من قبل SLAVEJ IŽEK *
الفلسفة هي أكثر بكثير من مجرد تخصص أكاديمي - إنها شيء يمكن أن يقطع فجأة تدفق حياتنا اليومية ويتركنا في حيرة من أمرنا.
انتشرت قصة عامل مهاجر صيني قام بترجمة كتاب عن مارتن هايدجر ، الفيلسوف الألماني من القرن العشرين ، من الإنجليزية إلى الماندرين ، الشهر الماضي. هل يمكن للناس العاديين الذين يدرسون الفلسفة أن ينقذوا العالم؟
ولد Chen Zi في عام 1990 في Jiangxi ، في جنوب الصين. في عام 2008 ، بعد الرسوب في امتحاناته ، ترك الجامعة حيث كان يدرس الرياضيات ، وتجول في البلاد لأكثر من عقد ، وعمل في المصانع من أجل البقاء.
على الرغم من اضطراره لتحمل 12 ساعة من العمل الشاق والمتكرر ، تمكن تشين ، الذي لطالما كان شغفه الحقيقي بالفلسفة ، من تعلم اللغة الإنجليزية وبدأ في قراءة هايدجر. هذا العام ، أثناء عمله في مصنع في شيامن ، أكمل الترجمة الصينية لـ هايدغر: مقدمة ، كتاب من تأليف أستاذ الفلسفة الأمريكي ريتشارد بولت. بعد أن أكمل أيضًا بعض الترجمات الأخرى ، سأل عبر الإنترنت عما إذا كان بإمكان أي شخص مساعدته في نشرها ، حيث قيل له إن فرصه في العثور على ناشر كانت ضئيلة. عندما علمت وسائل الإعلام بمنشوره ، تحول إلى موضوع ساخن على الإنترنت.
هل هناك ما يحرر من تكريسك لهايدجر ، أم أنه مجرد بديل خاطئ؟ من السهل تخيل الرد الماركسي الأرثوذكسي: لا يحتاج العاملون في خط الإنتاج إلى هايدجر كعلاج ؛ ما يحتاجونه هو تغيير ظروف عملهم البائسة.
يبدو أن هايدجر كان خيارًا سيئًا للغاية بالنسبة لتشن ، ولأسباب واضحة. بعد نشر ملاحظاته الخاصة في عام 2017 بعد وفاته أجهزة الكمبيوتر المحمولة السوداءلم يكن هناك نقص في محاولات استبعاده من قائمة الفلاسفة التي يجب أخذها على محمل الجد ، بسبب علاقاته النازية ومعاداة السامية.
ومع ذلك ، لهذا السبب بالذات ، يجب أن نصر على أن يظل هايدجر وثيق الصلة بالموضوع: حتى عندما نجده في أسوأ لحظاته ، تنفتح ارتباطات غير متوقعة. في منتصف الثلاثينيات ، قال: "هناك بشر وجماعات بشرية (السود ، على سبيل المثال ، مثل الكفار) ليس لديهم تاريخ ... للمنطقة البشرية ، قد يكون التاريخ غائبًا ، كما هو الحال مع السود." (كانت كلمة "كافري" ، في فترة الفصل العنصري ، افتراءً عرقيًا يستخدم للإشارة إلى الأفارقة السود في جنوب إفريقيا).
هذه عبارات غريبة ، حتى بمعايير هايدجر: هل تقصد أن الحيوانات والنباتات لها تاريخ ، لكن "السود" ليسوا كذلك؟ "الحياة الحيوانية والنباتية لها تاريخ ألفي حافل بالأحداث" - ولكن بالتأكيد ليس بالمعنى الهايدجري الصارم للوحي التاريخي للكيان. علاوة على ذلك ، ما هو إذن موقف دول مثل الصين والهند ، لأنها أيضًا ليست تاريخية بالمعنى المحدد لهيدجر؟
هل هذا هو إذن؟ هل يجب أن نرفض قضية جرانت فاريد ، الفيلسوف الأسود المعاصر البارز ، المولود في جنوب إفريقيا والذي يدرّس في جامعة كورنيل في إيثاكا ، نيويورك ، كحالة بسيطة من سوء الفهم؟
كتابك الصغير ، لقد أنقذ مارتن هايدجر حياتي، كتب ردًا على مواجهة عنصرية. في خريف عام 2013 ، بينما كان فاريد يمسح الأوراق الجافة خارج منزله ، توقفت امرأة بيضاء وسألته ، "هل ترغب في الحصول على وظيفة أخرى؟" البيت. أجاب فاريد ساخرًا: "فقط إذا كان بإمكانك مضاهاة راتبي كأستاذ في جامعة كورنيل." لفهم ما حدث ، لجأ فاريد إلى هايدجر: "أنقذني هايدجر لأنه أعطاني اللغة التي أحتاجها للكتابة عن العرق بطريقة لم أكتب بها من قبل. سمح لي هايدجر بالكتابة بهذه الطريقة لأنه جعلني أفكر في طريقة تفكير الناس ".
ما وجده مفيدًا جدًا في هايدجر هو مفهوم اللغة على أنها "بيت الوجود" - ليست اللغة المجردة والعالمية للعلم وإدارة الدولة ، ولكن اللغة المتجذرة في شكل معين من أشكال الحياة ، واللغة كوسيط فريد دائمًا. تجربة الحياة التي تكشف لنا الواقع بطريقة تاريخية محددة. من السهل أن نتخيل كيف يسمح هذا الموقف للموضوع بمقاومة أن يبتلعه عالم عالمي من الهيمنة التكنولوجية. ومع ذلك ، هل هذه هي الطريقة لمحاربة ما يسمى غالبًا بـ "أمركة" حياتنا؟ للإجابة على هذا السؤال ، نحتاج إلى التفكير - وكما أوضح فاريد مرارًا وتكرارًا ، هذا ما تعلمه من هايدجر - ولكن ليس فقط التفكير والتفكير في طريقة تفكير المرء.
فليكن واضحا ، أنا لست هيدجري. لكن ما أعرفه هو أننا نعيش لحظة فريدة تفتح الطريق أمام إلحاح التفكير. هذا ليس وقت السلام الذي يوفر فرصة للانسحاب بشكل مريح من الأفكار حول العالم ، ولكنه وقت يتعرض فيه بقاءنا كبشر للتهديد من جوانب مختلفة: احتمال التحكم الرقمي الكامل الذي يخطط لغزو عقولنا ("الدماغ السلكي ") ، والالتهابات الفيروسية الخارجة عن السيطرة ، وتأثيرات الاحتباس الحراري. إننا نتأثر جميعًا بهذه التهديدات - بل إن من يسمون "بالناس العاديين" يتأثرون أكثر من غيرهم.
لذلك ، يجب أن نحتفل بالمعجزات مثل معجزات Chen Zi. لقد أثبتوا أن الفلسفة هي أكثر بكثير من مجرد تخصص أكاديمي - إنها شيء يمكن أن يقطع فجأة تدفق حياتنا اليومية ويتركنا في حيرة من أمرنا.
يفتتح الفيلسوف الفرنسي آلان باديو كتابه الحياة الحقيقية مع التأكيد الاستفزازي على أن وظيفة الفلسفة ، منذ سقراط وما بعده ، هي "الشباب الفاسد" ، وعزله عن النظام السياسي الأيديولوجي السائد. اليوم ، مثل هذا "الفساد" ضروري ، لا سيما في الغرب الليبرالي والمتساهل ، حيث لا يدرك معظم الناس حتى الطريقة التي تأسيس يتحكم فيها بدقة في اللحظات التي يبدو فيها أنهم أحرار. بعد كل شيء ، فإن أخطر غياب للحرية هو ما نختبره بالحرية.
هل الشعبوي "الحر" الذي يدمر الشبكة الاجتماعية الكثيفة للتقاليد حر حقًا؟ هناك عبارة مشهورة قالها ماو تسي تونغ في الخمسينيات من القرن الماضي: "أزهار مايو تتفتح من جميع الأنواع ، قد تتصادم مدارس فكرية مختلفة!" اليوم ، يجب أن نقول: دع تشين زيس بكل أنواعها يدرس الفلسفة - عندها فقط سنجد مخرجًا من ورطتنا.
* سلافوي جيجيك أستاذ في معهد علم الاجتماع والفلسفة بجامعة ليوبليانا (سلوفينيا). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من السنة التي حلمنا بها بشكل خطير (بويتيمبو).
ترجمة دانيال بافان.
نُشر في الأصل في بوابة RT.
