من قبل هيريك أوليفيرا*
اعتبارات حول الفيلم الذي أخرجه ويم فيندرز
"- ألا تستطيع أن تظهر الجانب الجيد وتعلن الحب كمبدأ، بدلاً من المرارة اللامتناهية؟
- هناك تعبير واحد فقط للحقيقة: الفكر الذي ينكر الظلم. "إذا لم يتم التغلب على الإصرار على الجوانب الجيدة في الكل السلبي، فسوف يتحول إلى نقيضه: العنف". (ماكس هوركهايمر وثيودور أدورنو، 1989). جدلية التنوير).
Em أيام مثالية نتابع سلسلة من الأيام في حياة هيراياما (كوجي ياكوشو)، وهو رجل تجاوز منتصف العمر بالفعل، وتتمثل وظيفته في تنظيف المراحيض العامة في طوكيو. الهدف هنا هو استكشاف استقبال أيام مثالية بين نقطتين محددتين: الميل إلى الاستقالة وإمكانية النقد. يرتكز هذا النص على هذه الإشكالية، ويتناولها من خلال التأمل في جوانب محددة من الفيلم، ومحتواه وشكلته، حيث تبرز فيه عناصر الاستسلام والنقد.
كإجراء، يتم استخدام التفسير. كانت سوزان سونتاغ (2020) على حق عندما كتبت في مقالها الثمين ضد التفسير أن بعض التفسيرات تشير إلى عدم الرضا، الواعي أو غير الواعي، عن الأعمال المعنية وتكشف عن الرغبة في استبدالها بشيء آخر. ما لم يقله المؤلف هو أن هذا الشيء الآخر الذي من المفترض أن يوضع في مكانه يمكن أن يكون، في بعض الحالات، حياة كريمة، والقضاء على المعاناة غير الضرورية، وهو شيء ترغب العديد من الأعمال في استبداله.
جمالية مهرج في الأيام المثالية
مسألة أيام مثالية إنه كل يوم، الروتين. ويرى المشاهد حياة هيراياما تتكشف بشكل دوري.
الاستيقاظ قبل شروق الشمس، واستيقاظ السيدة التي تكنس الشارع. طي اللحاف الخاص بك. تنظيف أسنانك، والحلاقة، وتقليم شاربك. العناية بحديقتك أثناء إقامتك في غرفة مضاءة بالضوء الأسود. يرتدي ملابس عمله، زي العمل. غادر باب مسكنه الصغير. أخذ نفسا عميقا وإبتسامة. شرب القهوة المعلبة. الدخول إلى شاحنته الصغيرة. القيادة على أنغام أغاني باتي سميث، وفرقة ذا أنيمالز، وأوتيس ريدينغ، ولو ريد... على شرائط الكاسيت النادرة الخاصة بهم.
القفز من حمام إلى آخر - كلها مصقولة معمارياً ومجهزة بأحدث التقنيات - والتي ينظفها بشكل مهووس.
في استراحة غداء سريعة، أتناول شطيرة في الحديقة وأقوم بالتقاط صور رائعة لغطاء نفس الشجرة.
ثم بعد انتهاء يوم العمل، يغتسل في حمام مشترك ويتناول العشاء في مطعم صغير، ويستقبله دائمًا الرجل الذي يستقبله بمشروب وعبارة حماسية: "من أجل يوم عمل شاق!"
في المنزل يقرأ وهو مستلقٍ. النوم. حلم.
في يوم إجازته، يبدو مساره أيضًا متوقعًا، والذي يتضمن، ليس بالضرورة بهذا الترتيب: ركوب الدراجة إلى متجر كتب مستعملة يغادر منه بالكتب التي تملأ رفوف مكتبته وتبقيه مشغولاً في الليل؛ كنس الارضية؛ إعادة تشغيل الأشرطة؛ زيارة المعبد؛ كشف الصور التي تلتقطها خلال الأسبوع؛ قم بتنظيم هذه الصور بطريقة منهجية في علب مخزنة في الخزانة ومُصنفة حسب التاريخ، وقم بتمزيق الصور التي لا تعجبك؛ اذهب إلى الغسيل؛ تناول الطعام والشراب في مطعم تعرفه بالفعل. خلال فترة الراحة هذه، ستكون كل تنقلاتك بالدراجة.
ويشهد المشاهد أيضًا انقطاعات في هذه الحياة اليومية، أحيانًا تكون رقيقة، وأحيانًا أخرى محيرة، وأحيانًا أخرى غريبة. بعضها، رغم أنها تبدو وكأنها لحظات مهمة من أيام هيراياما، إلا أنها تحتوي على شيء مألوف ومألوف، مثل الرجل المشرد الذي يرقص مع الأشجار أو الفتاة التي تجلس على المقعد بجوار البطل وتأكل في نفس الوقت معه، وتحدق فيه دائمًا عندما يحييها هيراياما، ولكنها لا ترد التحية. وتهدد الانفجارات الأخرى حياة الطقوس الخاصة بالشخصية الرئيسية بشكل أكبر؛ ابنة الأخ التي تظهر في مسكنك بعد هروبها من المنزل بسبب شجار مع والدتها، زميل العمل الذي يستقيل...
في حركة حياة الشخصية الرئيسية في الفيلم، رأى البعض "مسامية لشعرية الحياة اليومية"، وانفتاحًا على "سحر الأشياء الصغيرة"، واستعدادًا لإيجاد "سحر في الروتين" (كوتو، 2024). ورأى آخرون "صورة دقيقة للحياة العادية" والجهد المبذول لإظهار أن "هناك جمالاً في كونك عاديًا"، و"هناك جمال في تنظيف الحمامات وكسب أموالك الخاصة، حتى لو أراد العالم أن يلتهمك في آلة تمتص البروليتاريا" (GUEDES، 2024).
كان هناك من أكد على أنه عندما يتم تقديم أشياء جديدة في حياة هيراياما، وتحديد روتين بطل الرواية، والذي يتم تقريب الجمهور إليه بطريقة خفية وبطيئة، فإن المشاهدين يسمحون لأنفسهم حقًا بالاقتناع "بأن الأيام مثالية" (PEIRÃO، 2024).
وقد كُتب أن فيلم "أيام مثالية" ينقل "سحرًا بالتفاهة" وأن هذه "الحياة الصغيرة" التي رسمها هيراياما، والتي قد تبدو خانقة، هي أيضًا "مريحة في بساطتها"، نافيًا أن يكون الفيلم "تمجيدًا نخبويًا للروتين الساحق للحياة في أواخر الرأسمالية" ومعترفًا في العمل بالدافع "للكشف عن النضال الشجاع من أجل لمحات من الفكاهة والجمال" (COLETI، 2024).
وقد جاء في العمل أن "الوقت يتغلب على المعاناة والروتين يصبح مصدرًا للسعادة". وفضيلتها تكمن في إظهار أن "هناك معاناة في السعادة" (LISBOA، 2024).
وقد قيل إن النقد الاجتماعي الموجود في فيلم ويم فيندرز، من خلال إظهار عامل نظافة مراحيض متفانٍ يفتخر بما يفعله، يهدف إلى إظهار أن "القيمة الإنسانية للناس لا تعتمد على هذه العلامات الخارجية للنجاح"، وهو ما ينتهك الاعتقاد الجدارة الذي يعتبر أولئك الذين يؤدون وظائف مرموقة أفضل. إن اهتمام هيراياما بما يهم حقًا، وحبه للفنون، وانفتاحه على اللحظة التي يعيشها، كلها علامات على رقيه، وعلامات على أنه شخص أفضل، يرفض المتعة والاستهلاك (سوزا، 2024).
وتذكر آخرون، في مواجهة اقتراح اتباع "الروتين السلمي للعامل"، افتقاره إلى الأصالة، مشيرين إلى أنه في الفيلم، نظرًا لوجود ميل إلى حل النكسات التي تنشأ بسرعة (في روتين تلك الحياة التي نتبعها)، فإن الراحة تسود للجمهور الذي يتابع عن كثب "عالم هيراياما الصغير" (NOLASCO، 2024).
لا داعي للمراوغة، أيام مثالية وقد تم تصنيفها أيضًا على أنها "الشعر اليومي الزائف"، الشعر اليومي الكاذب (FURTADO، 2024) و"كخيال هروب - جذاب بشكل خاص للأثرياء" (JONES، 2024).
أكثر من مجرد صورة لاستقبال أيام مثالية، منقسمًا إلى احتفال ورفض، ويستند التقسيم الموضح في المراجعات إلى عنصر جمالي يشكل الفيلم نفسه؛ لا يعد مجرد مظهر من مظاهر الأحكام النقدية الذاتية، بل هو تعبير عن سمة موضوعية للفكر. أيام مثالية:الجماليات مهرج (سيلفا، 2017).
إن التقسيم الثنائي يعبر، بطريقة متشعبة، عن جوانب متشابكة مع بعضها البعض في العمل، أي متوترة. الطابع المزدوج للجماليات مهرج، المقاومة والتكيف (SILVA، 2017)، يركز على أيام مثالية والاستقبال يعكس، بطريقة منقسمة، هذه السمة المزدوجة. لأنه يسير على أرض الجماليات الزلقة مهرج ونحن نرى حركة استقبال الفيلم وكأنها تذبذب بين اعتباره مقاومة أو إدانته استسلاما، مطالبين بفحص هذا التوتر قبل النظر فيما إذا كان الفيلم يقع في الاستسلام، أو يحقق قفزة نقدية أو يظل في توازن غير مستقر.
وبناء على ذلك، يمكن صياغة سؤال هذا العمل على النحو التالي: ما هو المشهد أيام مثالية تتكون من الحياة اليومية في العالم المُدار، حيث يسود الاغتراب، عندما يتعثر، مثل المهرج، في الجماليات مهرج؟ إن استكشاف هذا السؤال يعتمد، أولاً، على توضيح وجود الجماليات مهرج em أيام مثالية.
جماليات مهرج يتعلق الأمر بترسيخ العناصر المميزة للممارسة مهرج - كمبالغة، أو خيال، أو جنون، أو تخريب، أو تجاوز، أو إظهار للضعف - في شكل ومحتوى الأعمال، مع أو بدون تمثيل. مهرج إن الفن هو تجسيد للذات، وموضوعية في ذاتها، في السينما، سواء في الحبكة أو الشخصيات أو في الاختيارات التقنية للتصوير والتأطير واللغة والنص (سيلفا، 2017).
وراثة التوتر بين الترفيه والنقد المتأصل في مصفوفته (فن التهريج)، والجماليات مهرج يتأرجح بين التكيف والمقاومة للهيمنة. اعتمادًا على كيفية تنسيق عناصر الشكل والمحتوى، يتغير المزاج فظ يمكن أن يخدم هذا الفن جماليات التشتيت والتطهير والمصالحة بين الناس والهيمنة، أو يمكن أن يخدم التجربة الجمالية النقدية للاتصال غير السلمي بالواقع الذي ينتج المعاناة. الخيال، الذي يشكل محور ديناميكيات هذا الجمال، يمكن أن يعمل أيضًا بمعنى الهروب من واقع المعاناة وبمعنى تحسس باطن الواقع، مشيرًا إلى إمكانيات التغلب عليه (سيلفا، 2017).
على الرغم من أن عواقب وجود العناصر لم يتم إدراكها واكتشافها بوعي المهرجون em أيام مثاليةوقد تم الكشف عن أهميتها في العمل، عن طريق الصدفة إلى حد ما، في بعض المراجعات والانتقادات. في بعض الأحيان، السكتات الدماغية المهرجون وقد تم الإشارة إلى هذه النقاط بشكل عرضي في التعليقات على الفيلم، ولكن، بشكل عرضي، بنبرة استنكار، رغم أنها لم تكن دائمًا بهذه النبرة.
على سبيل المثال، لوحظ الميل إلى المرح في هيراياما (COUTO، 2024). كما تم ملاحظة نوع معين من النعمة، التي تتجلى في المشاهد التي تثير الابتسامات السرية في الجمهور، فضلاً عن التباين بين صرامة هيراياما والطريقة "المجنونة" لتاكاشي، شريك عمل البطل (PEIRÃO، 2024). وقد لاحظ أحد النقاد نفس التناقض بين تاكاشي الشاب المنهك والثرثار وهيراياما العجوز الصامت، على الرغم من اعتباره تمثيلًا "كاريكاتيريًا تقريبًا" للعلاقات بين الشخصيات في فيلم ويم فيندرز (NOLASCO، 2024). وقد كُتب أيضًا أن تاكاشي "كان أحمقًا ومهرجًا عمدًا، وكان يتحدث دائمًا دون تفكير" (جونز، 2024).
وبفضل هذه الأدلة، أصبح النقاد على بعد خطوة واحدة من إدراك الجماليات. مهرج em أيام مثاليةومع ذلك، فقد تمت الإشارة إلى هذه الجوانب باعتبارها تفاصيل. لم يكن من المدرك أنه على النقيض من مزاجات هيراياما وتاكاشي، فإن اللعبة النموذجية للثنائي المهرجونواحد أبيض وواحد أغسطس. ليس تاكاشي فقط هو المهرج، هيراياما أيضًا هو المهرج. إن الطبيعة الكاريكاتورية لهذه العلاقة لن تكون خطأ من جانب فيندرز، بل هي طريقة (سواء كانت واعية أم لا). سمات الجمالية مهرج تتواجد هذه العناصر في العديد من العناصر الأخرى في Perfect Days. سأسلط الضوء على عدد قليل منها.
لنبدأ باللغة أيام مثاليةالذي يختار الصمت، ويعطي الأولوية للصورة، ويعطي الأولوية للنظرة. بعد متابعته من بداية الفيلم، يتعين على المشاهد أن ينتظر حوالي ستة عشر دقيقة حتى يسمع الكلمة الأولى المصطنعة لهيراياما، وبعد عشرين دقيقة أخرى فقط سوف يتحدث مرة أخرى. ولا يعد الصمت اللفظي للشخصية نتيجة لكونها وحيدة. بالنسبة للأشخاص الذين يخاطبهم، فإنه إما أن يستجيب بالإشارات والتقليد أو لا يستجيب على الإطلاق. يظل تعبير وجه البطل إيمائيًا في الغالب، حتى بعد أن يبدأ في الكلام. في السينما، غلبة الصورة على الكلام وامتياز النظرة يشكلان الجماليات مهرج (سيلفا، 2017).
سوف تجد في الملاحظة الدقيقة أيام مثالية، وخاصة عندما يكون هيراياما مع ابنة أخته، فإن استخدام الحركات المقلدة، النموذجية لـ مهرج. إن ديناميكيات الجسد للشخصيتين مقلدة في مشهد يتناولان فيه الغداء في الحديقة: دون أن تعلم أن هذه عادة يومية لهيراياما، تخلع الفتاة ملابسها وتضعها في مكانها. الهاتف الذكي لتصوير نفس الأشجار التي يصورها العم؛ وبعد ذلك، يقوم بإزالة الكاميرا التناظرية الخاصة به ويضعها بطريقة مماثلة (مشهد جلب الابتسامات حتى إلى الجمهور). وبعد فترة وجيزة، يظهر مشهد حيث يركب الاثنان الدراجات الهوائية في تزامن.
لا يتعين عليك البحث بعيدًا للعثور على مشاهد تعمل بهذه الطريقة. الكمامات مفعم بالحيوية أيام مثالية. أتذكر واحدة، صامتة تقريبا في الواقع، من هيراياما وهو يحاول المرور عبر غرفته الصغيرة، حيث وضع ابنة أخته لتنام، للوصول إلى الغرفة المجاورة حيث توجد نباتاته. لا تريد الشخصية إصدار أي ضوضاء لتجنب إيقاظ الفتاة، لكن كل خطوة محسوبة بعناية تكون عالية جدًا، كما هو الحال مع الصوت الذي تحدثه زجاجة الرش، والتي يضغط عليها بسرعة شديدة لإنهاء طقوسه الصباحية. يفشل، تستيقظ ابنة أخته.
هناك آخرون الكمامات، مثل هروبه على دراجة هوائية بعد أن تم القبض عليه وهو يراقب سراً صاحب المطعم - الذي يبدو أنه يكن له إعجابًا عاطفيًا - وهو يعانق رجلاً لم يكن يعرفه؛ صدمة تلقي قبلة غير متوقعة على الخد من الفتاة التي كان تاكاشي على علاقة بها؛ المفاجأة المبالغ فيها، والتي تكاد تنتهي بالسقوط، عندما يدرك أن ابنة أخته، التي كانت تدير ظهرها، على وشك خلع قميصها (وهو ما يذكرنا بتعثر المهرجين). تتضمن هذه المشاهد محتوى جنسيًا عاطفيًا، مصحوبًا بالحرج الطفولي لردود أفعال هيراياما.
إن بناء شخصية هيراياما - الذي فاز ياكوشو عن دوره بجائزة في كان (2023) - في إيماءاته المبالغ فيها حتى في طفولته، في نظراته المعبرة، في بلاغته الصامتة، في براءته، يحمل تشابهًا كبيرًا مع المهرج.
ضعف مهرج، وهي علامة على الحالة الهشة التي يعيشها البشر بشكل عام، وهي سمة مركزية في علم الجمال. مهرج (سيلفا، 2017). إن هذا الأمر يظهر في هيراياما ليس فقط في عكس مراعاته للطقوس، والتي تظهر صراحة الحاجة إلى الحماية، ولكن بشكل خاص في بعض ردود أفعاله التي تذكرنا بردود أفعال الطفل - أتذكر، في هذا الصدد، كيف كانت العناق الذي يمنحه لأخته (شخصية صارمة و"ناضجة") طفوليًا، وهو يحمل الحقيبة التي تحتوي على الشوكولاتة التي أعطته إياها كهدية. وتخبرنا مخاوفه التي لا تعد ولا تحصى أيضًا بشيء بهذا المعنى.
هناك، في هيراياما، على الرغم من استعداده المفرط للعمل، عدم استعداد معين للأشياء البسيطة، وهو أمر شائع في عصره، وهذا الأخير هو سمة مميزة مهرج (هيرياما يعتقد أن Spotify إنه متجر! تضحك ابنة أخته، ويضحك جزء من الجمهور أيضًا، ولكن أليس كذلك؟
ومع ذلك، فإن الدستور يبرز حقًا في ديناميكيات العلاقة مع تاكاشي مهرجمن الاختلافات في البنية الجسدية بينهما (تاكاشي نحيف للغاية، مما يجعل هيراياما يبدو أكثر بدانة مما هو عليه)، إلى الأزياء (يرتدي تاكاشي ملابس فضفاضة للغاية وحتى بذلة العمل الزرقاء الخاصة به فضفاضة إلى حد ما، بينما بذلة هيراياما ضيقة)[أنا]), يمر عبر الخصائص المعاكسة لـ "الشخصية" والموقف (تاكاشي ثرثار ومتكلف تمامًا، غائب الذهن، أخرق، سخيف، مسترخي، غير دقيق؛ هيراياما صامت، منتبه، حذر، عاقل، دقيق، مستقيم).
يتقاسمان مبدأ التعاطف مع المنبوذين والمنبوذين (الصبي المصاب بمتلازمة داون، ابنة الأخ، الرجل المشرد، الفتاة التي يقع تاكاشي في حبها).
كما هو موضح، يشير هيراياما وتاكاشي إلى ثنائي مهرج من النوع الأبيض والأغسطس. كما يذكرنا سيلفا (2017)، فإن شخصيتَي المهرجين التقليديتين تُجسّدان الديناميكيات بين السلطة والعبودية، والنظام والتهميش: "يُمثّل الرجل الأبيض صاحب السلطة، وهو كوميديّ يتّسم بالجدية والصرامة، بينما يُشير الرجل الجليل إلى براءة وغباء مُفترضين، وكذلك إلى خضوع مُفترض للرجل الأبيض. ومع ذلك، بما أن تقويض النظام المفروض ثابت في الفن فظ"في هذه اللعبة، هناك تجاوز للأدوار المقدمة في البداية" (سيلفا، 2017، ص 41). من السهل التعرف على شخصيتي أيام مثالية هذه الحركة.
إن علاقة العمل التي تجمع بين هيراياما وتاكاشي تتخلل علاقة العبودية هذه (على الرغم من عدم وجود عنف)، بقدر ما يكون الأخير تابعًا للأول. كما أن القيم التي يجسدها هيراياما (التفاني، ضبط النفس الناضج) تميل إلى الانتصار اجتماعياً على ما يجسده تاكاشي (الإهمال، الاندفاع الشبابي).
في الديناميكيات بين الشخصيتين، تمامًا مثل هذا التخريب للأدوار الممكنة في اللعبة فظ، هناك تقلبات وتحولات. تحدث هذه الأحداث في مشاهد مثل المشهد الذي يتولى فيه تاكاشي السيطرة على السيارة التي تخص هيراياما والمشهد الذي يتولى فيه الشاب السيطرة من خلال التهديد ببيع أحد شرائط الكاسيت الخاصة بهيراياما، والذي يتعين عليه الاستسلام من خلال تسليم تاكاشي كل الأموال التي يملكها في محفظته.
ولكن التخريب الأكثر لفتاً للانتباه نلاحظه في المشهد الذي يتحول فيه هيراياما فجأة إلى مهرج مهيب، ليس مع نظيره المعتاد (تاكاشي)، بل مع الرجل الذي يراه يعانق صاحبة الحانة التي يتناول فيها الطعام في عطلات نهاية الأسبوع، وهو الرجل الذي يبدو أنه كان يشعر بالغيرة منه. ويتحدثون عن إصابة الرجل بالسرطان، وفي مرحلة ما يسأل السؤال التالي: "هل تصبح الظلال أكثر قتامة عندما تتداخل؟"، معربًا عن أسفه لأنه لا يزال يجهل الكثير بينما يبدو وكأنه يفكر في عمره المتوقع المختصر. بذكاء، يقوم هيراياما بإجراء "تجربة" سخيفة لاكتشاف إجابة السؤال، ولم يصلا إلى أي نتيجة، أحدهما يفكر نعم والآخر يفكر لا. بعد ذلك، يلعبون لعبة العلامة مع الظلال، حيث يكون هيراياما بمثابة النقيض لقسوة الشخصية الأخرى ويأسها.
عند النظر إلى الفيلم من هذا المنظور، من الممكن أن نسأل: كيف يمكن للجماليات أن تؤثر على الفيلم؟ مهرج em أيام مثالية هل يؤثر التعبير الذي يقدمه الفيلم على العناصر التي يتخذها مادة، أي علاقة الفرد بالحياة اليومية والعمل ووقت الفراغ؟
شاعرية الحياة اليومية في الحياة الاسكندنافية؟
كما ذكر السبب أيام مثالية إنها الحياة اليومية. لن يكون من المشروع أن نتوقع من الفيلم أن يقدم التصميم المفاهيمي للحياة اليومية، التي تتكشف فيها الروتينات، كما فعل هيراياما. لغتك مختلفة. ولكن الافتقار إلى التحديد المفاهيمي للحياة اليومية له عيوبه في بعض المراجعات والانتقادات، والتي لن يكون من التعسف أن نتوقع منها وساطة النظرية في التفكير في هذا البعد.
إن ترتيب الوجود، مهما كانت جوانبه المنظمة عادية، ليس أمراً واضحاً غير محدد وعشوائياً، بل هناك "بنية معينة للحياة اليومية".
تذكرنا آغنيس هيلر (2000) بأن الحياة اليومية غير متجانسة ومتسلسلة، أي أنها منسوجة معًا من العمل والحياة الخاصة والترفيه والتبادلات الاجتماعية وغيرها؛ الإجراءات التي ليست متكافئة في الأولوية. وعلى وجه الخصوص، يتم تحديد أهمية أنواع الأنشطة التي تشكل الحياة اليومية من خلال الديناميكيات الاجتماعية والاقتصادية.
وكانت هناك أنظمة مهيمنة أخرى تسود في الحياة اليومية في أوقات أخرى؛ "إن الحياة اليومية ليست "خارج" التاريخ، بل هي "في مركز" الأحداث التاريخية" (هيلر، 2000، ص 20).
لقد دشنت بداية العصر البرجوازي، في الحياة اليومية، هامشاً غير مسبوق من الحركة للفرد لكي يتمكن من بناء هرمه "الخاص"، وفقاً لضميره وشخصيته، ضمن التسلسل الهرمي القائم اجتماعياً. ولكن تطور المجتمع البرجوازي نفسه أدى إلى تراجع هذا الهامش. في نمط الإنتاج الرأسمالي، اتسع نطاق الشكل المغترب للحياة اليومية على نطاق واسع، على الرغم من أن الحياة اليومية ليست مغتربة دائمًا وبالضرورة، حيث يُفهم الاغتراب باعتباره المسافة بين الإمكانيات المتأثرة ماديًا بالإنتاج البشري العام والإمكانيات المتاحة للحياة البشرية الفردية الواعية (هيلر، 2000).
إن العدد اللانهائي من القرارات المطلوبة في الحياة اليومية يجعل من المستحيل الاستجابة لكل مطلب يقدم للفرد بكل الطاقة والوعي الممكنين، بحيث يتميز السلوك والتفكير اليومي، بالإضافة إلى الوحدة المباشرة المهمة بينهما، بدرجة معينة من البراجماتية والعفوية، والاقتصاد والتعميم المفرط؛ العمل عن طريق القياس والتحيزات والسوابق والتقليد (انظر هيلر، 2000، ص 34-37).
إن النشاط الذي تتطلبه الحياة اليومية لا يشكل ممارسة لأنه ليس مصمماً باعتباره "نشاطاً إنسانياً عاماً واعياً" (ص 32)، على الرغم من أن الأمر لا يتعلق بافتراض انقسام لا يمكن التغلب عليه بين الشكل السائد للنشاط اليومي والممارسة، حيث أن الأول سيكون لحظة ضرورية للأخيرة. إذا كانت الممارسة هي لحظة الارتقاء فوق الحياة اليومية (هيلر، 2000)، فهي تعتمد على نفس الحياة اليومية التي ترتفع فوقها.
في الرأسمالية، تتبلور هذه الوحدة المباشرة بين الفكر والفعل إلى حد كبير. إن البراجماتية والعفوية، والاقتصادوية والتعميم المفرط، وطريقة التصرف والتفكير التي تسترشد بالقياس والتحيزات والسوابق والتقليد، كلها أمور جوهرية. تعطلت القفزة النوعية في الحياة اليومية.
وتتوالى الأيام المثالية في هذا الشكل المحدد من الحياة اليومية ــ الحياة اليومية التي تتسم بالاغتراب في العالم الرأسمالي ــ وهذا أمر ضروري لتقييم حدودها وإمكانياتها.
كيف تنقسم الحياة اليومية لهيراياما؟ مثل الحياة العامة في ظل الرأسمالية: العمل، والوقت الحر، والنوم.
ومن المهم أن نتذكر منذ البداية أن أنشطة العمل الصارمة ليست وحدها التي تخضع للسيطرة في المجتمع المنظم. والمجتمع المُدار هو العالم الأكبر الذي يوجد فيه عالم هيراياما الصغير.
كما أن هناك ما يسمى بالوقت الحر والنوم المرتبطين بالعمل المنفصل. إن حبس النوم في الليل في حد ذاته له محدداته الاقتصادية، والنشاط اللاواعي الذي يحدث أثناء النوم، أي الحلم، ليس معفى بأي حال من هذه المحددات.
في الرأسمالية، لا تتوافق البرامج التي تملأ وقت الفراغ مع منطق الربح فحسب، بل إن الأنشطة التي يتم تنفيذها خلال ذلك الوقت والتي لا تذكرنا بأي شيء عن العمل تضمن لنا أن نتمكن من العمل أكثر في وقت لاحق. وينطبق الأمر نفسه على النوم والوقت الحر كما قيل عن الأخير: "وظيفتهما هي استعادة القوة العاملة" (أدورنو، 1995، ص 73). ومن السمات المميزة الأخرى للعلاقة بين العمل والوقت الحر في ظل الرأسمالية هو الفصل الصارم بين الاثنين. وسوف يتم ذلك "بحماسة متزمتة" (أدورنو، 1995، ص 73). ليس من الصعب أن ندرك حماسة مماثلة في علاقة هيراياما بالوقت والروتين. ومن الدرجة الشديدة لتعريف هيراياما بهذا المنطق، يستمد فيلم Perfect Days جزءًا كبيرًا من الكوميديا الخاصة به.
إذا كان في دافع فن التهريج، الجماليات مهرج في حين أن "أيام مثالية" موجهة نحو إدانة المعاناة والبؤس والانتباه إلى الفشل في الوفاء بوعود الثقافة (سيلفا، 2017)، يمكننا أن نقول، في "أيام مثالية"، عن الطبيعة السخيفة للتماهي مع النظام الاجتماعي السائد (في هيراياما بسبب علاقته الخاضعة والراضية بالعمل)، وهو نظام يُظهر فشله، بمعنى التحرر، من خلال إنتاج مراحيض وحمامات عالية التقنية بآليات تشغيل من شأنها أن تفاجئ حتى القوى السحرية إذا كانت موجودة، دون تغيير الحاجة والتنظيم الاجتماعي لعمل تنظيف الحمامات.
إن هيراياما هو المبالغة في هذا التعريف، فهو يمثل كاريكاتيرًا لحياة منقسمة: فهو يعمل بجدية أثناء العمل؛ النوم عندما يجب عليك النوم؛ استمتع بأيام إجازتك. كصورة كاريكاتورية، قد يكون هناك بعض المقاومة في إظهار مدى عبثية التفاني غير المقيد في العمل والحياة المقسمة، ولكن ربما يفتقر الفيلم إلى العبثية، والتي هي الواقع نفسه - مثل العبثية المتوقعة تمامًا لإظهار نظافة المرحاض وهي تتعرض للتدمير، بعد أن قام البطل بتنظيفه جيدًا، وهذا لا يحدث.
إذا استمر التكوين فعليا مهرج في شخصية هيراياما، ربما يكون هناك احتمال لوجود توتر بين دور العامل في دور موصوم (محفوظ بشكل غير عقلاني في ظروف غير كريمة، بالنظر إلى الإمكانيات الموضوعية لمجتمع قادر على تصميم المراحيض بهذه الطريقة) وتمثيله. فظ يؤدي إلى شيء مثل: الاضطرار إلى القيام بهذا، بهذه الطريقة ومع ابتسامة على وجهه هو مزحة، وهو، مثل جميع المهرجين، يأخذ نكتته على محمل الجد. على الرغم من أنها تبدو متأصلة في العمل وخاصة في بناء الشخصية الرئيسية، إلا أن عناصر الجمالية مهرج em أيام مثالية لا يبدو أن هذا يؤدي إلى هذه النقطة، بل يعود إلى الضحك السهل والممتع، مما يوحي بأنه قد يكون من المضحك والمجزي أن نعيش هذه الحياة، طالما كان هناك استعداد للترحيب بالحركات البسيطة للسعادة في الروتين اليومي للحياة المتضررة.
اللحظة الوحيدة في الفيلم بأكمله التي يظهر فيها هيراياما غضبه هي بالتحديد عندما يفقد شريكه، عندما يستقيل تاكاشي. من الواضح أن الغضب ليس نابعًا من الحزن على الشاب، ولكن لأن الشركة لا تستطيع العثور على أي بديل فوري، ويضطر هيراياما إلى تغطية وردية الشاب، وإنهاء العمل حتى وقت متأخر من الليل. يصل هيراياما إلى المنزل، يخلع زيه الرسمي، ويتركه على الأرض بلا مبالاة، ويستلقي، وينام ويحلم. يشرق النهار، ويفتح الباب للعمل، مبتسماً. تم دفن الكسر. يعود هيراياما العامل إلى عمله في حالة معنوية جيدة.
حتى أن "انفصال" تاكاشي تم حله بإرسال موظف آخر ليحل محله. في الثواني القليلة التي يتم فيها تصوير الاتصال الأول بين الاثنين (هيراياما والشريك الجديد)، يحصل المرء على الانطباع بأن البديل هو تكرار لهيراياما. ويبدو أيضًا أنها صارمة ومنضبطة (تصل قبل البطل حتى)، وتحضر معدات عملها الخاصة وحتى سيارتها تشبه سيارة البطل، وتختلف في اللون، وهو الأحمر. وهذا، الذي قد يترجم بسهولة التهديد الموضوعي بأن حتى العامل الأكثر حذراً يمكن استبداله في عالم العمل المنفصل، ينتهي به الأمر إلى إثارة التسلية في أوساط الجمهور والرضا غير المقنع في هيراياما.
دعونا نعود إلى روتين تنظيف الحمام؛ الآن خارج يوم العمل. صحيح أن رحلات هيراياما إلى متجر الكتب المستعملة، حيث يشتري الكتب ببضعة عملات معدنية، لا تمت بصلة إلى برامج الترفيه الباهظة الثمن المنظمة حول الربح في الرأسمالية. ويمكن قول الشيء نفسه عن التكلفة المحتملة لتفانيه في التصوير الفوتوغرافي والمطعم اللطيف ولكن المتواضع الذي يختاره لتناول الطعام والشراب في أيام إجازته.
ومع ذلك، يبدو أن طريقته في شغل وقت فراغه تتوافق مع إدارة وقت الفراغ من خلال ممارسة الأنشطة التي تتبع منطقًا وإيقاعًا مختلفين تمامًا عن العمل: العناية بحديقة البونساي؛ اتبع مرور الوقت البطيء في الطبيعة من خلال تصوير نفس الأشجار؛ قم بتنمية نفسك من خلال قراءة ويليام فوكنر، وآيا كودا، وباتريشا هايسميث... تحت مظهر الحرية في قناع ضبط النفس، والحذر، و"الرقي"، ورفض المتعة، يمكن أن تكون هناك إدارة.
ومن الجدير بالملاحظة أن الكلمة ظهرت بشكل متكرر في المراجعات الخاصة بالفيلم. هواية تسمية أنشطة البطل خارج ساعات العمل؛ الكلمة الغائبة في الفيلم، وهي الكلمة التي لن أستخدمها دون تحفظات لوصف تلك الأفعال. إن هذا الأمر مهم لأنه يظهر كيف تستغل آلية إعادة الإنتاج في المجتمع الرأسمالي انفتاح الإنتاجات الثقافية لوضع علاماتها الخاصة عليها على الفور، ووضعها في خدمتها كدعاية. في هذه الحالة، تعزيز "أيديولوجيةهواية(أدورنو، ١٩٩٥، ص ٧٤). ومع ذلك، لا ينبغي استبعاد احتمال أن تكون هذه الآلية مجرد تسمية وتحفيز لما تم غرسه بالفعل في العمل.
O هوايةإن الحرية الفردية، وهي ظاهرة نموذجية للمجتمع المنظم، تنتمي إلى نوع من "الحرية المنظمة" (أدورنو، 1995، ص 74). إنها تمارس إكراهًا اجتماعيًا على الناس لاختيار مهنة ما من قائمة الترفيه المؤسسي المسموح به. الأمر الحاسم هنا هو أن هذا العرض المقرر اجتماعياً يستجيب للحاجة الحقيقية للناس إلى الحرية (التحرر من العمل)، لكنه يعمل على توظيفها لصالح هيمنة العمل.
لا يبدو أن هناك أي توجيه خارجي يؤثر على سلوكيات هيراياما (ناهيك عن أنشطته في وقت فراغه)، ولكن أليس هذا نتيجة لدرجة القرب التي نتابع بها حياته؟ تبدو جميع سماتنا ومواقفنا وأفعالنا وكأنها خاصة بنا على مسافة معينة - ليست بعيدة جدًا بحيث نتمكن من التعرف عليها في الأشخاص الآخرين، ولا قريبة جدًا بحيث نتمكن من اكتشاف أصولها الاجتماعية.
ربما يكون مشتقًا من تركيبة معينة مهرج شيء من الأصالة الظاهرة لمزاج هيراياما وحريته، ولكن مهرج إنها تستمد أصالتها من التقليد، وتشكك في كل أصالتها، وتسخر من افتراضها في العالم المُدار، وبالتالي تدين انعدام الحرية. يبدو أن هيراياما يتباهى بها، بغرور خفي، على الرغم من العالم الذي يديره. ومن خلال عرض نتائج التحكم دون إظهار التحكم في النتائج، تبدو هذه النتائج وكأنها نتيجة للتكوين التلقائي، وتعبير عن الحرية. لا يمكن إعفاء الطريقة التي تم بها تنفيذ قرار الفيلم بالتركيز المطلق على الحاضر من المسؤولية عن هذا الانطباع - "الآن هو الآن"، كما يقول هيراياما في أحد المشاهد. على الرغم من عدم وجود آثار واضحة للتجانس الجنسي في هيراياما، إلا أن الأيام المثالية لا تهرب من التجانس الجنسي من خلال ما يبدو أنه يوصي بالتأمل.
يتساءل أحد المراجعين بدهشة: "كيف يمكن لشخص [هيراياما] لديه وظيفة يحتقرها المجتمع أن يكون لديه أسباب للابتسام؟ الهوايات"؟" (GUEDES، 2024). هذا السؤال، الذي يبدو أكثر تعجبًا منه فضوليًا، يتطلب إجابة.
إن كون هذا الشخص هو بمثابة مشروع العامل البرجوازي. إن روح الطبقة البرجوازية، الموصوفة للجميع، تدعو إلى الاعتدال، والتوازن الصحي بين العمل والمتعة، و"الانضباط الذاتي القمعي" (أدورنو، 1993، ص 114) والتماهي مع الوظائف التي يتم أداؤها، أيا كانت في قائمة المهن المسجلة في التقسيم الاجتماعي للعمل، مدعومة بوعد الإنجاز الفردي والكرامة من خلال العمل الجاد. العمل والحصول على الهوايات ليست متناقضة. إن القدرة على تحقيق التوازن بين هذا الوجود المنقسم هي سمة من سمات نموذج الحياة البرجوازي.
ولكن الدهشة لها سببها. عندما يتقدم الاستغلال من خلال العمل، كما هو الحال اليوم، إلى حد السعي إلى حرمان العمال من الحق في أوقات الفراغ - مما يؤدي مرة أخرى إلى تمديد يوم العمل في جميع أنحاء العالم (BESANCENOT؛ LÖWY، 2021) - تتجه أعيننا بحنين وإعجاب معينين إلى أولئك الذين تمكنوا من الحفاظ على عادة الحصول على يوم عمل. الهوايات. عادة تبدو بالفعل وكأنها حفرية ملحوظة لمرحلة انحدار الرأسمالية - الكلمة نفسها هواية يبدو منحطًا[الثاني] -، و أيام مثالية يسلط الضوء على عدم كفاءة هيراياما فيما يتعلق بالوقت الحاضر (الذي، من ناحية أخرى، يخدمه بشكل جيد).
الشخصية نفسها لديها شيء من الحفريات. هذا القصور، موجود أيضًا في الجماليات مهرج، هناك كوميديا معينة في Perfect Days. وكما هي الحال مع أشرطة الكاسيت التي كان يحرص على اقتنائها، اكتسب هيراياما المزيد من القيمة التي منحته إياها نفس العقلانية التي أدت إلى سقوطه. باعتبارها أحفورة (للجنس البشري ومحددة لنوع الطبقة البرجوازية)، فإنها تحافظ على إمكانات مهمة موجودة في الماضي وعلامات الهيمنة التي أصبحت شخصية وسلوكًا. وباعتبارها أحفورة، يمكن أيضًا عرضها في خزانة عرض، كنموذج. وباعتبارها نموذجًا، فهي قابلة للتكيف.
في ملامح هيراياما - التي تظهر، من باب الإنصاف، تشوهات، وعلامات العنف الذي عانى منه، وعدم التوافق، والعوائق النفسية - هناك ميل محفوظ نحو الحياة يعارض الإكراه الجامح على التجديد، ويعارض القوة الغاشمة، والشخصية المجتهدة. للوهلة الأولى، يبدو كل هذا معاكساً للعناصر الذاتية المقابلة لمجتمع يحكمه تعظيم الأرباح والاستغلال غير المحدود للموارد، أي مجتمع يهيمن عليه مبدأ الأداء، كما أسماه هربرت ماركوز (1981). إن التعامل مع مبدأ الأداء ليس بهذه البساطة.
إنها تأتي من نفس ماركوس (1981)، وهي بعض الكلمات الأكثر قوة التي يجب الاحتفاظ بها في التفكير حول حدود نموذج الحياة المتواضع الموجود في أيام مثالية، الذي احتُفي به: "إن التقدم الذي يتجاوز مبدأ الأداء لا يُعزَّز بتحسين أو استكمال الوجود الحالي بمزيد من التأمل، أو مزيد من الراحة، أو من خلال الترويج للقيم "الأعلى" وممارستها، أو من خلال الارتقاء الشخصي أو الحياتي لكل فرد. تنتمي هذه الأفكار إلى التراث الثقافي لمبدأ الأداء نفسه. إن الشكاوى من الأثر المُهين لـ "العمل الشامل"، والحث على تقدير الأشياء الجيدة والجميلة في هذا العالم والعالم الآخر، هي في حد ذاتها مواقف قمعية، بقدر ما تُوفق بين الإنسان وعالم العمل، الذي تتركه كما هو. علاوة على ذلك، فإنها تُعزز القمع، وتُحوِّل الجهود عن المجال الذي يتجذر فيه القمع ويستمر فيه" (ماركوس، ١٩٨١، ص ١٤٤).
إن الفخ في دعوة الناس إلى الاهتمام بالأشياء الجيدة والجميلة، وشعر الحياة اليومية، والعادي، حتى عندما يكون جيدًا وجميلًا وشاعريًا بصدق، هو الانضمام إلى الصناعة التي تعمل على تشتيت الضمير ومنعه من مواجهة الرعب الموجود، واستهلاك الطاقة اللازمة لمواجهته. لا يتم إنفاق قدر ضئيل من الطاقة على مهمة مثل مشاهدة هذا الشعر. في ظل معيار الرعب، سوف تضطر العين إلى قلب الكثير من الأنقاض للبحث عنه، وفي نهاية المطاف، سوف تبذل جهدًا للتراجع إلى حد رؤية الشعر حيث توجد البربرية، إذا لم تكن بالفعل عرضة للفتنة بالرعب.
ليس كل ما هو عادي يكون شعريًا، ولا يوجد الشعر إلا في العادي. وحتى من دون الوصول إلى هذا الحد، فإن الضغوط على الناس للتماهي مع الحياة، ومع البقاء، تظل بمثابة ظل للمنطق الذي يجمع بين الشعر (أو السحر، كما تسميه المراجعات) والابتذال. وقد اكتسب هذا التجسيد تمثيلاً سينمائياً في المشهد المذهل للشخصية التي انبهرت بكيس بلاستيكي يطير في الريح في الفيلم. الجمال الأمريكي (بقلم سام مينديز، 1999).
لو فهمنا الشعر باعتباره تجسيدًا فرديًا للكائن الحي في المجموع الموضوعي، لكان علينا أن نحذر من الاستيلاء الوثني على الشعر من قبل الموتى لتقليد الكائنات الحية. إن الأمر لا يتعلق بإعلان نهاية شعر الحياة بقرار نقدي - ما يقرر نهايته بشكل موضوعي هو الهيمنة التي تجري عبر التاريخ وتبلغ ذروتها في الرعب المخطط له بشكل منهجي - وإدانة الانفتاح على التجربة معه، ولكن ألا تكون فرصنا أفضل بدون الدفع نحو متابعته؟ أليس النضال من أجل حياة كريمة أكثر حسماً من "النضال الشجاع من أجل لمحات من الفكاهة والجمال"؟ أتمنى أن تذكرنا اللمحات العفوية بهذا النضال وتغذيه.
إن نزع الملكية من خلال العمل يصاحبه أيديولوجية تبشر بوجود هامش من الإمكانية لكل شخص لتلبية متطلبات العمل بطريقة صحية وسعيدة. تنتشر فكرة وجود علاقة مختلفة بين الفرد والعمل. ليس من الصعب أن نتخيل أن هذه الأخلاق قد سُلبت منا أيام مثالية، مع عامل مخلص لا يستسلم لشهية العالم الرأسمالي المفترسة، ويحافظ على الانفتاح والحب والسعادة.
إذا تمسكنا بهذا الأمل ــ أمل تحقيق السلام مع العمل في العالم الرأسمالي، وقبول الأعباء والاستسلام لفكرة وجود "معاناة في السعادة" ــ فإننا نتحدث في تناغم مع القمع، بافتراض وجود السعادة (عندما نختبر أفراحاً سرية) واعتبار المعاناة، بمعنى ألم الوجود، وحشية.
"لا توجد حياة صحيحة في حياة كاذبة" (أدورنو، 1993، ص 33). أيام مثالية يبدو أن هذا يشير إلى وجود هذا الحل، على الرغم من أنه ليس بسيطًا بما يكفي ليبدو الأمر وكأن هذا القرار لا يسبب ضررًا للطرف الأضعف. حياة ضيقة ومُدارة بشكل جيد ضمن الحدود المعطاة، وتُقدم نفسها على أنها حياة منظمة مفروضة على نفسها. مسامية بشكل مدهش بالقدر المناسب لتصفية جزيئات الفرح المنعشة من مادة الحياة الكثيفة والمؤلمة. إن ما يعارض الحياة الضئيلة والذرية ليس الحياة المتكاملة، بل الإمكانية الجماعية للحياة الفردية المفتوحة على إيقاعها الخاص، القادرة على تأسيس إيقاعات جديدة، دون الحاجة إلى لمسها دائمًا في مقياس العمل، دون الحاجة إلى العيش فقط في فترات توقف مبرمجة.
الغرق في هيراياما، أيام مثالية يجعل الفرد أقنومًا على وجه التحديد في العالم الذي يختم انحداره. إن إعادة ترتيب الأنشطة الفردية للشخص لا يخفف ولو جرامًا واحدًا من وطأة الاغتراب الشامل الذي يسود كل عمل في المجتمع الرأسمالي. وتعتمد العلاقة الأخرى مع العمل على مجتمع آخر، أي على تحوله. إن الكرامة الأخلاقية للموضوع من خلال عمله - والتي لا تشبه النضال من أجل الحقوق التي تجعل العمل أكثر كرامة - لا تقلل من كرامة العمل الموضوعية والعامة في ظل الرأسمالية فحسب، بل يمكنها أن تؤكدها. وحتى الجهود التي يتم توجيهها بوعي نحو هذا التحول محكوم عليها بالفشل في دعم التناقض المتمثل في كونها لا تزال عملاً، حتى وإن كانت عملاً ضد القمع من خلال العمل.
دعونا نعود إلى هيلر (2000). يشير هذا المصطلح إلى هامش متغير من المناورة متاح للفرد الواعي ضمن التسلسل الهرمي للحياة اليومية حتى يتمكن من "إدارة حياته" بفعالية (ص 40). إن إمكانية الاستيلاء على الواقع وترك بصماتنا عليه لا تصبح فعالة كإمكانية اجتماعية عالمية إلا بالتغلب على الاغتراب. ولكن هناك رهان، في حين يسود الاغتراب اقتصادياً، على سلوك معين للحياة يتجه نحو وعي يواجه التعايش الصامت بين الخصوصية والعمومية التي تهيمن على الحياة اليومية، وهو نوع من المشاركة لديه القدرة على تحويل الحياة اليومية إلى عمل أخلاقي وسياسي. إن القدرة على عيش الحياة لن تكون هبة أو تصرفًا خاصًا حصريًا للكائنات النادرة؛ إن الإمكانات الكامنة لهذا النوع من السلوك الحياتي تكمن في طابعه التمثيلي والاستفزازي (هيلر، 2000).
هل سيكون هذا هو الحال مع هيراياما؟ لا شك أن هناك نية لجعل سلوك هيراياما شيئًا تمثيليًا، شيئًا يمكن الاقتداء به. ولكن هذا الشكل السياسي لإدارة الحياة سوف يتحدد من خلال القدرة على جعل العلاقة بين الفرد المعين والإنسان العام واعية، وهي العلاقة التي تميل إلى البقاء، في الحياة اليومية، في شكل "صامت"، على حد تعبير هيلر (2000). إن المظهر الجنيني للوعي بهذه العلاقة بين الخاص والعام يتجلى في شعور هيراياما بـ "التواصل"، في التماهي مع الآخرين، لكننا لا نعرف ما إذا كان الأمر يتجاوز ذلك، بما في ذلك التفكير في العقبات الموضوعية التي تحول دون هذا "التواصل". على أية حال، يبدو أن هيراياما يعود، بصمت، إلى خصوصيته.
الرهان أيام مثالية هي طريقة بديلة للحياة ضمن الرأسمالية. إن البديل لأسلوب الحياة الرأسمالي ليس موضع تساؤل جدي. في حين أن الاتجاه الثاني يمثل انفتاحًا جذريًا، فإن الاتجاه الأول، من خلال الحفاظ على الرأسمالية إلى جانب البدائل، حتى "الجذرية" منها (بما في ذلك في زهده)، يعزز حالة من الشؤون تتحرك ليس فقط نحو إلغاء البدائل (بما في ذلك تلك المسموح بها)، بل تفعل ذلك من خلال إلغاء الحياة نفسها. من خلال ترسيخ نفسها في فكرة الحياة البديلة، وهو نوع من النفي من "الخارج"، وليس في النفي المحدد، في البحث عن تحرير الحياة المسجونة من خلال فرض الحدود الداخلية للحياة المُدارة، ربما يكون مبدأ الخيال الذي يمر عبر الجماليات مهرج em أيام مثالية سواء كان ذلك الهروب من الواقع، والذي هو هروب، من خلال اختصارات أخرى، إلى نفس الواقع.
بطريقة كاريكاتورية - وفي هذه المرحلة، لا يتعلق الأمر بالكاريكاتير باعتباره مبالغة تحمي الحقيقة، بل باعتباره تضخيمًا صارخًا للكذب الضروري اجتماعيًا - قام فيندرز وتاكاساكي ببناء شخصية أخت هيراياما كنقيض لأسلوب حياته. إنها الشريعة التي يمثل الانحراف عنها (أو الهروب، مع الأخذ في الاعتبار أن الحبكة تلمح إلى أن هيراياما كان سيتخلى عن نوع الحياة التي تعيشها أخته). تجسد الأخت القوة والصلابة، والرفاهية الجادة، والعلاقة الحميمة مع قمة التسلسل الهرمي التي تنظر بازدراء غير مقيد إلى مهنة مثل تنظيف الحمامات. ومن خلال تحريك هذين الكاريكاتوريين، هيراياما وأخته، يسلط الفيلم الضوء على الفصل بين هذه التوجهات الحياتية، والتي يطلق عليها البطل الرئيسي اسم "العوالم"، في صيغة الجمع، والتي يقترح أنها غير متوافقة أثناء محادثة مع ابنة أخته.
وهذا ما قد يشير إلى الصراع بين الطبقات، ويكتسب تمثيلاً مجمداً للسطح الاجتماعي. لا يحدث هذا حتى كصراع، لأن الشخصانية تجعل الانقسام الاجتماعي يختلط بالوضع الحزين للمسافة بين الإخوة. التأكيد على الانفصال والمحافظة عليه تحت صيغة "هناك عوالم لا تلتقي"، أيام مثالية تعمل على الحفاظ على الوعي الكاذب غير القادر على إدراك أن هذه العوالم هي واحدة. إن وجود هيراياما هو الأساس لوجود أخته والعكس صحيح.
إن عدم الوعي بهذا الترابط في المجموع الاجتماعي ينعكس في خداع توجه حياة هيراياما الذي تم تحديده بواسطة أيام مثالية. وكما أن حالة الحياة الفاخرة التي تعيشها الأخت هي وجود عمال مستغلين مثل هيراياما، فإن هيراياما نفسه في هذا العالم، وهو يقوم بعمله ويكون "سعيدًا" في فجوات الروتين، لا يمكن أن يوجد إلا لأن هناك العديد من الناس الذين لا يحق لهم حتى الحصول على فجوات. الحركات الصغيرة التي تجعلك أيام مثالية يعتمدون على الآخرين في تدمير كل يوم من حياتهم.
ولم يغمض فيندرز وتاكاساكي أعينهما تماما عن هشاشة العمل والاستغلال المفرط. هناك آثار لهم في الوجبات الخفيفة، وفي علامات التعب، وفي حقيقة أن هيراياما يحمل معدات عمله الخاصة وفي تصوير ظروف معيشة البطل - على الرغم من أن كل هذا يمكن اعتباره أيضًا، على التوالي، خيارًا للحصول على الوقت لتقدير الأشياء؛ نتيجة أولئك الذين يستغلون أيامهم على أكمل وجه؛ العناية ومحاولة تسهيل العمل الخاص بك؛ التوجه الزهدي للحياة.
إذا لم يغمض كتاب السيناريو أعينهم تمامًا عن الاستغلال المفرط، فإنهم لم ينظروا أيضًا عن كثب إلى حيث تم توضيح بؤس العامل في الموت المنهجي في المهن الخطرة، وفي استعباد الأجساد، وفي العجز الكامل عن توفير الحد الأدنى من سبل العيش، وليس في الافتقار المفترض للتعليم للأشخاص الذين يركلون اللافتات التي تحذر من عملية التنظيف الجارية. هذه النظرة ليست التزامًا ولا تهدف إلى إرساء أي مرسوم بالتزام الفن بالواقعية الخام العاجزة، ومع ذلك، فإن العمل نووي للمادة التي اختارها أيام مثالية والاستغلال الفادح هو جوهرها.
ألا ينبغي أن يكون من المذهل مشاهدة شخص يعمل على تنظيف كل زاوية وركن من المرحاض، باستخدام مرآة صغيرة للتأكد من أنه تخلص من كل الأوساخ التي لا تستطيع العين رؤيتها؟ وسيكون من غير المريح أن يبدو مثل هذا السلوك نتيجة لإكراه مرض عقلي خطير. سيكون مثيرا للاشمئزاز إذا كان هذا العمل الذي تم تنفيذه بهذه الطريقة بناءً على أمر من رئيس. لا يبدو أن هناك أي شيء من هذا القبيل في أيام مثالية والأسوأ من ذلك كله، لا يمكن استبعاد إمكانية أن تكون مثل هذه المشاهد ممتعة للمشاهد - أتذكر أن هناك مقطع فيديو متداول على وسائل التواصل الاجتماعي، مصمم لإثارة الرضا، يظهر أشخاصًا ينظفون أشياء وأماكن متسخة للغاية.
كما هو موضح، يبدو أن هيراياما ينتصر على الأوساخ في عمله في التنظيف وهذا ينتج شعورًا زائفًا بالإنجاز لدى الموضوع ويغرس المعنى في المهمة. الإدراك والمعاني التي يتم حظرها بشكل منهجي فيما يتعلق بالعمل في العالم الذي يتم اغترابه فيه. كانت بوفوار (1967) هي التي لاحظت كيف أن عمل التنظيف مؤلم بشكل خاص، على غرار عقاب سيزيف، لأن الأوساخ والغبار لا يمكن التغلب عليهما أبدًا. من الصعب أن نقول ما إذا كان هيراياما يشعر بأنه يهزم التراب أو ما إذا كان محصنًا ضد معاناة هذه المهمة المتشابهة دائمًا تقريبًا، ويستمد الرضا منها، وينتج الكوميديا منها.
في عام 1956، أثناء محادثة مع ماكس هوركهايمر حول العمل والوقت الحر والحرية، سأل ثيودور أدورنو نفسه: "هل نجد السعادة في العمل فقط لأننا برجوازيون؟" (أدورنو؛ هوركهايمر، 2014، ص 28). قبل عقد من الزمان كتب شيئًا أكثر إيجابية، ولكن بمعنى مختلف بعض الشيء: "إن التداخل الماكر بين العمل والسعادة يترك المجال مفتوحًا، تحت ضغط المجتمع، لإمكانية تجربة في حد ذاتها" (أدورنو، 1993، ص 114).
وبما أن القوى المهيمنة أظهرت أنها أكثر ذكاءً في المزج بين العمل الحقيقي ومحاكاة السعادة الساخرة، ربما، من أجل التفكير في العلاقة بين العمل والسعادة الموضحة في فيلم فيندرز، فإن هذا السؤال يصبح أكثر فائدة: هل يجد هيراياما السعادة في العمل فقط لأنه برجوازي؟ إن البرجوازية ليست وفقا لموقعها الموضوعي في التقسيم الاجتماعي للطبقات (البروليتاريا)، بل وفقا لبنية وعيها، التي هي برجوازية، كما هي بالنسبة للجميع في الرأسمالية، لأن الرأسمالية عممت اجتماعيا، جنبا إلى جنب مع البنية الاقتصادية، بنية من الوعي الموحد (البرجوازي، المتجسد)، المشتركة رسميا بين الطبقة الحاكمة والبروليتاريا، كما يذكرنا جيورجي لوكاش (2018).
هل تنعكس العقلانية المسطحة للحياة المنظمة في أحلام هيراياما؟ في فضاء أحلامك، هل يتظاهر الساذج بأنه شاعري؟ هل يمكن أن نشهد استقالة معينة حتى في الأحلام الهادئة، دون أثر للغضب؟ ويبقى شيء من هذه الانطباعات عندما ندرك أن أحلام الشخصية، الدقيقة والشفافة للمشاهد، هي لعبة من الانطباعات اليومية المتداخلة، وهي تكرار لما يتم تجربته في حالة اليقظة.
لكن الأحلام تدخل من الباب المتروك موارباً في القراءة. يظهرون في لحظة من الفوضى: الرب الذي ينسق العمل والترفيه قد نام على العرش. في هذا الوقت، تختلط آثار ما تم فصله بدقة مع بعضها البعض. يختلطون بالخجل. نعم، الحياة المسطحة تظهر في الأحلام، ولكن بألوان أخرى، أو بالأحرى، بلا ألوان. على مقياس رمادي، تتأمل الأحلام الحياة اليقظة، وتحكي الحقيقة الكئيبة والرمادية للأيام، على الرغم من أن صورة أيام مثالية أن تكون ملونة، وحتى مشبعة. ويتم التعبير عن نفس الحقيقة الصامتة في الصور بالأبيض والأسود التي يلتقطها هيراياما بإصرار للشجرة الخضراء تحت ضوء الشمس الساطع.
ورغم ذلك، فمن الممكن أن يصبح هيراياما قدوة لأنه لا يهدد المسار الذي تم تحديده للعالم. في مقولة بعنوان "المهرج"،[ثالثا] لقد عالج ثيودور أدورنو (1993) وضع الفرد في الرأسمالية المتأخرة ليس باعتباره إقصاءً جذريًا، بل باعتباره بقايا متحللة "تُجر كشيء ميت، مُحايد، عاجز"، شيء محمي ويكتسب قيمة معينة، شيء "محفوظ في محمية طبيعية، يُعجب به في التأمل الخامل".
في العالم المُدار، فإن السمات المميزة للفرد، مثل مزاجه النشط، وقدرته على التفكير بشكل مختلف، وأصالته - وهي عناصر موجودة أيضًا في هيراياما - من شأنها أن تحول "ما هو إنساني إلى زي من الكراهية". مهرج"وسيُحوَّل إلى عملٍ فنيٍّ يُشبه الأجنة المُجهضة التي كانت تُثير دهشة الأطفال وضحكهم" (أدورنو، ١٩٩٣، ص ١١٨). هناك تشابهٌ مُلفتٌ بين هذا التشخيص لمصير الفرد في أواخر الرأسمالية وتركيب الشخصية الرئيسية في عمل ويم فيندرز (٢٠٢٣).
على الرغم من أن الاتجاه نحو الاستقالة يبدو سائدا في أيام مثاليةإن هذا العمل، الذي يجمع بين الجاذبية الشعرية وجماليات الحياة اليومية والكوميديا المريحة، لا يخلو من التناقضات.
دعونا لا ننسى: أن هيراياما لا يروي أي شيء يمكن اعتباره أثراً للتجربة والشعر. أليس هذا الصمت علامة على أن الشخص الحي لا يزال يفتقر إلى الخبرة، مما يذكرنا بأن الاتصال مع الآخر عبر الزمن - علامة الخبرة - لا يزال مسدودًا؟ أليس هذا الصمت مؤشرا على أن الحياة لا تزال فقيرة في "التجارب القابلة للتواصل"، كما يقول والتر بنيامين (1994)؟ أي من تلك اللحظات التي يُفترض أنها مهمة من أيام هيراياما، والتي تهدف إلى تخدير المشاهد، يمكن أن تحافظ على تعبيريتها إذا تم سردها؟ ألا يبدو بعضها للمستمع الآخر (بما في ذلك المشاهد) على أنها تفاهات وليس أكثر من ذلك؟
"الجماليات" مهرج "فيما يهرب"، تقول سيلفا (2017، ص 102). من يدري، ربما لم تحمِ نفسها بدقة في البداية مهرج من أداء ياكوشو الذي وصل إلى ذروته في المشهد الأخير من Perfect Days، عندما نشاهد، عن قرب وشخصيًا، هيراياما وهو يوجه مرة أخرى إلى صوت شعور جيد بصوت نينا سيمون.
بشكل خفي ومتشنج، يختلط الرضا والحزن على وجهه. تمتلئ العيون بالدموع. يظهر خط رفيع من الابتسامة ثم يختفي ثم يظهر مرة أخرى و... يكاد يكون من الممكن توقع المشهد، كما لو كان قد تم وصفه من قبل: "جدلية الضوء والظل، والألم والرضا، والضحك والبكاء - موحدة تقريبًا في لقطة قريبة واحدة" (سيلفا، 2017، ص 56).
في مقابلة مع مجلة سلانت[الرابع]أعلن ويم فيندرز عن نيته في القيام بذلك أيام مثالية إعلان السلام، الذي يشترط فيه السلام الرضا بما لدينا. خروج مستقيل في عالم غير متكافئ. محاولة التوفيق بشكل خاص بين ما لم يتم التوفيق بينه وبين كل شيء. ولحسن الحظ، عندما يتعلق الأمر بالتأمل في الإنتاجات الجمالية، فمن المعروف بالفعل أن أحكام المؤلفين ليست شهادات لا تقبل الجدل. واختتم المخرج حديثه قائلاً أن هيراياما هو "بطل السلام". لقد كان من الرائع أن نرى ويم فيندرز يهدف إلى إصابة البطل ويصيب المهرج مباشرة! فوضى رائعة مهرج! فشل ماهر! ولكن ربما كان ناجحًا وكانت هناك بالفعل آثار لبطل حي داخل المهرج هيراياما.
*هيريك أوليفيرا مرشح للحصول على درجة الدكتوراه في علم النفس المدرسي والتنمية البشرية في معهد علم النفس بجامعة ساو باولو.
نشرت أصلا في المجلة فلسفة الفن.
مرجع
أيام مثالية (أيام مثالية)
اليابان، 2023، 123 دقيقة.
المخرج: ويم فيندرز.
سيناريو: تاكوما تاكاساكي، ويم فيندرز.
مدير التصوير: فرانز لوستيج.
الممثلون: كوجي ياكوشو، مين تاناكا، أريسا ناكانو، طوكيو إيموتو.
قائمة المراجع
أدورنو، ثيودور فيزنجروند. الحد الأدنى من الأخلاق: تأملات من الحياة التالفة. عبر. لويز إدواردو بيكا. الطبعة الثانية نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2.
أدورنو، ثيودور فيزنجروند. وقت فراغ. In أدورنو، ثيودور فيزنجروند. الكلمات والعلامات: النماذج الحرجة 2. عبر. ماريا هيلينا روشيل. نيويورك: روتليدج، 1995، ص. 70-82.
أدورنو، ثيودور فيزنجروند؛ هوركهايمر، ماكس. نحو بيان جديد. عبر. ماريانا ديموبولوس. واشنطن: مطبعة جامعة شيكاغو، 2014.
بنيامين، والتر. الخبرة والفقر. In بنيامين ، والتر. الأعمال المختارة الأولى: السحر والتقنية، الفن والسياسة. نيويورك: روتليدج، 1994، ص. 114-119.
بيسانسينوت، أوليفييه؛ لووي، ميشيل. يوم العمل وعالم الحرية. عبر. لويز أنطونيو أراوجو. نيويورك: روتليدج، 2021.
بوفوار، سيمون. الجنس الثاني: التجربة المعاشة. عبر. سيرجيو ميليت. ساو باولو: توزيع الكتب الأوروبية، 1967.
كوليكتي، كايوس. تجد الأيام المثالية الجمال وحتى التنوع في إدراك قسوة التكرار. عجة البيض. 20 فبراير 2024. متاح على: https://www.omelete.com.br/filmes/criticas/dias-perfeitos.
كوتو، خوسيه جيرالدو. الروتين والسحر. مدونة الفيلم. 22 فبراير 2024. متاح على: https://ims.com.br/blog-do-cinema/dias-perfeitos-por-jose-geraldo-couto/.
فورتادو، فيليب. أيام مثالية. ليتر بوكس د. 12 ديسمبر 2023. متاح على: https://boxd.it/5jzUbb.
جيديس، دياندرا. مراجعة Perfect Days/Drama هي صورة حساسة للحياة العادية. بين الشاشات. 4 مارس 2024. متاح على: https://www.terra.com.br/diversao/entre-telas/filmes/critica-dias-perfeitos-drama-e-o-retrato-delicado-do-ordinario-da-vida,4052b1fe6ab43c6d235c3601ab4a6a81hcqh5pqt.html?utm_source=clipboard.
هيلر، أغنيس. هيكل الحياة اليومية. In هيلر ، أغنيس. الحياة اليومية والتاريخ. ترجمة: كارلوس نيلسون كوتينيو ولياندرو كوندر. نيويورك: روتليدج، 2000، ص. 17-41.
جونز، إيلين. يحتفل Perfect Days بالهروب الواعي والاقتصادي. جاكوبين. 3 أبريل 2024. متاح على: https://jacobin.com.br/2024/04/dias-perfeitos-celebra-o-escapismo-consciente-e-economico/.
لشبونة، هيلويزا. في "الأيام المثالية"، يتغلب الوقت على المعاناة ويصبح الروتين مصدرًا للسعادة. رولينج ستون. 28 فبراير 2024. متاح على: https://rollingstone.uol.com.br/amp/cinema/em-dias-perfeitos-o-tempo-atropela-o-sofrimento-e-a-rotina-se-torna-fonte-de-felicidade/.
لوكاش، جورج. التشييء ووعي البروليتاريا In LUKÁCS ، جورج. التاريخ والوعي الطبقي. عبر. ميلاد رودني. نيويورك: روتليدج، 2018، ص. 193-411.
ماركوز ، هربرت. إيروس والحضارة: تفسير فلسفي لفكر فرويد. عبر. ألفارو كابرال. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1981.
نولاسكو، إيغور. "أيام مثالية" (2023)، من تأليف ويم فيندرز. قصاصات الفيلم. 15 مارس 2024. متاح هنا.
حرق، سولانج. أيام مثالية. الأرض مدورة. 9 مارس 2024. متاح على: https://aterraeredonda.com.br/dias-perfeitos/.
سيلفا، كريستيان فاليريا. الجماليات مهرج في السينما: الخيال والواقع والنقد. أطروحة دكتوراه، مركز الفلسفة والعلوم الإنسانية، الجامعة الفيدرالية سانتا كاتارينا، سانتا كاتارينا، 2017.
سونتاغ، سوزان. ضد التفسير. In سونتاغ ، سوزان. ضد التفسير والمقالات الأخرى. الترجمة: دينيس بوتمان. نيويورك: روتليدج، 2020، ص. 15-29.
سوزا، جيسي. "الأيام المثالية": نقد اجتماعي لـ ويم فيندرز. اخبار ICL. 18 مارس 2024. متاح على: https://iclnoticias.com.br/dias-perfeitos-a-critica-social-de-win-wenders/.
الملاحظات
[أنا] أسلط الضوء على رعاية هيراياما من خلال بذلته. بعد العمل، عندما يخرجه هيراياما، يضعه على علاقة ويعلقه باحترام كبير على الحائط، حيث يتم عرضه بشكل بارز. إذا كان هذا يمكن أن يكون علامة خارجية أخرى على تفاني هيراياما لعمله، وتعاطفه معه وسماته الهوسية، فإن المشهد يشير أيضًا إلى رعاية شخص ما لمهرجه، والحفاظ على أزياءه. المهرجون.
[الثاني] في البحث عن المصطلحات هواية e الهوايات في الأداة online جوجل نجرام عارض (الذي يسمح لك بعرض استخدام المصطلحات والتعبيرات بيانياً من نطاق واسع الإحضار من بين الكتب، لوحظ أن هذه الكلمات شهدت ذروتها بين عامي 1930 و1950، ثم دخلت في انحدار ملحوظ. شهد استخدامه زيادةً ملحوظةً منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. وهذا يُذكّر بالميل إلى إحياء الأيديولوجيات بعد انهيار أساسها الموضوعي، مما يجعلها أكثر سميةً لعدم مواجهتها بالواقع، لأنها أكاذيبٌ واضحة.
[ثالثا] في النص الألماني الأصلي، أغسطس الأغمق (الناشر Suhrkamp Verlag). باللغة القشتالية، أوغسطس المهرج (دار توروس للنشر). باللغة الإنجليزية، سيمون بسيط (دار فيرسو للنشر).
[الرابع] بقلم مارشال شافرمقابلة: ويم فيندرز يتحدث عن الفلسفات التي أرشدت فيلمي "أنسيلم" و"الأيام المثالية"🇧🇷 متوفرة هنا.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
