من قبل FLÁVIO VALENTIM DE OLIVEIRA *
يتردد صدى رواية كافكا اليوم باعتبارها قصة رمزية مقلوبة: تحول الإمبراطور إلى جزار بربري
1.
ورقة قديمة هو نص كتبه فرانز كافكا في الأعوام 1916-1917، أي في منتصف الحرب العالمية الأولى. إنه يدمج مجموعة الروايات الصغيرة للعمل طبيب الريف. القاسم المشترك بين هذه الروايات هو أن الشخصيات يتم إلقاؤها في مركز الكوابيس الاجتماعية، للمجتمعات البشرية التي تعيش بمعزل عن العالم الخارجي بقدر ما هي عنيفة، والتي تحمل الكراهية لما نسميه الحضارة.
إنها قصة رمزية غامضة، وفي الواقع، غالبًا ما أثار أسلوب الكاتب المحكم انتقادات من المثقفين الماركسيين الذين اعتبروه في ذلك الوقت فنانًا مغتربًا ومناهضًا للتاريخ (مثل، على سبيل المثال، جيورجي لوكاش وبرتولد بريشت) بينما كان على من ناحية أخرى، من ناحية أخرى، كان المثقفون اليهود يبتهجون بكل صورة ومعضلة للراوي كدليل نصي على صلاتهم بالقضية الصهيونية (مثل، على سبيل المثال، ماكس برود وغيرشوم شوليم).
لا أقترح هنا أن أعرض حالة فنية من الاستقبال النقدي لنصوص كافكا في أفكار المفكرين المعاصرين الآخرين. لكن يبدو من المناسب بالنسبة لي العودة إلى استعارات كافكا كمفتاح لقراءة عالمنا، أولا، لإبعادنا عن العودة التحريرية التي لا تحتمل لما يسمى بسيرة حياة كافكا والاهتمام بعلاقاته الجنسية الحميمة التي لا تؤدي إلا إلى إفقار المحتوى النقدي. من عمل الفنان.
ثانيًا، لا بد من الإشارة إلى أن أحد العناصر المركزية في السرد الكافكاوي يتعلق بالعلاقة الإشكالية بين الأسطورة والعنف، كما أبرزها الفيلسوف تيودور أدورنو. خلافاً لغيره من المؤلفين (الماركسيين أو الصهاينة)، أقر تيودور أدورنو أن كافكا كان راوياً للأرواح الجدلية: وهو درس تعلمه بالتأكيد من فيلسوف آخر (جدلي مثل كافكا)، وهو: والتر بنيامين.
ومع ذلك، فمن الضروري توضيح أن الصهيونية في زمن كافكا لم تكن أيديولوجية يمينية متطرفة. وفي قطاعات فكرية مهمة كان هناك إيمان بالصهيونية الثقافية والأدبية. وكان هناك حديث عن مواجهة بين اليهودي ونفسه، وهي المواجهة التي يرمز إليها اجتماعياً داخل الأسرة اليهودية التقليدية بالخلافات والصراعات بين الأطفال وآبائهم.
وبعبارة أخرى، فإن الصهيونية الثقافية لم تكن على وجه التحديد اعتقاداً قانونياً وسياسياً ــ ناهيك عن الاعتقاد العسكري ــ في تأسيس الدولة اليهودية. إن تطرف اليهودية – حيث كان الممثل الكبير مارتن بوبر – ذكر وضع الأدب في المقدمة وليس السياسة. لقد كان الأدب هو الذي يمكن أن يشعل المثل اليهودي من جديد. ومن الغريب بهذا المعنى أن مارتن بوبر أوضح اهتمامًا بحقيقة أن الصهيونية الثقافية كانت مقاومة لمحاولات الأسطورة، وتحديدًا أسطورة اليهودي المطيع، وهو شيء عرضة لتفسيرات معينة للمسيحانية، ولا سيما المسيح العظيم.
بدوره، قال تيودور هرتزل إن الدولة اليهودية هي شخصية جماعية تحتاج إلى تطهير العديد من الأفكار الرجعية لليهودية نفسها. كانت اليهودية، بحسب تيودور هرتزل، تمر بأزمة أخلاقية، وتعتيم قيمها التحررية، وهي يهودية لم تعد تهتم بالحياة المجتمعية واندمجت بشكل متزايد مع القيم البرجوازية. هذه الصهيونية المكررة والانتقادية اعترضت الطريق.
2.
القطعة ورقة قديمة يبدو أنه قديم بقدر ما هو ارتجالي. قديم لأنه يبدو أننا نقرأ نصًا يشير إلى العالم الصيني (بسبب وجود سلطة إمبراطورية) أو نصًا من التقليد اليهودي (بسبب الاستخدام الغامض لمصطلح "بدوي"). ارتجالي لأن البعد القديم للنص يتجاوز حدود زمنية تاريخية محددة ويطارد عصرنا، مما يجعل إشارات مفترضة إلى الفشل الحضاري لليبرالية، خاصة عندما يقول الراوي إن البدو لا يفهمون “طريقة عيشنا أو أن مؤسساتنا غير مفهومة إلى هذا الحد”. كم هو غير مبالٍ" (كافكا، ورقة قديمة، ص. 20).
تشير القطعة السردية في البداية إلى مشكلة قديمة: مشكلة إهمال الحدود والدفاع عن الوطن؛ وهي مشكلة تاريخية موجودة في الأيديولوجيات القومية، في رغبة اليهود في ذلك الوقت في حماية أنفسهم ضد أعدائهم المعادين للسامية أو أي دولة معادية للأجانب. على أية حال، الراوي هو صانع أحذية، ممثل السكان المدنيين الذي يستيقظ في حيرة من أمره بسبب الاحتلال العسكري للساحة المركزية في بلاده. الغزاة (البدو) يكرهون المنازل، مهووسون بالأسلحة وغير صحيين. اللغة ليست مؤسسة ثقافية وهم يرفضون حتى لغة الإشارة. إن صنع الوجوه وسيل اللعاب الذي يخرج من أفواههم أمر شائع بالنسبة لهم.
أعترف أن أحد أكثر المشاهد عنفًا وإثارة للقلق في الأدب المعاصر يبدو أنه تم تكثيفه في هذه القصة القصيرة. الجزار، الذي سئم من نهب البرابرة، قرر يومًا ما عدم ذبح الثور، كما لو كان هذا من شأنه أن يخرب أو يوقف طقوس عنف الغزاة. وتبين أن البدو يهاجمون الثور الحي من كل جانب بلسعات لا ترحم، ويمزقون قطع لحمه الساخن، وينتشر خوار الحيوان بطريقة مرعبة في سمع الراوي ويختفي في بركة من الدماء والبقايا.
وينتظر الرعايا بدورهم إشارة سياسية من الإمبراطور. لكن هذه الشخصية تظهر في نافذة قلعته منعزلة وعاجزة. تبدو قوته أو على الأقل الإيمان بقوته أشبه بالأوهام. كان كافكا بلا شك كاتبًا استفزازيًا بشكل ملحوظ بمعتقداتنا الخلاصية، سواء كانت دينية أو علمانية. في النهاية، يستيقظ الراوي على حقيقة أن الخلاص المحتمل يثقل كاهل السكان أنفسهم. ويذكر كافكا حرفيًا عمال هذه المملكة، وهم: الحرفيون والتجار. فهل هم الذين سيتمكنون من طرد البدو وممارساتهم العنيفة؟ ويبقى السرد مفتوحا على الأرواح الجدلية، كما يقول تيودور أدورنو. ولكن ما هي الدروس التي سيتعلمها كافكا في هذا السياق من التطرف اليهودي؟
3.
بعد ما يسمى بمذبحة الطحين، واصل بنيامين نتنياهو التباهي بأن السلطة اليهودية أصبحت الآن حازمة وقوية وقادرة على طرد أي غازي وأي بدوي، في سيناريو سياسي وعسكري يذكرنا بالسرد الكافكاوي. يقول الراوي الكافكاوي إن العمال لا يتباهون بمهمتهم في إنقاذ البلاد. هذه الملاحظة تجعلنا نتساءل: هل الصهيونية السياسية لبنيامين نتنياهو قادرة على إنقاذ الذاكرة اليهودية؟
وقلب المثل: يقترح بنيامين نتنياهو الآن أن يكون الإمبراطور الحقيقي، ولكن عندما يصبح إمبراطورًا، فهو الآن أيضًا الجزار نفسه. في الواقع، فإن الرمز السياسي للثور والجزار شائع في خطابات بنيامين نتنياهو، الذي يرى الفلسطينيين كحيوانات يجب تطويقها وذبحها، وفي خطابات البولسونارية، التي قارنت المنحدرين من أصل أفريقي بالسكان الأصليين. صورة الحيوانات الكسولة وغير المفيدة للمجتمع واقتصاده الليبرالي للغاية.
في الواقع، يدين برونو ألتمان بحق أن اليمين المتطرف في حكومة بنيامين نتنياهو يتبنى مُثُلًا عنصرية. إنها حكومة تستفيد من اليهود البيض والأوروبيين بتعليم استعماري وعنصري للغاية. استولى اليمين اليهودي المتطرف على الأسطورة الشمولية للأمن البرجوازي: كان هذا المثل الأعلى للأمن بمثابة هذيان دائم للنظافة الاجتماعية، وتحول فيما بعد دون أي تمويه إلى مشروع إبادة جماعية، إلى درجة أن إقليم الطفولة وإقليم الموت ولم يعد هناك أي تمييز في غزة.
كتب والتر بنيامين، وهو قارئ مهم لكافكا، في عمله ممرات أن البرجوازيين لم يلغوا تمامًا مفهوم التحصين القديم في العصور الوسطى. لقد سعى دائمًا إلى تحويل العالم بحيث يصبح مكانًا صالحًا للسكن، وفي الواقع، لن يكون غريبًا على البرجوازية أن تستوعب الموت بطريقة منحطة. ويمكن رؤية نتنياهو على أنه هذه الشخصية المنحطة التي تجعل من السلطة صندوقها المحصن.
إذا كان للمجتمع البرجوازي في القرن التاسع عشر علاقة طوطمية مع الأثاث والديكورات الداخلية لتنقية استعارات الموت - ولا يزال يقتبس من والتر بنيامين - فإن اليمين المتطرف بدوره استوعب العلاقة الطوطمية مع الجدران والأسلاك الشائكة والأسلحة لطرد إرادتهم. - أن يكونوا شياطين أو من البدو الرحل. أ ورقة قديمة يتردد صدى كافكا الآن كقصة رمزية مقلوبة: تحول الإمبراطور إلى جزار بربري.
وكانت أيديولوجية العنف المشروع هذه هي التي دفعت السفارة الإسرائيلية إلى دعوة لولا لزيارة متحف المحرقة بغرض إظهار الجهل التاريخي للزعيم البرازيلي. لكن دعونا لا ننسى أن هذه السفارة هي نفسها التي تخدم زعيماً لم يشعر بأي انزعاج في اقتراح تصدير نموذج غزة (من المدينة المحاصرة) إلى أطراف البرازيل التي يحكمها في ذلك الوقت أقاربه البعيدون. الحليف الصحيح في البرازيل.
* فلافيو فالنتيم دي أوليفيرا وهو أستاذ الفلسفة. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل الفن واللاهوت والموت. الفلسفة والأدب عند فرانز كافكا ووالتر بنيامين (أبريس). [https://amzn.to/3xAH44f]
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
