من قبل يوري أولبريشت *

معنى الطاعون في القرن السابع عشر

1.

في بداية القرن السابع عشر ، كان جون بابتيستا فان هيلمونت ، المولود في بروكسل ، يمارس في أنتويرب أثناء وباء 1605 ، عندما أظهرت التجربة أن العلاجات المختارة جدًا المنصوص عليها في الكتب والمختصرات التي كانت في متناول اليد غير صالحة ، ضعيفًا وباطلاً ، حُبل به بينه أوبوسكولا ميديكاأو قبر الطاعون، نُشر في أواخر عام 1707 ، في فرانكفورت ، وهو كتيب يفهم فيه طبيعة وتطور وخصائص الطاعون بطريقة مختلفة تمامًا عن كيفية فهم المدارس لها في ذلك الوقت:

"في كتابات القدماء ، لا يوجد عزاء ضئيل للروح المتحمسة للمعرفة أو للآلام العاصفة والوحشية. بادئ ذي بدء ، من الإيمان أن النجوم تتفق مع العلامات والأوقات والأيام والسنوات ، ولا يمكن للإنسان بأي حال من الأحوال أن ينفر مكاتب النجوم أو يحولها إلى نطاقات أخرى. بما أن السموات هي أعمال يدي الرب ، وبما أن الله لم يخلق الموت ، فلا تحتوي السماء أيضًا على الموت أو المرض أو السم أو الشقاق أو الفساد أو السبب الفعال لذلك. لأنها ليست مخصصة للسبب ، ولكن لعلامات المستقبل ، وفقط لتغيير الأزمنة أو الشهب ، تعاقب الأيام والسنوات ؛ لذلك فإن وظيفة السماء ليست لتوليد الشر ، والتسبب في السموم ، ونشره أو التأثير فيه ، وبذر الحروب وإحداث الموت. لأن السماء لا يمكن أن تتجاوز حدود مقصدها ، تخبر السماوات مجد الله ، الذي خُلقت على شرفه ، ومن أجل استخدامات البشر الآثمين. ولذلك فهو يحتوي على الحياة والنار والفرح والسلام والعقل. بحركة منظمة ومتواصلة ، لا تُقرأ أي لعنة ، منذ ذنب آدم ، على أنها أُبلغت عن طريق السماء ، ولا إعدام ملوث ، ولا بأي شكل من الأشكال تنشر الكارثة. وتنتج الأرض الضيقات والأشواك. لأن تحت القمر هو عداء التعاسة والموت (بسبب الخطاة) ، إمبراطورية الفتنة والتقلبات. صارت الأرض زوجة أبينا. حتى وادي البؤس حامل بالكارثة وإحراج المذنبين. … أنا أؤمن بكلمة الله ، لكني لا أؤمن بأباطيل عرّاف السماء ؛ وأعتقد أن أولئك الذين يكتبون أن الطاعون يأتي من السماء قد أخطأوا حتى الآن ، فهم يعثرون على أخطاء الأمم. السموات تخبر مجد الله ، وعمل يدي الرب يعلن الجلد. قريباً ، تعلن السماء عن المغامرة الحلوة والمريرة ؛ ومع ذلك ، فإنها لا تسبب ذلك. وبالتأكيد لا يجوز لنا أن نسمي الشر المرير ، لأن الله قصد كل شيء للخير. قريباً ، تعلن السماء عن المستقبل. ومع ذلك ، فإنه لا يسبب لهم ؛ والنجوم ما هي إلا إشارات للمستقبل ، وبالتالي ستكون هناك علامات في الشمس والقمر والنجوم. تسبب النجوم ، بالنسبة للمواطن الكسول ، تقلبات الوقت في الهواء ، في المياه ، على الأرض. والتي تعتمد بالتالي على الطفرات ونضج كل من الثمار وجسم الإنسان الذي هو أكثر تضررًا ".^[أنا]

يبدو أن الشمس باعتبارها راميًا أبولونيًا يرفض السهام السامة للطاعون المعدي ، كما اقترح هومريوسيا من قبل باراسيلسوس ، يبدو لفان هيلمونت افتراضًا سخيفًا ، لأنه يشكل الله كقاضي ظالم يقتل الصالح بقسوة ، ولا يفهم وباء الطاعون. شائنة. إن ذبح الذين لا يفكرون حتى في الجرائم يلغي الطاعون الإلهي ، لأن أعمال الله تعطي الحياة ، فيظهر سبب الطاعون في الطبيعة ، أي تحت القمر ، أو في الأرض التي يعيش فيها الناس. تدعم سماء الكتاب المقدس التفسير الطبيعي للطاعون والثورات النيزكية ؛ يسود الارتباط بالتجربة التأملية على الاعتبار التأملي: على الرغم من أنه تأسس على أساس العقيدة الإلهية ، إلا أن التخمين يخطط جسديًا للعمليات الآفة:

"بعد كل شيء ، إذا كان الطاعون من نسل الضوء السماوي ، فمن المؤكد أنه سيظهر دائمًا على الفور ؛ بمجرد أن تدوم جوانب النجوم للحظات صغيرة جدًا. لذلك فإن السم الذي ولد في مكان آخر قبل أن يصل إلينا الطاعون ، بالرياح الأولى التي نثرت ، وبداية سيل المطر الذي تبدد وبرودة الليالي والغيوم إذا بزغ ، ولو قبل أن يصل إلينا ، وسوف يعاقب المدن. الذين أخطأوا في الأقل. (...) خاصة عندما يكون هناك خلاف حول الطاعون الطبيعي ، وليس الإلهي ، فمن الضروري الاستفسار عن العلاجات والأسباب والعقبات. لأنه ، أولاً وقبل كل شيء ، ليس من غير المألوف أن يبدأ الطاعون من فرد واحد ، وبالتأكيد ولد بريء ، وبالتالي ، بتكفير ذلك الصبي ، ستضرب السماء جميع أفراد الأسرة ، والأفيون ، وأخيراً ، المقاطعة. أي ، غير مؤذٍ بدلاً من الشرير ، على طريقة Seplasia^{[الثاني]}، واستبدال أحدهما بالآخر. بعد ذلك ، يتلوى الطاعون مع عدواه من واحد إلى آخر ، إلى ثاني ، وثالث ، وعاشر: لن يكون بالسم الذي تطرحه السماء ، أو بالابتذال الأوسع في السماء: يبدو كما لو أن كل غضب أو انتقام نشأت السماء بسبب خطأ الأبرياء الأول ، وباختصار ، يُنظر إلى الطاعون على أنه الرعب الانفرادي للرعب ، لأنه من حيث الأنواع لا يختلف كثيرًا - لأنه لا يوجد أي شيء آخر في الواقع في الأفراد - عن كل ما تم إرساله من السماء بسم من النجوم. لذلك ، حتى شخص واحد لن يكون طبيعيًا من السماء ، إذا تم تصوره في مكان آخر من خلال صورة عارية للخطأ ، ولا إذا كان أصله لا يستحق السماء ، وإلا فإنه لا يشكل فردًا واحدًا من الوالدين في كل مأزق مختلف. الآن إذا العلي خلق الطبيب والطب من الأرض ؛ إذا كان الطاعون من النجوم. أخشى أنه حتى كل الأدوية ستكون عاجزة في وجه الكثير من السم. ولكن على الأقل لا يمكن أن يكون الرب مخطئًا ، لأنه أرسل الدواء من الأرض ، وليس من السماء. "^[ثالثا]

لا يفسر الجيل السماوي من الطاعون الطريقة الطبيعية لتبدده ، حيث لا يمكن أن تكون المقاطعات المجاورة غير خاضعة بشكل مماثل للحركة المنظمة للنجوم ، حيث تخضع بنفس القدر لأشعة الحادث نفسها ، مما يقترح تفسيرًا ماديًا لذلك يلغي الضوء السماوي كطريقة فورية لانتشاره ، ويميز ، من خلال الحركة الوبائية التي يعاني منها ، الطاعون الطبيعي. تعمل الأحداث الطبيعية ، مثل الرياح والأمطار والطقس البارد والتقاء السحب ، على تبديد الطاعون بشكل طبيعي عن طريق الأفيونات ؛ هذا يأسر من يجر الكثيرين ، ويجمع الأبرياء ، يجعل نفسه لا يستحق النسل السماوي. تحافظ السماء على الأخلاق الكتابية ؛ أخلاقياً ، فإنه يضيء الخير الإلهي الذي يستحقه الآب ، بحيث يظهر الطاعون الإلهي ، من هناك ، على أنه محبة وإن كانت عادلة. لكن الطبيعي ، وليس كونه تصحيحيًا ، ليس له ما يبرره ، إنه كأس سام ينتقل من الشفة إلى الشفة ، ويؤثر على من يتلقى الرشوة ، إنها بلاء غريب صورته الوحيدة مؤلمة بالفعل ، حتى لو كان المرض في المريض. غير موجود. ومع ذلك ، يتأثر الفرد والطب الأرضي والطبيب بمعالجة الوباء الطبيعي ، الذي لا يستطيع ذلك ضد الإلهي ، لأن التصحيح لا يكمل إلا ما في الأرض ، وليس علاجًا لهم من الرذائل والخطايا العليا. مثلما يجلب الطب الأسباب والعلاجات والعقبات للطاعون الطبيعي إلى الأرض ، كذلك يصبح الطبيعي أرضيًا ، إلا أن الطاعون هو وباء تحت السماء الإلهية.

2.

في وقت مبكر من القرن السادس عشر ، وخاصة في القرن السابع عشر ، مع تقدم الطاعون ، وانتشاره عبر المناطق البرية ، تكاثرت النصوص التي تقول ذلك واللغات التي ظهر بها ، بحيث شكل تقدم الشيء معجمه . كتب دانييل ديفو ، بعد أن لامس لندن في عام 1665 ، كمواطن من لندن مكث هناك وشاهدها ، مجلة عام الطاعونوهو تقرير يوفر الصحف المطبوعة التي لم تكن متوفرة في ذلك الوقت ، وكان مناسبا لمن جاء بعده.^{[الرابع]}. من خلال الإشاعات ، كان من المعروف أن الطاعون قد عاد إلى هولندا في بداية سبتمبر 1664 ، دون معرفة المكان الذي تم إحضاره بالضبط وأين انتهى به الأمر ، ولكن ربما كان قد رافق الأسراب البحرية. رافق مجيئهم الصامت الصمت المحيط بوصولهم ، لأن الإشاعات عن مثل هذه الأشياء لم تكن إلا من رسائل التجار والمراسلات الأجنبية ، ومن أفواه البعض طارت الشهرة ، ولم يتم نشرها على الفور ، وبعد فترة وجيزة نسيت الشائعات. : الحكومة ، على الرغم من علمها ، أبقتها خاصة^{[الخامس]}. ظل تداول كل من الطاعون وأخباره مقيدًا بوسائل الاتصال المهيكلة تاريخيًا: السفينة ، والحرف ، والصوت.

الطاعون والشهرة متشابهان في الشرور التي تكتسب قوة جديدة في كل خطوة. وبما أن حادثة الطاعون لا تظهر في حد ذاتها ، بل في وجود المرضى الذين يتراكمون ، فإن ما يقال عنهم يشكل طريقة تصور مجيئه. يبدو قول ما يحدث نظيرًا واضحًا للعيش الكامن للطاعون ، الذي تنتقل شهرته العظيمة ، مثل الطاعون فقط في التنقل ، عبر المدينة ، مما يثير باستمرار إتقان أقوال الطاعون ، والتي ، ، تنطوي على المزيد.

في البداية ، كان الظهور الأول أجنبيًا ، كما قيل ، حدث في الطرف الشمالي من شارع دروري لين في أوائل ديسمبر من نفس العام ، ودخل من خلال ضيافة عائلة من لندن ، وأخذ رجلين فرنسيين كانا يعيشان هناك ، مما يشير إلى المكان جاءوا من^{[السادس]}. يتبع ذلك محاولة عائلية لخنق الحدث ، ولكن من خلال الشقوق في المنزل ، يهرب الجديد إلى الحي. تنتشر الشائعات إلى وزراء الخارجية ، الذين يتصرفون بعد ذلك بإرسال وفد طبي للتفتيش المحلي. تظهره العلامات على الجثث. الرأي العام في سبب الموتالذي يطبع في النعي الأسبوعي^{[السابع]}:

"الطاعون ، 2. الرعايا المصابة ، 1".

المدينة منزعجة. يصبح الطاعون مألوفًا عندما قتل في الأسبوع الأخير من شهر ديسمبر أول من سكان لندن في نفس المنزل. ستة أسابيع مع عدم وجود علامات العدوى. في فبراير يموت شخص في منزل مجاور في نفس الرعية: نفس العلامات. يشتبه في أن الطاعون موجود بالفعل بين الناس ، في نهاية المدينة ، حيث يدخل. يحاول المرء احتواء شهرته السريعة التي تتقدم وتنمو وتمتلك رؤوس الناس. يتم تجنب دروري لين ، لكن الأعمال غير العادية تجبر البعض على الذهاب إلى هناك. العدد العادي للدفن في St. منطقة الرعية جايلز أبرشية، حيث بدأ الطاعون ، وفي الجوار^{[الثامن]}. تم تحديد مسار طاعون لندن منذ وفاة الفرنسيين الأول. من قبل ، ومع ذلك ، فإنه من غير المعروف ما إذا كان من قبرص ، كانديا^{[التاسع]}أو إيطاليا أو بلاد الشام ، إذا تم إحضارها من قبل سرب تركي من بين سلع أخرى ؛ يولد التوزيع الساحلي والجزري والطريق البحري الحدث التجاري للطاعون ، الذي يسبق دورانه الحضري. نزل في مدينتي روتردام وأمستردام في 1663 ، قبل عام من ظهور خريطة العالم الجديدة. طبلة أوربيس الجديدة، من قبل رسام الخرائط الهولندي فريدريك دي فيت ، عرضًا للعصر الذهبي لهولندا بسبب حركة المرور البحرية المكثفة التي ربطتهم بجزر الهند الشرقية الهولندية. عن طريق البر أو البحر ، توجه إلى فرنسا ، حيث انطلق إلى بريطانيا العظمى ، ووصل إلى هناك في نهاية عام 64 ، بعد أكثر من عام على الظهور الهولندي. يبحر الحج الموبوء بالطاعون في البحار ، ويمس الشواطئ ، وينشر المشاة عبر الداخل ، ويدخل المدن في الضواحي ، ويتوقف لأسابيع في منزل واحد ، وأشهر دون تجاوز الشارع الذي دخل من خلاله.

يتقدم التوسع على طول مسار غير مؤكد ، يمر من خلاله. تتأرجح فتراتها وأماكن احتوائها وانتفاخها. حدث متكرر ، يأتي الطاعون ويذهب ويعود: يبدو ، ويبدو أنه يختفي ، ويعود للظهور. الشائعات تعلن عودتها ، وتختلف بحسب الأماكن التي يكون ظهورها فيها وشيكًا. عندما ينتشر في جميع أنحاء الجسم الاجتماعي ، تتولد مظاهره من الظروف المادية المختلفة التي تتجلى فيها ، مع العديد من أوهام الطاعون التي تستحوذ على الكثيرين في نفس الوقت.

إذا كان الطاعون الهوميري يشمل الشرف وقادة الشعوب ، فإن العار الذي يرتكبه أولئك الذين يقودونهم يفقدون الجيش بأكمله ؛ إذا أصاب الطاعون الطبي ، باللغة اللاتينية ، الأسرة ، فإن الأفيون ، والمقاطعة ، ومناطق العبور ؛ طاعون لندن ، الذي أبلغ عنه مواطن ممزق بين مواصلة عمله ، سرج ، a سادل، أو الحفاظ على حياة المرء ، يشكل طريقًا تجاريًا ، يتضمن طوافًا ، يبدأ في المنزل حيث يوجد وجود أجنبي ، ويبدأ بالضيف ، وينتشر عبر الأبرشيات ، عبر الأحياء ، ولا يتولى السيطرة على الفور المدينة بأكملها ، ولا في نفس الوقت في الرعايا الـ 97 ، فهي تبقى بشكل رئيسي في الرعايا الخارجية ، أكثر كثافة سكانية ووفرة في الفقراء ، الأكثر انكشافًا^[X]. المواجهة مع المولد الغريب للمرض الغريب ، الذي يحدث بين الإغريق في القتال الجسدي وفي مذبحة الحرب ، من الاختراق المرتبط بإيقاع المسيرات والسفن الثلاثية ، الموجودة بالفعل في لندن. القرن السابع عشر مشتق من الأعمال التجارية وسلع التوزيع ، والتي تشمل السكان بسرعة أكبر ، لأن الأسواق تطلب المدن.

يضاف إلى الوفيات من الطاعون أولئك من الحمى المبقعة ، الحمى المبقعة، والتي بدت أنها نفس الاضطراب ، نكد، من الأولى ، على الرغم من أن رقم الثانية أكثر إثارة للقلق^[شي]. وتحول توجس الأهالي بشكل خاص إلى التغير المناخي الذي اشتعل بعد ذلك مع حلول فصل الصيف ، حيث وضع الناس بعض الأمل في الطقس المعتدل والمتغير والبارد.^{[الثاني عشر]}. الطاعون مرتبط بالمناخ ، حال: طاعون المناخ.

يتوسع الاضطراب ، انتشار، من الرعية إلى الرعية ، St. Andrew's ، سانت. كليمنت دانيس ، لكن عندما يموت الأول داخل الجدران ، داخل الجدرانبجانب الحقيبة سوق الأوراق المالية، في St. ماري وولكروش ، المدينة بأكملها تحزن^{[الثالث عشر]}. إن التحضر ، حيث يكون السوق هو محور النشر ، حيث يتقارب الجميع هناك ، يبرز كعلامة مميزة للطاعون التجاري.

تنتشر العدوى في البداية بشكل متعثر ، بحيث تظهر مرهقة في كثير من الأحيان ، وتتراجع في تقدمها ، وتخدع وتضليل ، وتظهر بسرعة تتوسع تمامًا مع التنفس في أجزاء كثيرة. الجدل حول إحصاء الموتى يساهم في الوهم والكشف عن الخداع والتواطؤ ، الخيانة والتواطؤ، ممن يحكمون الحسابات أو التقارير العامة الأسبوعية ، الفاتورة الأسبوعية، والتستر على الوفيات الوبائية مع أنواع أخرى من عدم السيطرة:

كان التقرير التالي في الفترة من 23 إلى 30 مايو ، عندما كان عدد حالات الطاعون سبعة عشر. ولكن كان هناك XNUMX مدفنا في St. جيل - رقم مخيف! - تم تسجيل تسعة منها فقط بسبب الطاعون ؛ ولكن ، بعد فحص دقيق من قبل قضاة الصلح ، وبناءً على طلب من السيد العمدة، وجد أن هناك عشرين آخرين ماتوا بالفعل من الطاعون في تلك الرعية ، لكن تم حصرهم في الداس بسبب الحمى المرقطة أو غيرها من الاضطرابات غير المعتادة ، بالإضافة إلى أخرى مخفية.

لكن هذه كانت أشياء تافهة بجانب ما تبعها مباشرة ؛ لأن الطقس الحار يبدأ ، ومن الأسبوع الأول من شهر يونيو ، تنتشر العدوى بشكل رهيب ، وتزداد الفواتير بشكل كبير ؛ فقرات الحمى وحمى روكي ماونتين المبقعة والأسنان بدأت في النمو ؛ لأن كل من استطاع التستر على أعصابهم فعل ذلك ، لمنع جيرانهم من نبذهم ورفض التحدث معهم ، وكذلك لمنع السلطة من حبسهم في منازلهم ، والتي ، رغم أنها لم تمارس بعد ، كانت بالفعل مهددة ، وكان الناس مرعوبين للغاية بمجرد التفكير في الأمر.^{[الرابع عشر]}.

الحسابات العامة والمصابون يتسترون على الطاعون ، كلاهما يسعيان لوقف العار الذي يرافقه ، ويهتمان بهما ، ويتجاهل الشائع: إنهما يساهمان في العدوى. إنهم يقارنون الذعر على جانب المدينة الذي تم أخذه بالفعل مع ذلك الذي لم يصل فيه المزاج بعد ، حيث لا يعني ذلك الحي. الأغنياء يغادرون مع عائلاتهم ، بمزارعهم أو بدونها ، مع خدمهم ، مع أخذ الحيطة من البؤس الذي يقترب ، والحالة الحزينة لمن بقوا. ا السيد العمدة إصدار الشهادات الصحية ، الشهادات الصحية، لأولئك الذين يعيشون في الرعايا ، يأذن لهم بالسفر^{[الخامس عشر]}. الكل غادر. الخيول تختفي ، أنت تسافر سيرا على الأقدام. الشائعات تصيب وتسرع في اتخاذ القرارات المبنية على الخيال. كل يحاول أن يحمي نفسه من حصار الخطر والموت. في لندن في القرن السابع عشر ، كما ترى ، استخدم الكتاب المقدس عند اتخاذ القرار: مزمور 91 ، وفقًا للبروتستانت ، بعد ترقيم الكتب والسلطة العبرية ، المقترحة هنا وفقًا لـ المزامير iuxta hebraeosبواسطة جيروم:

يقوم المسكن الفخم على الثقة والرجاء والالتصاق والدعاء إلى الرب ، حتى لا يكون قائماً ، كظروف من يعيش حول المؤمن ، حتى يرافقوه أينما ذهب الجسد. وعلى النقيض من ذلك ، فإن المكان الذي يتجمع فيه الجسد ، والظل الذي يسكنه ويعيش تحته ، يقويه بالأحرى بما يحيط به غير المادي أكثر من دائرة جدران المبنى ، بما في ذلك الأجساد والأحداث التي تسكن هناك من الخارج. .. من الطوب والمسامير التي تحصنه. يعيش السكن غير المادي في مكان الحماية من محن الحياة ، وإصرار وتلاقي الأحداث التي يعيشها المرء ، والتي تتغير ، وتتغير بفعل حركات الأجسام اليومية ، وتتركز في نفس المكان الذي تكون فيه الحياة محمية.

يعبّر المزمور عن ثلاث طرق مختلفة يخاف بها الأشرار ، بحسب نوباتهم: السهم الطائر في وضح النهار ، والرجل المجنون وضرباته عند الغسق ، والطاعون غير المرئي يمشي في الليل. بالنسبة لهذا الخوف الليلي ، فإن النقل المصرح به للفعل الإلهي يجعله ثلاثة ، لأنه يحدد الطاعون ، والعمل ، والعمل. في ترجمة النص العبري إلى اللاتينية ، يستخدم جيروم الاسم الطاعونتلجأ ، مع ذلك ، إلى التفاوض، عند اتباع الدرس اليوناني لـ السبعينيةالذي يقرأ براجما، لذلك ، باستثناء المرجع العبري ، يمكن العثور على الاختلاف التالي للخطوة المذكورة أعلاه:

إن ارتباط المصطلحات الثلاثة ، الطاعون ، العمل ، الفعل ، يوضح أن الاختلاف المعجمي الذي حدث في نقل النص المقدس ليس تبادلًا عرضيًا ، بل يقترح طرقًا مختلفة للنظر فيه ، بحيث يكون ثالوث الطاعون هو أنزل من فعل الله. وحدة Triune حيث يتفهم تخوف المرء الآخرين ، ويوضحهم: عمل الشركة ، الذي لا ينفصل عن الخوف والظلام ، يصر بشكل غامض على الممارسات التي تحكم التعهدات الخفية والضارة ، والتي تحجب بنفس القدر أفعال الطاعون ، وتعيش. في مجال العمل ، مما يعني ممارسة الأعمال التجارية في أعمال الطاعون ، والتي تنتقل من خلال الإجراءات الوبائية للشركات التي لا يمكن فقدانها.

تخلط السماء التوراتية حيث يسكن السيد الرب بين أصل الطاعون والمأوى ضده ، الظل المخيف ، الذي يحتمي به المرء ، لأنه في نفس السماء يوجد الخلاص والعقاب الإلهي ؛ في ذلك الوفرة والارتفاع. في هذا ، تريد وتسقط. الخوف من العقاب والتبرير المتصورين من قبل الله بظهور الطاعون يستحوذ على الناس بدرجات ، مبتدئًا صغيرًا ، ينمو مع نجاحات المرض ، حتى يتحرك جسد الشعب كله كرجل واحد مغرم تمامًا بالخوف.^{[السابع عشر]}. تغير وجه المدينة ، تغير وجه الأشياء ككل إلى حد كبير ، وطبع الحزن والحزن على كل شيء وكل شخص ، وعلى الرغم من عدم إصابة الجميع بالمرض ، يبدو أن الجميع يرون خطرًا شديدًا في أنفسهم وأحبائهم تلك.^{[الثامن عشر]}. يتم استرداد الحوادث السابقة التي تشرح الأحداث الحالية ، أو يتم أخذها بأثر رجعي لمعرفة سبب ما حدث:

أولاً ، ظهر نجم أو مذنب لامع قبل الطاعون ببضعة أشهر ، تمامًا كما حدث بعد ذلك بعامين ، قبل الحريق مباشرة. النساء العجائز والجزء البلغم من الجنس الآخر ، والذي يمكنني أن أسميه أيضًا النساء المسنات ، لاحظوا (خاصة لاحقًا ، حتى لو لم يكن قبل انتهاء هذين الإعدامين) أن هذين المذنبين قد مروا مباشرة فوق المدينة ، وقريبًا جدًا من البيوت التي كان من الواضح أنها جلبت شيئًا غريبًا إلى هذه المدينة وحدها ؛ أن المذنب قبل الوباء كان شاحب اللون ، سمين ، ضعيف ، وحركته ثقيلة جدا ، وخطيرة ، وبطيئة ؛ بل أن المذنب قبل النار كان لامعًا ومتألقًا ، أو كما قال آخرون ملتهبًا وحركته سريعة وغاضبة ؛ ونتيجة لذلك ، أنذر الشخص بإعدام ثقيل وبطيء ولكنه شديد ومروع ومخيف ، مثل الطاعون ؛ الآخر أنذر بالفعل بضربة مفاجئة وسريعة وحارقة مثل النار. علاوة على ذلك ، كان بعض الناس مميزين لدرجة أنهم ، بعد أن نظروا إلى ذلك المذنب الذي سبق الحريق ، تخيلوا أنهم لم يروا فقط أنه يمر بسرعة وحماسة ويمكنهم إدراك الحركة بأعينهم ، ولكنهم سمعوها حتى ، ضوضاء متسارعة ، هائلة ، عنيفة ورهيبة ، لكنها بعيدة وغير محسوسة.

رأيت هذين النجمين ، ويجب أن أعترف ، لدي الكثير من الانطباع المشترك حول مثل هذه الأشياء في رأسي ، لدرجة أنني كنت على استعداد للنظر إليهما على أنهما نذير وتحذيرات من أحكام الله ؛ وخصوصًا عندما رأيت بعد الطاعون الأول ، من نفس النوع ، لا يسعني إلا أن أقول إن الله لم يؤدب المدينة بعد بشكل كافٍ.

لكن في الوقت نفسه لم أستطع تحمل هذه الأشياء بقدر ما لدى الآخرين ، مع العلم أيضًا ، ما هي الأسباب الطبيعية التي يحددها علماء الفلك لمثل هذه الأشياء ، وأن حركاتهم وحتى ثوراتهم قد تم حسابها ، أو كان من المفترض أن يتم حسابها ، بحيث لا يمكن أن يطلق عليهم بشكل مثالي نذير أو نذير ، ناهيك عن المحرضين ، لأحداث مثل الأوبئة والحرب والنار وما إلى ذلك^{[التاسع عشر]}.

ينبه ظهور النجوم غير العادية أولئك الذين يلاحظونها بقرب وقوع أحداث غير عادية ، مثل الطاعون والنار ، لكن هذه الأجرام السماوية ليست مسؤولة عن الأحداث نفسها ، وهي آثار العناية الإلهية فقط ، وفقًا للمفهوم الشائع. المذنب الذي يسبق الطاعون لا يسببه ، بل يعلن عنه ، بحيث يُنظر إلى علامات المستقبل بشكل عام في السماء ، وهو أمر مناسب للعرافة. السماوية تشارك في الأرض. تشير السماء العادية إلى قوت الأشياء اليومية ؛ ومع ذلك ، عندما يتم كسر الأمر بسبب حدث غير عادي ، فمن المعروف أنه في المستقبل القريب ، سيتغير تصرفهم. إن العبور المهم للمذنب يعني لأولئك الذين يلتقطونه معنى ما يحدث ، ويبلغونهم بأوجه التشابه: الطاعون شاحب ، سمين ، ضعيف ، لأن هذا هو وجه الأجساد والمدن التي تمرضها وتطاردها ؛ حركتها ثقيلة لان تحريكها يثخن. مهيب ، لأن العام يأتي دائمًا عندما يحتفل به الجميع فقط ؛ بطيئًا ، لأنه بمجرد أن يحين الوقت يستمر. إن الحدث الوبائي والعلامة التي تنتظره يشبهان العدالة القاسية والرهيبة والمخيفة التي تميز الكثير من العقاب عن الله. ومع ذلك ، فإن هذه التشابهات المتخيلة تعارضها الحسابات الفلكية التي تم التحقق منها من خلال الملاحظة ، والتي توضح الانتظام السماوي في الحدث الاستثنائي ، مما يشير إلى الأسباب الطبيعية بدلاً من الأسباب الخارقة أو الإلهية ؛ أخيرًا صارت السماء طبيعية ، وانفصلت الروابط التي ربطت ثورة النجوم بأحداث الأرض ؛ الحدث ليس له ما يبرره ، لكن المعاني والاستفزازات ليست ملفقة تستدعي هيكل السماء لتبرير.

* يوري Ulbricht وهو حاصل على درجة الماجستير في الفلسفة من جامعة جنوب المحيط الهادئ.

لقراءة الجزء الأول انتقل إلى https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-i/

لقراءة الجزء الثاني انتقل إلى https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-ii/

لقراءة الجزء الثالث انتقل إلى https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-iii/

ملاحظات:

[i] جوانيس بابتيستا فان هيلمونت ، Opuscula الطبية لم يسمع بها من قبل. طاعون الطاعون. A labe nostra محصن ، مطبوخ وغير مألوف.
Ab Antiquorum scriptis، ne minima animæ، sciendi avidæ، consolatio، aut ærumnosis، desertisque device ægris. في primis fidei est، Stellas، esse in Signa، tempora، dies & annos، nec hominem posse ullatenus officia stellarum alienare، aut ad alios scopos declinare. أوبرا قوية دوميني ، سينت كول ؛ Quòd Deus non creavit mortem. الجثث المستمر ، الموت ، السم ، الخلافات ، الفساد ، أو السببية الفعالة. غير سويديم غير مسبب ؛ sed ad Signa futurorum: ac duntaxat في الصدغ ، sive meteorum mutationem ، dierum و annorum الخلافة destinantur. Officium ergo cœlorum، non est malum genare، causeare venena، ​​spargere، aut effectere، bella serere، ac mortem risere. Quia cœlum nequit excerelimites suæ destinationis، cœli enarrant gloriam DEI، in cujus honourem، & humanitatis ingratae usus، creatum est. Ideoque in se potius Continet vitam، lumen، gaudium، pacem، sanitatemque، cum ordinato Continatoque motu، Cœlo nulla، à transgressu Adami، legal Communicationata maledictio، nec infusa exsecratio، ut nec labes inspersa. Terra quidem profert tribulos، & spinas. Quia subter Lunam، est cacodæmonis، mortisque (quia peccatorum) feudum، imperium discordiarum، atque vicissitudinum. Terra nobis evait noverca ؛ vallis idò miseriarum و peccatorum labe و sarcinâ prægnans. (...) Credo verbo Dei، nequaquam autem vanitatibus Augurum cœli: reorque، qui Pestem à cœlo oriundam scribunt، adhuc deceptos، gentilium erroribus cespitare. Cœli enarrant gloriam Dei ، و Opera manuum Domini ، annunciat firmamentum. coeli ergò annunciant dulce ، ac amarum venturum ؛ الوهم المسبب غير autem. Imò nec amara nobis Licet vocare mala: nam Deus omnia ad bonum finem dixerit. Ergo cœlum futuro annunciat ؛ غير سبب تلقائي: & stelæ sunt ad signa futurorum duntaxat، eruntque ido signa in Sole، Luna ac stellis. Causant etiam duntaxat stellae، per nativum Blas، vicissitudines temporum، in aëre، aquis، terrâ. Unde الطفرات المعلقة اللاحقة ، نضوج التيار المتردد ، تام في fructibus ، quam في corpore humano ، potissimum aegrotante.

[ii] Praça de Cápua ، حيث تم بيع العطور والمخدرات والتوابل.
Demum، si Pestis، cœlestis lucis proles ea certe in InstantI semper exsurgeret: cum astrorum sideus sint per minuta momentanei. Quare Pestis ، أنتيكوام سام أليندي ناتو ديفينريت ، بريمو فنتو ديسبيرجيريتور ، بريمو بلوفيا ريوريوريه أبليريتور ، نوبيوم أك نوبيوم فريجوريبوس ، بريوسكوام أند نوس ديفينريت: & برينت أوربيز ، كوا مينتيم بيكاتور. (...) Præcipuè ubi de Peste naturali، & non Deali disputatio، deque repairiis، سبب وعقبة استفسار. Nam inprimis، non rarò، Pestis unico ab individuo incipit، puero nempe insonte، adeoque cœli، piaculo hujus pueri، Integram familiam، oppidum، & provinciam tandem، innocuum nempe pro facinoroso، feriissent، per modum seplasi. Denique dum Pestis serpit suo contagio ab uno in alium، salem in secundo، tertio ac decimo، non erit amplius venenum à cœlo propinatum، aut vulnus à cœlo inflictum: quasi tota ira، aut vindicta cœli، concitaretur culpa primi insontis مفهوم الرصف البافيدي ، نائب في نوع خاص (etenim nulla من الأمور الأخرى الموجودة في الأفراد) غير مختلف في الجودة ، من بين أمور أخرى ، quae cœlo mitteretur astrorum. Ergo neque ulla prorsus erit naturalis à cœlo، si aliunde nuda erroris تخيل concipiatur، nec cœli sit indigna sui origo. نام alioquin unum individuum non contutur à parentibus ، to to praedicamento المتنوعة. Etenim si Medicum، & terra creaverit medicine Altissimus؛ & Pestis ab astris formetur: vereor salem ، ليس الكثير من السموم الغريبة التي تكمن في الطب المستقبلي. في Saltem Dominus non potuit errasse ، أرض طبية ، و non de cœlo miserit

[iii] Joannis Baptistae van Helmont ، Opuscula الطبية لم يسمع بها من قبل. طاعون الطاعون. A labe nostra محصن ، مطبوخ وغير مألوف.

[XNUMX] ديفو ، د. مجلة عام الطاعون. ص. 9.

[v] ديفو ، د. مجلة عام الطاعون. ص. 1.

[vi] ديفو ، د. مجلة عام الطاعون. ص. 2.

[vii] ديفو ، د. مجلة عام الطاعون. ص. 2.

[viii] ديفو ، د. مجلة عام الطاعون. ص. 2-4.

[XNUMX] دوقية كانديا ، اسم جزيرة كريت خلال الفترة التي كانت فيها مستعمرة ما وراء البحار لجمهورية البندقية.

[x] ديفو ، د. مجلة عام الطاعون. ص. 16.

[xi] ديفو ، د. مجلة عام الطاعون. ص. 5.

[XNUMX] ديفو ، د. مجلة عام الطاعون، P. 5.

[xiii] ديوف ، د. مجلة عام الطاعون. ص. 5.

[xiv] ديفو ، د. مجلة عام الطاعون. ص. 6-7: "الفاتورة التالية كانت من 23 مايو إلى 30 ، عندما كان عدد الطاعون سبعة عشر. لكن المدافن في St. كان جيل ثلاثة وخمسين - رقم مخيف! - نزلوا منهم إلا تسعة من الطاعون ؛ ولكن عند فحص أكثر صرامة من قبل قضاة الصلح ، وبناءً على طلب اللورد مايور ، تبين أن هناك عشرين آخرين ماتوا بالفعل من الطاعون في تلك الرعية ، لكنهم أصيبوا بالحمى المرقطة أو غيرها. الخبث ، إلى جانب أخرى خفية.

لكن هذه كانت أشياء تافهة لما تبعها مباشرة ؛ في الوقت الحالي ، كان الطقس حارًا ، ومنذ الأسبوع الأول من شهر يونيو ، انتشرت العدوى بطريقة مروعة ، وارتفعت الفواتير عالية ؛ بدأت أغراض الحمى والحمى المبقعة والأسنان في الانتفاخ ؛ على الرغم من كل ما يمكن أن يخفي مزاجهم ، لمنع جيرانهم من الابتعاد عنهم ورفض التحدث معهم ، وكذلك لمنع السلطة من إغلاق منازلهم ، والتي على الرغم من أنها لم تمارس بعد ، إلا أنها تعرضت للتهديد ، وكان الناس مرعوبين للغاية. في أفكاره ". 

[xv] ديفو ، د. مجلة عام الطاعون. ص. 8.

[السادس عشر] الكتاب المقدس نسخة iuxta vulgatam - توموس الأول ، سفر التكوين - بسالمي. Recensuit روبرتوس ويبر أوسب.

[xvii] ديفو ، د. مجلة عام الطاعون. ص. 22.

[xviii] ديفو ، د. مجلة عام الطاعون. ص. 18.

[xix] ديفو ، د. مجلة عام الطاعون. ص. 22-23: "في المقام الأول ، ظهر نجم أو مذنب متوهج لعدة أشهر قبل الطاعون ، كما حدث سنة بعد أخرى ، قبل قليل من الحريق. لاحظت النساء المسنات والبلغماتي جزء من الجنس الآخر ، والذي يمكنني أن أسميه النساء العجائز أيضًا ، (خاصة بعد ذلك ، ولكن ليس حتى انتهاء هذين الحكمين) أن هذين المذنبين قد مروا مباشرة فوق المدينة ، وهذا أمر بالغ الأهمية بالقرب من المنازل التي كان من الواضح أنها استوردت شيئًا خاصًا بالمدينة وحدها ؛ أن المذنب قبل الوباء كان باهتًا ، باهتًا ، باهت اللون ، وحركته ثقيلة جدًا ، وخطيرة ، وبطيئة ؛ بل أن المذنب قبل النار كان لامعًا ومتألقًا ، أو كما قال آخرون ملتهبًا وحركته سريعة وغاضبة ؛ وبناءً على ذلك ، تنبأ المرء بدينونة ثقيلة ، بطيئة ولكنها شديدة ، ومخيفة ومخيفة ، مثل الطاعون ؛ لكن الآخر تنبأ بجلطة مفاجئة وسريعة ونارية مثل حريق هائل. كلا ، لقد كان بعض الناس على وجه الخصوص ، وهم ينظرون إلى ذلك المذنب الذي يسبق الحريق ، تخيلوا أنهم لم يروا فقط أنه يمر بسرعة وشراسة ، ويمكنهم إدراك الحركة بأعينهم ، ولكن حتى سمعوها ؛ أنها أحدثت ضجيجًا متسرعًا وقويًا ، شرسًا ورهيبًا ، على الرغم من أنه على مسافة ، ولكنه محسوس تمامًا.

رأيت هذين النجمين ، ويجب أن أعترف ، كان لدي الكثير من المفهوم المشترك لمثل هذه الأشياء في رأسي ، لدرجة أنني كنت على استعداد لأن أنظر إليهم على أنهم رواد أحكام الله وتحذيراتهم ؛ وخصوصًا عندما ، بعد الطاعون الذي أعقب الأول ، رأيت نوعًا آخر من نفس النوع ، لم يسعني إلا أن أقول إن الله لم يجلد المدينة بعد بشكل كافٍ.

لكنني لم أستطع في نفس الوقت حمل هذه الأشياء إلى الارتفاع الذي فعله الآخرون ، مع العلم أيضًا أن الأسباب الطبيعية يحددها علماء الفلك لمثل هذه الأشياء ، وأن حركاتها وحتى ثوراتها محسوبة ، أو يُقصد حسابها ، بحيث لا يمكن أن يُطلق عليهم على نحو مثالي السبق أو المتنبئون ، ناهيك عن الباحثين ، عن أحداث مثل الوباء والحرب والنار وما شابه ذلك ".