الذكوري ، والعائلي أمرًا شائعًا. في الواقع ، سعى التاريخ الرسمي ، مصحوبًا بسير بطولية لشخصياته ومؤسساته ، إلى محو الاستيراد المنهجي للمفاهيم بين التحليل النفسي والنظريات الاجتماعية النقدية ، وكذلك لإسكات تجاربه السياسية في المقاومة والمشاركة المباشرة في تحول اجتماعي ملموس.

المجموعات البرازيلية ،^[5] التي ، منذ 2010s ، مرشحة لتكون الفصل التالي من هذه القصة ، يمكن أن تجد هنا بعض الشروط السابقة لوجودها ، ولكن أيضًا توقع انتظام بعض المشاكل والتحديات التي يجب مواجهتها. الدرس الأول هو أن أسلافنا واجهوا استقبالات مختلطة مماثلة. يتراوح موقف فرويد النصي الخاص بالعلاقات بين السياسة والتحليل النفسي من التدخل الواضح والمباشر في الصحة العقلية للسكان ، كما تم تحديده في عمله عام 1908 حول الأخلاق الجنسية "الثقافية" والعصبية الحديثة "، إلى الرغبة في تعميم الوصول إلى التحليل النفسي. ، في مؤتمر في بودابست عام 1918 ، ويتناول اعتبارات فرويد من منظور الشيوعية باعتبارها "تجربة ثقافية عظيمة" ، في مستقبل الوهم، في عام 1927 ، لعدم مبالته السياسية في "حول وجهة نظر عالمية" ، في عام 1932.

السؤال حول الطبيعة السياسية أو اللاسياسية للتحليل النفسي لا يحل بنفسه كيف ستتصرف سياسات التحليل النفسي ، التي تُفهم على أنها حركة منسقة لمدارسها وخطاباتها وممارسيها ، في حالة الانحدار أو الشذوذ أو الانحدار الديمقراطي؟

يتم تمثيل الحالة النموذجية في هذه المسألة بقوة من خلال سياسة إنقاذ التحليل النفسي ، التي قادها إرنست جونز أثناء النازية في ألمانيا. تأنيب اللجان التوجيهية ، واستبعاد اليهود ، وحتى الفصل الذاتي واضطهاد كل من لهم علاقة بالتشدد السياسي ، سواء كانوا محللين أو محللين. يؤثر القرار ، من بين أمور أخرى ، على إرنست سيميل ، رئيس جمعية الأطباء الاشتراكيين ؛ هيلين دويتش ، شخصية مقربة من روزا لوكسمبورجو ؛ وإريك فروم وكارل لانداور ، مؤسسا المجتمع العامل للعلاج النفسي الشعبي.

القرار الذي يجعل أوتو فينيشل ينظم شبكة سرية من المحللين النفسيين اليساريين في الولايات المتحدة وينتهي بهم الأمر إلى "تحييد" النبرة السياسية لتدخلات سيغفريد بيرنفيلد في عالم التعليم وأوغست أيشورن في القضاء. قرار من شأنه أن يترك توازنًا تاريخيًا للممارسات الاستبدادية والتعاونية والتأديبية وغير النقدية ضمن نقل التحليل النفسي ، لا سيما في نموذج التدريب للمحللين النفسيين.

عندما نقارن سياسات التحليل النفسي بالسياسة بالمعنى الأكثر عمومية للاحتلال المؤسسي للفضاء العام ، فقد نغفل عن حقيقة أن المجتمعات ومدارس التحليل النفسي ليست دائمًا تعبيرًا موحدًا لفكر واحد ، بعيدًا عن ذلك: هم تميل إلى تكوين مجال من القوى التي شكلتها المصالح الموزعة وليست ثابتة دائمًا بمرور الوقت. يكفي أن نسجل هنا موقف فرويد الذي يحاول إدارة الصراعات بين مختلف الجمعيات الوطنية للتحليل النفسي ، مقابل المنظور العالمي للعملية السياسية ، التي لا يمكن تصورها نسبيًا ولا يمكن تصورها ، من خلال التحليل النفسي نفسه ، في سياق صعود الفاشية.

في هذه الحالة ، سيكون من المهم مراجعة الأسطورة ، التي دعا إليها علم التأريخ التحليلي النفسي نفسه ، حول الشخصية الوحدوية والمتجانسة والمهيمنة في التحليل النفسي ، كما لو أن حلقات الثقة قد تم تكريسها بالفعل في سياسة واحدة تستند إلى قاعدة بسيطة من الخضوع أو الاستبعاد. في هذه المرحلة ، ربما كان ظهور اللاكانية ذاتها غائبًا عن هذا التاريخ المختصر ، باعتباره تمردًا مؤسسيًا داخليًا للتحليل النفسي. بغض النظر عن تطوراته الرجعية إلى حد ما ، وحماية برنامجه للتجديد النظري ، فإن صلاته بالنقد النسوي والمناهض للعنصرية والماركسية لا يمكن إنكارها. علاوة على ذلك ، سيترك هذا علامات على كل من التجربة الفرنسية لفرانسوا توسكويز وفرانتز فانون وجان أوري ، وعلى تطور التجربة الأرجنتينية لمجموعة بلاتافورما مع ماري لانجر.

هنا تأتي مجموعة متنوعة من أشكال الدعم للتحليل النفسي في سياق ثقافي من التهميش أو المركزية ، فيما يتعلق بالتخصصات الجامعية وفي مواجهة ممارسات الصحة النفسية أو الصحة العقلية ، وكذلك تكتيكاتهم المختلفة لاحتلال الأماكن العامة ، خارج المؤسسات. بالنظر إلى هذا السياق ، يبدو من الواضح أن الشيوعية تعرضت لانتقادات بعد أن اضطهد ستالين المحللين النفسيين الروس وأصدر مرسوماً بأن التحليل النفسي علم برجوازي ، واقترح هو نفسه أن يكون أب الشعوب وحشد الأسرة لتبرير الاستبداد.

من المفهوم أيضًا أن ماري لانجر ، بعد منعها من العودة إلى النمسا بعد-صلة - اضطهدت بسبب أصلها اليهودي وكفاحها إلى جانب الألوية الدولية خلال الحرب الأهلية الإسبانية - اضطرت إلى إخفاء نضالها في المنفى في الأرجنتين ، التي كانت ثقافتها التحليلية النفسية لا تزال في بدايتها. ومع ذلك ، عندما يتغير الموقف الثقافي للتحليل النفسي ، وعندما لا يكون أطفاله في خطر مباشر وعندما تسيطر الدكتاتورية العسكرية على الأرجنتين ، فإنها لا تتردد في التحالف مع الحركة العمالية من أجل الكفاح من أجل توسيع الوصول إلى الصحة العقلية ، وينتهي الأمر بالنفي مرة أخرى ، هذه المرة في نيكاراغوا.

أي أنه في التجارب المختارة هنا لا يوجد شيء يشبه موقفًا ثابتًا - نخبويًا أو ثوريًا - محصنًا من الظروف. يشير هذا إلى أن التحليل النفسي يسيّس أو ينزع تسييس نفسه وفقًا لتفاعله العرضي مع الطريقة التي تؤثر بها السياسة بشكل عام على سياسات المعاناة. في أكثر الأوقات حرجًا ، يجب أن تكون قادرة على تذكر تاريخها ، وأن تنقذ صمتها ، وأن تعيد صياغة نماذجها ونماذجها المضادة ، لتظهر أن "العلاج بالكلام يبقى ، بفضل امتداده الثوري ، ثمينًا للغاية بالنسبة للحاضر. مرات. "(ص 26).

سواء كانت تعاونية تجمع المرضى الاشتراكيين (SPK) في هايدلبرغ في السبعينيات ، سواء كانت التجارب المؤسسية في قرية سان ألبان الصغيرة أو في قلعة لا بورد ، حيث تبدو العلاقة بين الأطباء والممرضات حاسمة. ، سواء كان ذلك ، لا يزال ، المجموعات الأرجنتينية ، الفيينية ، الروسية وعلاقتها غير المستقرة بسياسات الصحة العقلية ، فإن خط استمرارية التجارب المبلغ عنها يثبت أنه مشكلة. إلى أي مدى تترك المجتمعات التي تمت مناقشتها هنا الموروثات ، ما وراء القيادات التأسيسية ، عندما تتلاشى في مجمع الإدارة الصحية؟

مرة أخرى ، بدلاً من المعارضة القطبية بين الثقافة المثقفة لنخبة التحليل النفسي والثقافة الشعبية للمرضى ، يجب أن نتذكر أن التجارب المحيطية للمركز الأوروبي ، المذكورة هنا ، تخلق ثقافات محيطية ، وأن هناك أيضًا في هذه الأطراف. مراكز التشعيع والتحول الثقافي للتحليل النفسي. من الصعوبات المتكررة في التجارب المعروضة هنا ، منذ "ندوة الأطفال" في برلين ، أن النخبة في الأطراف تميل إلى نسيان الاستثناء الذي جعل ذلك ممكنًا.

إن التاريخ الهامشي للتحليل النفسي هو جزء من نظام المؤسسات بقواعد الأنساب الخاصة بها ، وهو بحد ذاته ليس مجالًا سلميًا تمامًا. وهو يشتمل على سياسات محددة للتفسير الداخلي للحقائق الاجتماعية: الثورة كحالة أوديبية بسيطة للعودة إلى نفس المكان ، والثورات العربية كمطلب استهلاكي ، والشيوعية باعتبارها تراجعًا أموميًا أو ماسوشيًا للمناضلين. دعونا نتذكر أنه في النمسا في ثلاثينيات القرن الماضي ، كانت أي حركة نظرية أو جمالية أو أخلاقية أو سياسية تضم مشاركين من "وجهة نظر عالمية غير آرية" معرضة لخطر جسيم يتمثل في رؤية هؤلاء الأشخاص يتعرضون للاضطهاد.

ربما أدى تساهل فرويد مع الزوجين فيليكس بويم وكارل مولر-براونشفايغ ، المهتمين بـ "تحديث التحليل النفسي" وخلق وجه "ألماني حقيقي" له ، إلى الأسوأ. كان الخطأ هو الثقة في فكرة أنه إذا قدم التحليل النفسي نفسه على أنه علم ، فوق الآراء والاصطفافات ، فإن هذا من شأنه أن يحميه من الاضطهاد السياسي من قبل الحكومات والدول والأمم. تتكشف هذه الفكرة في افتراض أنه على الرغم من المشاركة في تداول رأس المال ، كخدمة صحة نفسية وكممارسة ليبرالية ، فإنه سيكون معفيًا ومأمونًا من النقد في النزاع للتبرير والشرعية كشكل من أشكال العلاج للمعاناة النفسية. . أخيرًا ، قد يؤدي هذا إلى وضع انسحاب أو استبعاد تدريجي من احتلال الفضاء العام ، إما كخطاب أو كممارسة إكلينيكية أو كمعرفة ، والتي ظهرت بشكل أساسي في البلدان التي كانت هذه الاستراتيجية سائدة فيها.

باستثناء الجدل حول تحليل الشخصية ، وربما بعض الملاحظات التي كتبها فيليكس جوتاري ، يبدو أن التجارب التاريخية تتميز بالانفتاح في المفهوم وقلة التأييد المعياري. يصبح ترسيم الحدود بين العلاج النفسي والتحليل النفسي مسألة ثانوية أو لاحقة ، غير ذات صلة إلى حد ما بالمتورطين في وقت الأحداث. مستوصفات بحرف "i" للسياسة وليس "y" كما في المصطلح الفرنسي عيادات - التي تعبر عن تعددية التخصصات - هي جزء من تاريخ رغبات التحليل النفسي - بعضها غير منشور في طبعة تفسير الأحلام في عام 1900: الحد من الفقر ، والتكيف والاعتراف بالظروف المادية لحياة المرضى ، وإشكالية دمج أعراض القانون ، وانتقاد القمع التفاضلي للمرأة ، والحق في التربية الجنسية ، والحق في الإجهاض ، وإلغاء تجريم المثلية الجنسية ، ومقاومة سياسات العنف والتفرقة والقمع. ومع ذلك ، لا توجد استثناءات أخلاقية متأصلة في المحللين النفسيين في مسائل السياسة ، ولكن هناك تقارب عملي ، كخبراء زلازل من المعاناة الاجتماعية ونقاد للمحللين النفسيين الذين يهاجمون المهنة.

في تاريخ أسلافنا ، كما هو مقارب في الفصل البرازيلي في تشكيل العيادات المجانية أو العامة أو السياسية أو متعددة الأغراض ، فإن الالتزام السياسي ليس حجة تكوينية أو بطاقة استقلال ، ناهيك عن حلقة من التفوق الأخلاقي ، ولكن الحساب والولاء إلى المسؤولية التاريخية للنضال الاجتماعي.

* كريستيان دنكر وهو أستاذ في معهد علم النفس في جامعة جنوب المحيط الهادئ. مؤلف ، من بين كتب أخرى ، عن Malaise والمعاناة والأعراض (Boitempo).

نشرت أصلا على الموقع كلمات أخرى.

مرجع

فلوران جابارون جارسيا. تاريخ من التحليل النفسي الشعبي. ترجمة: سيليا يوفالدو. ساو باولو ، أوبو ، 2022 ، 246 صفحة.

الملاحظات

[1] إليزابيث آن دانتو ، عيادات فرويد العامة: التحليل النفسي والعدالة الاجتماعية: 1918-1938، العابرة. ديزي جولدشتاجن. ساو باولو: منظور ، 2019.

[2] إيان باركر ، ثقافة التحليل النفسي، العابرة. شاول كريجر. أباريسيدا: أفكار ورسائل ، 2006.

[3] كريستيان إيل دنكر ، الشعور بالضيق والمعاناة والأعراض: علم النفس المرضي للبرازيل بين الجدران. ساو باولو: Boitempo ، 2015.

[4] إ. باركر وديفيد بافون كوييار ، التحليل النفسي والثورة: علم النفس النقدي لحركات التحرير، العابرة. لويس رييس جيل. بيلو هوريزونتي: أصيل ، 2022.

[5] انظر إيلانا كاتز وإميليا برويد (محرران) ، التحليل النفسي في الأماكن العامة. ساو باولو: ip-usp ، 2019. متاح على: latesfip.com.br/psicanalise-nos-espacos-publicos

يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف