بقلم مايارا دي بروينسا برناردينو *
إن تنظيم الطبقة الشعبية في أجزاء من المناطق ضروري لنا لفهم المقاومة في بلد يحافظ على هيمنته في سرقة حياة الملايين من الناس.
في مواجهة أيامنا التي مرت بها البيئة الوبائية ، هناك حاجة للعودة إلى تفكير الجغرافي البرازيلي ميلتون سانتوس. لقد أحدث هذا المعلم ثورة في الطريقة التي يُفهم بها الواقع. وانتقد إمبريالية المعرفة ، التي يمارسها متخصصون موجهون نحو الإنتاج الجزئي للمعرفة المفترضة للواقع. مثل هذه الطريقة الخطية في التفكير ، التي تتماشى مع التنمية بأي ثمن ، من خلال الأيديولوجيات الإدارية ، تؤدي إلى مشاريع تنظيم عالم مفترض أنه فوضوي. لهذا السبب ، دافع ميلتون سانتوس عن العودة إلى المنطقة ، حيث يتم ملاحظة التناقضات والمقاومة للعالم المنحرف.
نتيجة لمثل هذه المشاريع المنحازة لتجانس أشكال مختلفة من الوجود ، نشهد عولمة منظمة في الانحرافات. التحسينات التقنية في الأجزاء ذات الامتيازات من المناطق تبشر للسكان بـ "عصر التقدم" في مجالات العلوم والمعلومات. وفقا لميلتون ، فإن أسس الخيال البرجوازي المستمر ، فإن إنتاج الخطب المتحيزة يعمل من أجل "إمبراطورية المال".
تكاد التخيلات حول عالم مفترض حيث توجد وفرة من المعلومات ، التي تنشرها الأنظمة التقنية المختلفة ، أن تفرض علينا القبول بأن العالم الحالي يحدث من خلال البيئة المعلوماتية العالمية ، معتقدين أن الجميع يتم إبلاغهم على قدم المساواة وبنفس الطريقة. بالإضافة إلى ذلك ، فهي تتمتع بطابع أيديولوجي ، وتسعى لإخفاء عدم المساواة في الوصول إلى التقنيات والمعلومات المختلفة ، من خلال الخطب السياسية ، بدعوى أن الوصول للجميع ، وكذلك استخدامات المساحات. ومع ذلك ، وكما هو معروف ، فإن العكس يحدث في العالم المعولم الذي يرغب في التجانس. تحتكر الشركات الكبرى المعلومات والتقنية والعلوم ، وكذلك أجزاء من المناطق ، باستخدام خطاب (إمبريالي) واحد ، وفقًا لنواياها ورغباتها.
في العالم الحديث ، نحن أحرار (أو لا) في بيع سلعنا في أجزاء مختلفة من الإقليم ، بسبب تسارع الزمان والمكان في الأماكن. حيثما يكون هناك تراكم وحركة لرأس المال ، يُسمح بالتدفق العالمي للبضائع ، لأجسادنا كقوة عاملة ، لرأس المال بين أجزاء مختلفة من العالم. ومع ذلك ، فإن الشركات العالمية تستعمر أجزاء معينة من الأراضي ، ومن خلال ذلك ، تشكل إمبراطوريات القوة والمعرفة في الفضاء. إن خصخصة الدولة هي مثال على هذا الاستعمار ، في العالم الحالي ، تبدأ في ممارسة سلطتها ضد احتياجات السكان. البدء في العمل في مساحات تخدم رغبات الشركات الكبيرة ، أو ربما تصبح واحدة منها ، كمسؤول عقلاني كبير للتراب الوطني. تبدأ الدولة في التمثيل والعمل كشركة. من السهل ملاحظة هذه الحركة ، في أجزاء مختلفة من المناطق ، حيث توجد استثمارات ملياردير تهدف إلى تنفيذ مشاريع خاصة في مساحات. أيضا ، في ممارسات الشرطة لنفسها وعملائها ، من خلال تقنين الحياة العامة ، في محاولة لاستعادة النظام البورجوازي ، في الأماكن التي يتم فيها قطع خطية المساحات المنظمة من قبل حركات الطبقة الشعبية.
مع التخلي عن السياسات والمشاريع الهادفة إلى تحقيق حياة السكان ، تصبح أشكال الوجود محفوفة بالمخاطر. هناك ممارسة لتفعيل حياة الآلاف من الناس ، من خلال الأدوات الأيديولوجية للدولة المخصخصة ، مما يسمح لنا بالتساؤل عما إذا: [...] قبل وجود أيديولوجية واسعة النطاق ، والتي بموجبها تحقيق العالم الحالي يطالب كشرط أساسي ممارسة الخرافات. (سانتوس ، 2012 ، ص 19)
هؤلاء المخادعون ، مثل الفاعلين النيوليبراليين في الدولة ، يتخيلون الواقع الذي يشوهونه. عالم زائف ، حيث لا تختبر غالبية السكان مثل هذه العمليات من "التنمية" ، مما يسمى التقدم في معظم المنتجات التقنية والعلمية والمعلوماتية ، والتي يتم التحكم فيها وإنتاجها على نطاق واسع بواسطة / من أجل الشركات الخاصة عبر الوطنية.
لحظة الوباء
الآن ، في لحظة الوباء التي نعيشها في البرازيل ، فإن خيال النظام البرجوازي ، مدفوعًا أيديولوجيًا بأفكار التقدم التنموي ، يعرض ثغراته لأولئك الذين يترددون في رؤيتها. بالنسبة لغالبية سكان البرازيل ، قواعد اقتصاد البلاد ، "تفرض العولمة نفسها كمصنع للفساد" ، وفقًا لميلتون سانتوس.
دولة يسيطر عليها منطق عمل الشركات العالمية والأيديولوجيات المناهضة للعلم من مناطق تعتبر غير منتجة ، كما هو الحال لدينا ، تحتفظ باستثماراتها العامة لهذه المنظمات ، مما يجعل جزءًا من بيئة المعلومات التقنية والعلمية يخدم رغباتهم. يمكننا ملاحظة ذلك في السهولة التي يتم بها توجيه سياسات الحكومة الفيدرالية إلى هذا القطاع ، مثل البنوك. على عكس ما يتم توفيره للسكان ، تُرك في الخلفية ، بسبب التأخير والانتقائية لتلقي مساعدات الطوارئ من Caixa Econômica. كما تسببت سرقة المال العام في مشاكل كبيرة للمجال الصحي ونقص المعدات كما يندد الأطباء والممرضات في نقاباتهم. وهناك اعتبار آخر يتمثل في أن مثل هذه "التطورات" في تقنيات المعلومات تسمح باستخدام - بمعنى القيمة التبادلية - تطبيقات الطعام والسائق. بالإضافة إلى عدم تقديم حقوق لهؤلاء العمال ، مثل قانون العمل القانوني ، فإنهم يجعلونهم يعتقدون أنهم رواد أعمال (حتى أنهم يغذون سلسلة كبيرة من رأس المال) ويلقون بأنفسهم في عالم ما يسمى "بالسوق الحرة".
لذلك ، في هذه الأوقات الصعبة للوباء (وهي عبارة تكررت بالفعل في كل مكان) ، أصبح من الممكن مراقبة الممارسات الخاصة للدولة بشكل أفضل ، والتي كانت تعمل "بشكل غير مرئي" بالنسبة للبعض ، ولكنها ، في النهاية ، لا تتطابق. حسنًا ، مثل هذه الوعود التي نعيشها في "عصر التقدم التقني والعلمي والمعلوماتي" لها عيوبها ، لأنها تلبي احتياجات مجموعات معينة (رجال أعمال ، برجوازية).
المساحات المختلفة
وفقًا لتفكير البروفيسور ميلتون سانتوس ، بناءً على نظريات Ortega y Gasset ، سمح عالم العولمة الحالي أيضًا بمزيج من شعوب مختلفة في نقاط معينة من الفضاء. جعلنا نفكر ليس فقط في الانحرافات التي تسببها متغيرات العولمة ، ولكن أيضًا في الاحتمالات من الاستيلاء على التقنية والعلوم والمعلومات من قبل الجماعات التي كانت تعتبر في السابق تابعة. تمكننا من رفع المساحات التفاضلية الناتجة عن تصرفات الطبقة الشعبية في المساحات التي يتم إدراجها فيها إلى المقدمة.
يضاف إلى هذه الخلطات في أجزاء من المدن ، تصورات مختلفة عن العالم وما يمكن أن يصبح. تمثل مثل هذه المواجهات للأفكار وجهة نظر معاكسة للعقلانية الأوروبية ، حيث تحاول الأخيرة توحيد العالم من خلال خطاباتهم الفريدة ، في محاولة لمحو الاختلافات. هذه الهيمنة المضادة يمكن ملاحظتها ومشاهدتها بشكل أفضل اليوم. يعلمنا ميلتون سانتوس ، بسبب "إنتاج مجموعة سكانية متجمعة في مناطق أصغر وأصغر ، مما يسمح بديناميكية أكبر لهذا المزيج بين الناس والفلسفات". مثل هذا التجمع لعدد كبير من الناس في الأماكن التي تكون فيها المسافة أصغر ، مثل الضواحي ، يسمح بمواجهات أكبر. ليس فقط بسبب نهج الهيئات ، ولكن تتدفق الأفكار والمناقشات العامة عبر هذه المساحات ، لتكون قادرة على نقل بناء المشاريع إلى عالم آخر ممكن.
هذا ليس تجنسًا أو تجنسًا لنقص الاستثمار والعوائد العامة في هذه المساحات ، ولكنه محاولة تهدف إلى التشكيك في أشكال وجود هؤلاء الأشخاص ومقاومتهم ، والتي غالبًا ما تُعتبر سلبية لانحرافات الدولة. لقد أظهر الواقع الوبائي مزيدًا من الشدة لأولئك الذين لم يتمكنوا من رؤية مثل هذه المقاومة ، من خلال المنظمات الشعبية في مكافحة هذا الوباء في جميع أنحاء البلاد.
خاصة في أوقات الوباء هذه ، ما نراه في ضواحي البرازيل ، مثل Paraisópolis ، هو منظمة مهمة للسكان ، والتي شكلت سياسة حقيقية لمكافحة فيروس كورونا. ومن بين الإجراءات ، الناتجة عن تبرعات الأفراد ، تحويل المساحات المدرسية إلى مأوى وشبكات عزل للسكان. كما تم وضع استراتيجيات مختلفة في الأحياء من قبل لجان الأهالي ، إحداها تكليف "رئيس شارع" لكل 50 منزلاً. المسؤول هو المسؤول عن أربع مهام: رفع مستوى الوعي بين السكان ، وتنظيم التبرعات لتجنب الازدحام ، ومواجهة الأخبار الكاذبة بمعلومات صحيحة والمراقبة من قبل مجموعات من السكان. الواتساب صحة كل ساكن في الخمسين منزلاً المسؤولة عنها. يتم تنفيذ هذا المشروع للحد من نقص إجراءات الدولة في الأطراف من قبل 50 مجتمعًا مختلفًا في جميع أنحاء البلاد.
أثبتت الجامعات البرازيلية ، التي تستهدف أيضًا ظروفًا محفوفة بالمخاطر ، مثل التخفيضات في حوافز الإنتاج العلمي ، وكذلك الجهات الفاعلة المجتمعية ، أنها محاربة ضد فيروس كورونا ، مع تنظيم واستراتيجيات أكثر كفاءة من تلك التي تتبعها الحكومة الفيدرالية. حتى مع التخفيضات في التعليم ، تتحد الجامعات والمعاهد الفيدرالية المختلفة المنتشرة في جميع أنحاء الأراضي البرازيلية لإنتاج الإمدادات الطبية ، مثل الأقنعة التي يتم توزيعها على المهنيين الصحيين. بالإضافة إلى العمل بشكل مكثف على الأبحاث ، مثل الباحثين البرازيليين Ester Cerdeira Sabino و Jaqueline Goes de Jesus ، الذين كانوا جزءًا من الفريق الذي قام بترتيب تسلسل جينوم COVID-19. وقد اكتشف الباحثون من USP و UFRJ طريقة للقيام بإنتاج أجهزة التنفس الصناعي الأرخص والأسرع والأسرع. وفي UFCG ، حيث طور العلماء طريقة لتعقيم البيئات بشكل أكثر فعالية.
أعلاه ، تم الإبلاغ عن بعض الأمثلة على الأشكال المحتملة لمنظمات المقاومة في المجتمع أثناء الجائحة. تُظهر طرق البقاء هذه ، من خلال عمل الفاعلين الشعبيين في الفضاءات ، لأولئك الذين يريدون نهاية الإنسانية والتفكير النقدي ، انعكاسًا في اتجاه السياسات التي تهدف إلى خصخصة العالم. هذا التنوع في الجماعات التي تعمل في مساحات مختلفة ، يرسم المسار الضروري لنا لتحويل الأفكار ضد القيم الفردية ، واستعادة إنسانيتنا التي استولت عليها الأيديولوجيات النيوليبرالية.
بهذه الطريقة ، ضد العولمة المنحرفة ، التي تمثلها هذه الجهات وغيرها من الجهات الفاعلة المختلفة ، هناك طرق للنضال من أجل المقاومة والبقاء في العالم. من خلال الاستيلاء على التقنية والعلم والمعلومات من قبل مجموعات مختلفة في المجتمع ، وعكس استخداماتها مقابل المال ، وتحويلها إلى خدمات للمجتمع. حيث لا يتم التعامل مع الشدائد على أنها حالة مستحيلة لمكافحتها ، أو كعائق أمام تحقيق الاحتمالات. لذلك ، تُظهر لنا هذه الإجراءات والمنظمات الشعبية لمختلف الجهات الفاعلة في الفضاءات: [...] وجود تنوع اجتماعي حقيقي ، تاريخيًا أكثر أهمية بكثير من التنوع البيولوجي نفسه. أضف إلى هذه الحقائق ظهور ثقافة شعبية تستخدم الوسائل التقنية التي كانت تقتصر في السابق على الثقافة الجماهيرية ، مما يسمح لها بممارسة الانتقام الحقيقي أو الانتقام منها.
على مثل هذه الأسس يُبنى خطاب الندرة ، بعد كل شيء تكتشفه الجماهير. يشكل السكان المتجمعون في بضع نقاط على سطح الأرض أحد القواعد لإعادة بناء العلاقات المحلية وبقائها ، مما يفتح إمكانية استخدام النظام التقني الحالي في خدمة الرجال (SANTOS، 2012، p.21).
من هذا المنظور ، فإن تنظيم الطبقة الشعبية في أجزاء من المناطق ضروري لنا لفهم المقاومة في بلد يحافظ على هيمنته من خلال سرقة حياة الملايين من الناس. على الرغم من أن الدولة البرازيلية ، تعمل اليوم كشركة خاصة كبيرة ، تخدم المصالح النيوليبرالية ، إلا أن هناك مجموعات شعبية منظمة تظهر لنا وجود إمكانيات أكثر إنسانية للحياة في المدن. من خلال الاستحواذ على بيئة تقنية - علمية - إعلامية تركز على قضايا الإنسان.
وفقًا للبروفيسور ميلتون سانتوس ، هناك وعي جديد بالوجود والعيش في العالم في مساحات الفصول الدراسية الشعبية ، في تنظيمها وخطابها. إنها حاجة إنسانية ، تنتمي إلى جزء من العالم ، كونه العالم ، حتى في مواجهة محاولات استعمار وخصخصة أجزاء من العالم. الرجال والنساء يعبرون عن هذه الرغبة الآخرين أنواع العلاقات مع المساحات ، عندما يقفون ضد مثل هذه الانحرافات للعولمة ويقفون ، يشكلون طرقًا للمقاومة في العالم. وهكذا: "يتم تثبيت العالم نفسه في أماكن ، وخاصة المدن الكبرى ، من خلال الوجود الهائل لإنسانية مختلطة ، قادمة من جميع الجهات ، تحمل معها تفسيرات متنوعة ومتعددة ، والتي في نفس الوقت تصطدم وتتعاون في التجدد. إنتاج فهم ونقد الوجود. وهكذا ، تُغنى الحياة اليومية لكل شخص ، من خلال تجربته الخاصة وتجربة جاره ، من خلال الإنجازات الحالية ووجهات النظر للمستقبل. ديالكتيك الحياة في الأماكن ، التي أصبحت الآن أكثر ثراءً ، هي في نفس الوقت حساء الثقافة الضروري لاقتراح وممارسة سياسة جديدة ". (سانتوس ، 2012 ، ص 173)
بهذا المعنى ، هناك حاجة إلى التخيل والتفكير فيما يتعلق بعالم آخر ممكن. لذلك من خلال التفكير والتفكير ، يمكننا تتبع الاحتمالات لعكس مسار مجتمعنا غير المتكافئ في ممارستنا اليومية. العمل مع الفكر في عالم نريد أن نعيش فيه في السنوات القادمة ، أو الذي سيقيم فيه القادمون ، من أجل عكس الأفكار حول عدم رجوع عدم المساواة التي تجعل استمراريتها ممكنة.
*مايارا دي بروينكا برناردينو هو طالب جغرافيا في الجامعة الفيدرالية في ساو كارلوس (UFSCar).
مرجع
سانتوس ، ميلتون. من أجل عولمة أخرى. الطبعة ال 22 ريو دي جانيرو: سجل ، 2012. 174 ص.
