من قبل يوري أولبريشت *

معنى الطاعون في أبقراط ، ثوسيديديس ، شيشرون وبوكاتشيو

1.

في الرسائل التي تشارك في جسد أبقراط والتي ، كنوع أدبي ، تشارك في التاريخ ، لا يزال الطاعون متوافقًا مع الإرادة الإلهية ، حيث أنه لم يتولد من الطبيعة ، لكن الهبة الإلهية للفن تحل محل التضحية الإلهية للدين في العناية بها: ملك الملوك Artaxerxes مع Paito مغرم] ". لقد استحوذ المرض الذي يسمونه وبائي على جيشنا ، ومهما فعلنا الكثير ، فإنه لم يمنحنا الراحة. لذلك ، بكل الوسائل وبكل الهدايا التي أقدمها لك ، أتوسل إليك ، أو أطلب منك أو أيًا من اختراعاتك في الطبيعة ، أو أي من الممارسات الفنية ، أو أي تفسير آخر لرجل قد يشفينا ، أرسله بسرعة ؛ أعاقب المعاناة ، أتوسل إليكم ؛ للقلق عند عامة الناس والكثير من الإثارة تجعل التنفس عميقًا ومتكررًا. لا نحارب ، نحن محاربون ، كعدو الوحش الذي يفقد القطعان ؛ في كثير من الأحيان اخترقت ، وجعلت من الصعب شفاؤها ، وربطت السهام على السهام وأطلقت ؛ لا أستطيع الوقوف؛ لم أعد أعرف كيف أتشاور مع الرجال المثمرون. حل كل شيء ، لا تتخلى عن الأخبار الجيدة. نعم!"

باللجوء إلى الفنون والنصائح والاختراعات المأخوذة من الطبيعة ، لا يستطيع الإنسان احتواء الهجمة الوبائية ، التي تؤذي لدغاتها الرجال والوحوش التي لا يرى سربها قادمًا. يحوم الطاعون بشكل شبحي فوق الجيش ، أولئك الذين يقاتلون ضده يضربون الظل ، عامل جذب فارغ يغلف ويأس ويخسر. هذا هو الجواب للملك: "[بايتو مع ملك الملوك العظيم ارتحششتا]" المرض الناتج عن الطبيعة ، الطبيعة نفسها ، تمييزها ، يشفي ؛ تلك التي من الوباء ، والفن ، بشكل مصطنع تمييز طريق الجسد. والطبيب أبقراط يشفي من هذه البلاء. هو من أصل دوريان ، من مدينة كوس ، والده ، هيراكليدس ، ابن أبقراط ، بن غنوسيديكوس ، بن نبرو ، بن سوستراتس ، بن ثيودوروس ، ابن كليوميتيدس ، ابن خريساميد. تمتع بالطبيعة الإلهية ، وشجع الطب من الصغير والوقح إلى الكبير والمصطنع. ثم يتولد أبقراط الإلهي التاسع من الملك خريساميد والثامن عشر من أسكليبيوس^[أنا]عشرين من زيوس. والدته ، براكسيتيا ، ابنة فيناريت ، من منزل هيراكليداس ؛ بحيث أن أبقراط الإلهي من كلا الجذع مشتق من الآلهة ، من قبل والده أسكلبياد ، من قبل والدته هيراكليد. تعلم الفن من والده هيراكليدس وجده أبقراط. لكن يبدو أنه معهم ، بدأ مبادئ الطب ، التي كان من المحتمل أنهم عرفوها في ذلك الوقت ؛ بالفعل كلية الفن ، لقد علم نفسه بنفسه ، استخدم الطبيعة الإلهية وتفوق على والديه كثيرًا في روح الروح الجيدة ، لدرجة أنه تفوق عليهم في فضيلة الفن. إنه يطهر الكثير من البر والبحر ، ليس من جنس الحيوانات ، بل من أمراض الحيوانات والبرية ، منتشرًا في كل مكان ، مثل تريبتوليموس ، بذور ديميتر ، معونة أسكليبيوس. لذلك ، تم تكريسه بشكل عادل في أماكن كثيرة على الأرض ، وقد كرمه الأثينيون بنفس الهدايا مع هيراكليس وأسكليبيوس. يأمر بإحضاره ، ويأمره أن يعطيه ما يشاء من الفضة والذهب. لأنه لا يعرف الطريقة الوحيدة لعلاج المعاناة. هو أبو الصحة ؛ هو المنقذ. هو الذي يهدئ الآلام. هو ببساطة حاكم علم الآلهة. نعم!" ^{[الثاني]}.

تتولد الأمراض أو من الطبيعة ، وهي متفرقة ومتفرقة ، لأنها تشبه الأمراض السابقة واليومية ، فهي مألوفة ومعروفة ، حيث يُعرف ما هي عليه ، ومن المعروف أنها مع مرور الوقت تلتئم وتمضي ؛ أو من وباء مستمر ومتكرر حيث لا يتوقفون عن الاتصال ولا تتوقف العدوى عن كونهم مجهولين وغير طبيعيين ، إذ يصل من بعيد ومختلف لا يعرف المرء كيف يمضي في مواجهته. ولا الوقت الذي سيستغرقه. ضد هؤلاء ، لا يمكن للممارسات الأسرية ، ولكن نظرًا لكونها أجنبية ، فربما يمكن للفنون التي يتم جلبها من الخارج التعامل معها. علم أنساب أبقراط مهم هنا ، لأنه من خلال تتبعه ، يتم تتبع سلسلة نسب الفن. يشرح الأصل الإلهي للفن الطبي سبب كونه صالحًا لما لم تولده الطبيعة: مثل الوباء الوبائي ، فإن الفن الذي يتعامل معه يأتي أيضًا من الخارج: كلاهما ينزل من السماء. ينطوي نقل الطب الاصطناعي ، أو الفن الطبي ، على البدء في أسرار الفن ، التي تقتصر على الأجيال الذكورية القادمة من الفرع الأبوي الذي يحفظها ، وبالتالي يكون من واجبها ، تجاه النشأة والاسم ، الدفاع عنها. والحفاظ على الهبة الإلهية المنقولة ، والتي تتضمن الاهتمام بالفن في الحفاظ على الناس أنفسهم. الشخص الذي يحصل عليه يأخذ المبادئ التي سبق أن توسعت من قبل أسلافه ، وتحقيق الإضافات التي تعزز المبادئ للأجيال القادمة ؛ لكن ما يضاف إلى الممارسة يرتبط بالأحرى بفضيلة الممارس ، لأن الطبيعة الجيدة لأبقراط هي التي جعلت الطب أعظم. وهكذا فإن الهبة الإلهية تخدم الفضيلة ، لأن ما يستطيع الطبيب أن يخضع لما يريده الله.

يائسًا من نفسه ويقتنع برأي Paito ، أرسل Artaxerxes رسالة إلى قائد سلاح الفرسان في Hellespont Histhanius ، يطلب فيها وصول أبقراط ، ويقترح المكافآت المذكورة مع تكريم مساوٍ لأفضل الفرس. ينقل هيستانيوس الطلب إلى أبقراط. هذا هو رد الطبيب:

"الطبيب أبقراط و Hiparch of the Hellespont Histhanius متحدان.

أما الرسالة التي أرسلتها فتقول إنها من الملك ، فأرسل إلى الملك ما أقوله له كتابةً في أسرع وقت ممكن بأن لدينا مؤنًا وملبسًا ومسكنًا وكل شيء يكفي للحياة. من ثروات الفرس ، لم يكن من السهل عليّ أن أشارك فيها ، ولا أن أوقف أمراض البرابرة الذين كانوا أعداء الهيلينيين. نعم!"^[ثالثا]

والرأي الذي يبرر فيه سلوكه:

"أبقراط يحيي ديميتريوس.

أرسل لي ملك الفرس ، وهو لا يعلم أن خطاب الحكمة أهم من الذهب بالنسبة لي. نعم!"^{[الرابع]}

إن واجب اسمه واسم شعبه يمنع أبقراط من استخدام فنه للتوسط لصالح الفرس ، الذين تقع عادتهم في الشهوة ، رذيلة لا تجعلهم جديرين بفضيلة الفن. يفرض التزام الأنساب المرتبط بممارستها طريقة معينة للعمل ؛ استخدامه محدود بالقوانين الإلهية ، التي تخبره أنه من الضار وضع حد للعدالة الإلهية. أولئك الذين بدأوا فيها هم المسؤولون عن الحفاظ على شعبهم ، وليس كلهم ​​، لأن عيب المعاناة يكمن في الانحرافات عن الدين والرذائل المرتبطة بهوس العقل.

يتفق أبقراط مع المجلس وديموقراطية Abderites.

(...) طوبى للعروض التوضيحية الذين يعرفون أن الرجال الطيبين هم حماة لهم ، وليس الأبراج أو الجدران ، بل النصيحة الحكيمة للحكماء. بالنسبة لي ، أعتقد أن الفنون نعمة من الآلهة ، في حين أن الرجال هم من أعمال الطبيعة ، ولا تنزعجوا ، أيها الرجال الدائمين ، يبدو لي ، ليس أنتم ، لكن الطبيعة نفسها تدعوني للحفاظ على عملكم ، في خطر السقوط.المرض. (...) لن تعدني الطبيعة ولا الإله بالمال حتى أتيت ، حتى لا تنتهكوني ، أيها الرجال الدائمين ، ولكن تسمح للأعمال بأن تكون خالية من الفن الحر. (...] البائسة هي حياة الرجال ، لأنها تدخل فيها ، مثل رياح الشتاء ، الجشع الذي لا يطاق ، والذي ، إذا اجتمع جميع الأطباء معًا ، فإنهم يأتون لعلاج مرض مزعج أكثر من الهوس ، لأنه التطويب ، والمرض والضرر. أما أنا فأعتقد أن كل ضعف الروح هو جنون عنيف بإدخال بعض الآراء والأوهام في التفكير ، ومنه يُشفى ما يُطهر بالفضيلة ".^{[الخامس]}

إن الشيطان مثله في ذلك مثل المدن ، يتألف من تعايش الرجال أكثر منه في الأبنية والأماكن التي يعيشون فيها ، بحيث تأتي حمايتهم من التعبير ، حسب العقل والنصيحة ، حيث يغطي الجميع احتياجات كل فرد ، وفيه فالصالح أكثر قيمة ، وهو ما يظهر المبدأ الأرستقراطي لرعاية العامة للأفضل ويثبت أخلاقيات الحفاظ المتبادل على الوجود المرتبط بالانتماء إلى نفس العرض التوضيحي. تظهر الفنون بين الرجال على أنها هدايا تضخّم طبيعتهم وحياتهم ، لأن منتجات وممارسات التقنية تضيف الإلهية إلى الإنسان. مثل النعمة ، حب الفنون ، ابتهج ، إغواء ؛ كهدية إلهية ، فإنهم يطالبون بالاستخدام والسلوك وفقًا للدين والله ، ومن الجحود الاستفادة من ما يمكن ، والابتعاد عن العادة التي تنقلها. مثل هذا السعر لا يمكن تقديره مجانًا ، لأن وجود الفضة يمحو سخاء الفن ، وإخضاعه بشكل لا يمكن إصلاحه للفرح ، والإغراء ، باختصار ، نعمة الأعمال في سلاسل الأعمال ، ينتهك الفضيلة التي تأتي من الطبيعة الطيبة ، وإشراكها في جنون وخيال المال. مع الفن الطبي باعتباره فضيلة عناية في الخلاص ، عندما يلامس الخلاص من خلال الرعاية الكثيرين ، كما في حالة علاج الوباء الوبائي ، فإن نعمة الفن تميز الحرفي علنًا:

العقيدة الأثينية.

صدر مرسوم من قبل المجلس والعرض التوضيحي للأثينيين. مثل أبقراط من كوس ، وهو طبيب ينتمي إلى جيل أسكليبيوس ، أظهر للهيلين إحسانًا كبيرًا للخلاص ، عندما جاء وباء البرابرة إلى هيلاس ، أرسل تلاميذه إلى الأماكن ، ووصف العلاج الذي يجب أن يستخدموه الهروب بأمان من الطاعون الوشيك ، بحيث ينقذهم الفن الطبي لأبولو ، الموزع على Hellenes ، المصابين بأمان ؛ وقام بتحرير كتابات وفيرة عن الفن الطبي ، متمنياً أن يكون هناك العديد من الأطباء لإنقاذهم ؛ وقد طالبه ملك الفرس بمجد مساوٍ لمجده ، وبهدايا اختاره أبقراط نفسه ، رفض وعود البربري ، لأنه كان معاديًا وعدوًا مشتركًا للهيلينيين ؛ في ضوء ذلك ، يتجلى العرض التوضيحي للأثينيين من خلال توسيع الخدمات التي كان يتمتع بها دائمًا لصالح الهيلينيين ، ولكي يتمكن من سداد النعمة الكافية لأبقراط مقابل الأعمال الصالحة ، فقد أصدره الديمو مرسومًا ببدء له على حساب الخزانة في الأسرار الكبيرة ، وكذلك هيراكليس. ابن زيوس ، ويتوج بتاج ذهبي من ألف دراهم ذهبية ؛ وإعلان التاج في Panathenaics العظيمة ، في مسابقة الجمباز ؛ وقد يكون من القانوني لأبناء كوس ممارسة أنفسهم في أثينا وكذلك أبناء الأثينيين ، حيث أن بلادهم قد أنجبت مثل هذا الرجل ؛ وأن يكون أبقراط الجنسية والطعام في بريتانيو مدى الحياة.^{[السادس]}

اشتملت تحرر أبقراط والممارسة الطبية ، في مواجهة الطاعون ، على: الإحسان فيما يتعلق برعاية الحياة اليونانية كلها ، مما ضمنيًا في المداولات المتعلقة بالصحة العامة ؛ التعلم المشترك للفن ، مما يزيد من انتشار الممارسة ويعزز مزايا الفن ؛ المبادئ العلاجية التي توجه السلوك الآمن ؛ النشر المجاني لمعاهده ، مما يظهر للجميع فرصة الخلاص. يكشف نشأة Apollonian للطب عن الأصل السماوي للدرع الذي استخدمه الهيلينيون لاحتواء المرض الهمجي الذي اخترقهم. تستمر الحرب كحدث تاريخي يولد الأوبئة: الاشتباك مع البربري يتسبب في تفشي الوباء الذي يهرب من اليدين ويغزو. من ناحية تغزو الفرس ، كما يقول أرتحشستا. ومنهم يقول اليونانيون. ومع ذلك ، فهو مظهر ناتج عن جلجلة كلا الأسطولين. تداعيات الطاعون تقطع جنون الحرب وتجاوزات الحرب التي ، بتعليق الحدود ، تخلط حدود الأشياء وتفسد النظام الطبيعي والإلهي. الشر البشري العام ، يتجاوز الصراع ، لأنه يزيد من الضيق ، ويزيل عن الإنسان سبب النصيحة وقوة القرار ؛ بالتدخل بين الرجال ، تبدأ في التحكم في الأفعال ، وإعادة توجيه مسار الأحداث. إذا ساهمت إدارة الإجراءات ، أثناء الحرب ، في وفاة الكثيرين ، مع وصول الطاعون ، تحولت مجموعة الإجراءات إلى الحفاظ على حياة كل فرد. تم استبدال فن الدفاع عن النفس من قبل Apollonian. إن معاناة الروح الجماعية التي تؤدي إلى اللامعقول الجماعي الذي يولد الطاعون ، بما أن الهوس والجنون هما المسؤولان عن انتشار المرض ، تتطلب عقل الأرواح لتطهير الأجساد. الفن الطبي موجود كقيود ، لكنه بالأحرى سلوك نموذجي في ممارسة الفن ، متحالف مع الجهود المتبادلة التي يتم من خلالها التوفيق بين الرجال ، والتي تعزز الخلاص وتربط المدن بأواصر الامتنان.

2.

يظهر ظهور الطاعون في القصص من مظهره الشعري السابق. في الكتاب السابع هيستورياس، ويعتقد أن

"في الجيل الثالث ، بعد وفاة مينوس ، نشأت الترويكا ، حيث لم يكن الكريتيون الأسوأ في انتقام مينيلوس. بعد ذلك ، بعد عودتهم من طروادة ، نشأت المجاعة والأوبئة ، سواء كانوا هم أو الرباعي ؛ وهكذا ، وللمرة الثانية دمرت جزيرة كريت ، إلى جانب أولئك الذين بقوا ، فإن الكريتيين الذين يسكنونها الآن هم الثالثة ".^{[السابع]}

في التاريخ ، تحدد المجاعة والطاعون ، جنبًا إلى جنب مع الحرب ، ثروة وتكوين الشعوب وقطعانها ، وإلى حد ما تملي مسار تاريخ الشعوب: الحرب ، وفقًا لنصائح الرجال ؛ المجاعة والأوبئة ، تفوق إرادتهم. في تاريخ الحرب البيلوبونيسية، ثيوسيديدز:

"بعد أن وقع الأثينيون في مثل هذه المحنة ، كانوا حزينين ، والناس يموتون ، والأرض خربت من الخارج. في وسط الشر ، خطر ببالنا القول التالي ، الذي قال كبار السن ذات مرة إنه يغنيها:

ستأتي حرب دوريان ومعها الطاعون!

ومع ذلك ، نشأ خلاف بين الرجال حول عدم تسمية الطاعون القديم في carme باسم (Loimoes) ولكن جائع (الليمون) ، وفي الوقت الحالي ، احتمال أن يطلق عليه الطاعون (Loimoes) ، لأن الرجال صنعوا الذاكرة حسب ما عانوه. ولكن ، إذا حدثت حرب دوريك أخرى بالصدفة وحدثت مجاعة بعدها (الليمون) ، بسبب المحاولات الواقعية ، على ما أعتقد ، لذلك سيغنون ".^{[الثامن]}

الطاعون يصاحب الحرب ، كما تصاحب الحرب المجاعة. يتزامن لقاء الغرباء أثناء القتال المفتوح مع دخول المرض المجهول الذي ينتشر مع تدمير المحاصيل والماشية مما يؤدي إلى الجوع داخل المنازل ، بحيث يؤدي الموت الحربي الذي يحدث خارجيًا إلى تأثير السياسات الصاخبة بين الأجانب ، في حين أن الوباء والجوعى هم موت معوي صامت يخص المنازل ، oikonomikaí.

3.

لا عجب ، في فم الخطيب الروماني ، الاسم اللاتيني الطاعون يصبح وسيلة متكررة للسب والتوجيه ، ولم يعد المرض ، ولكن المتهم نفسه الذي مرضه مكائد تلوث أكثر من غيره ، والذي التفاوض يهاجم الوطن والجمهورية:

"أظهر أنك تجولت في جميع أنحاء المحافظة مثل بعض العواصف والأوبئة المفجعة".^{[التاسع]}

في شيشرون ، يصبح الطاعون الرجل الذي يؤثر على الأفيون ، واحدًا تلو الآخر ، يحمل الجرأة الفاحشة التي تكثف التجمعات البشرية التي تنشر الكارثة حيث يمر المتشردون.

"انسحب الجميع ، وتهربوا جميعًا ، وهربوا جميعًا كما لو كانوا من بعض الوحوش والطاعون الخبيث والخبيث".^[X]

الجميع يفعل كل شيء لتجنب الوحش الضار ، الطاعون البشري الذي يصيب البشر. لكن هناك من يصر على البقاء.

"هل سميت بالاسم وباء ذلك العام ، غضب الوطن ، عاصفة الجمهورية ، كلوديوس؟"^[شي]

تمامًا كما دنس كلوديوس ، الذي كان يرتدي زي امرأة ، بوقاحة أماكن احتفالات العذارى الأكثر تواضعًا ، وبالتالي كان وباء الجمهورية في ذلك العام ؛ وهكذا ، الآن ، يتنكر في الإنسان ، الذي يأتي نائبه من الفم الخبيث الذي يضرب السكان بقوة مفاجئة. إن العاصفة الشعبية الناشئة عن القانون الجائر الذي يفسد الجمهورية لا تتوقف حتى يطبق الشعب نفسه العقوبات العادلة التي تعيد لها حرمة.^{[الثاني عشر]}.

"هذا ليس دواء ، عندما يتم استخدام مشرط لجزء سليم وسليم من الجسم ، فهذه مذبحة ووحشية: أولئك الذين يستخرجون بعض الطاعون مثل النكفية من المدينة يعالجون الجمهورية".^{[الثالث عشر]}

الغدة اللعابية المصابة تغضب الآخرين. من أجل وقف الغضب ، فهو الاستخراج مصدر العقل. إنهم يشفيون الجمهورية ، ليس أولئك الذين يناشدون غضب الوطن ، ولكن أولئك الذين يستخرجون جراحياً الجزء المريض والمترهل من المدينة ، حتى يعيش باقي الجسد.

"الامتنان العظيم يرجع إلى الآلهة الخالدة وإلى هذا اليوفي بالذات إمانويل، الحارس القديم لهذه المدينة ، لقد هربنا مرات عديدة من هذا الطاعون المظلمة والمروعة والمعمم جدًا للجمهورية ".^{[الرابع عشر]}

يبقى الأصل الإلهي للطاعون بين اللاتين ، وتربطه علاقته السماوية بالعاصفة ، فالسماء تخدم معنى مجيء كليهما ، أحدهما بعلامات الطبيعة والآخر بعلامات العرافة. وبما أن مبادئ الآلهة هي السماء والأرض ، فإن الآلهة هي في جزء منها سماوية ومذكر ، وجزئيًا أرضيًا وأنثويًا ، فإن كوكب المشتري ، الذي يسبق في الرجولة في السماء ، مسؤول قبل كل شيء عن قوة الأسباب التي يحدث بها شيء ما. العالم ، كونه في كثير من الأحيان إله العدالة البشرية ، وبالتالي ، مبعوث التدفق السماوي الشرير.

يرتبط الطاعون الخطابي بسلسلة الأنساب الأسطورية للطاعون كمصدر للآلهة السماوية لتصحيح العادات الأرضية السيئة: الأول ، من خلال الإدانة المدنية للمجرم الحامل للطاعون ، والثاني ، من خلال الإدانة الدينية للطرق غير الدينية.

4.

في القرن الرابع عشر في عهده علم نسب الآلهة الأمم، جيوفاني بوكاتشيو سوف يعلم العمال (عمل)^{[الخامس عشر]}، الخوف (قابلنا)^{[السادس عشر]}، الفقير (egestas)^{[السابع عشر]}، بؤس (بؤس)^{[الثامن عشر]}، الجوع (مشاهير)^{[التاسع عشر]}، المرض (داء)^{[× ×]} أبناء إريبس ، الذي يعتقد أنه نفس تارتاروس ، يُدعى أيضًا Orcus ، والابن التاسع لديموغورجن. حملته الأرض ، لأنه اختبأ في رحمها ، والذي اعتبر ليس بدون سبب أن يكون مكانًا للأرواح التي تتألم ، حيث لم يكن هناك مكان في السماء أبعد فيه ريش الأشرار عن مركز الأرض. . يطلق عليه اسم Erebus ، لأنه ، كما يقول أوجوتيوس ، يتمسك بشدة بالذي يلتقطه ؛ تارتاروس من التعذيب لأنها تلوي من تبتلعها. Orco ، لأنه مظلم^{[الحادي والعشرون]}. المرض والمجاعة شقيقتان لإريبوس وليلة. المجاعة عامة أو خاصة ، والعامة هي التي سببها النقص العام في الحبوب ، والسبب في ذلك هو الغضب الإلهي ، أو الحرب النهارية ، أو الديدان الجوفية التي تقضم البذور ، والأوبئة. وهكذا ، فإن المجاعة المصحوبة بالطاعون الأسطوري هي مجاعة عامة وفرها الإله ، الإله الذي تسبب في وجودها ، بسبب أنسابها الأرضي والأرضي والأنثوي. أما عن المرض:

"إنه مرض ، ابنة إريبس و نايت ، كما يسر توليوس وكريسيبوس. ولكن قد يكون عيبًا في العقل والجسد ، وكما يحدث في الجسد بسبب تنافر الأخلاط ، كذلك في العقل بسبب إزعاج العادات ، ومن ثم ، بجدارة من هؤلاء الوالدين ، أي من العمى الجوهري ، الابنة يأخذ الاسم ، وكما يبدو أنه يميل إلى موت الصحة ، داء، كما يحلو للكثيرين ، كان يسمى ".^{[الثاني والعشرون]}

والمرض الذي يسمى الطاعون يحدث في الذهن من الانحرافات عن العادات الصالحة ، لأن الآلهة المسببة لها تملي الآلهة على الرجال ، فيصبح مرض عقل المدينة ، حيث ينتشر من خلالها. لا يتجلى غزوها ، ولا يرى وصولها ، بل الأثر الذي يمر بها ، لأنها صامتة. ولأنه سببه طريقة تصرف عمياء وقبيحة تتكرر ، فإن الطاعون مرتبط بأحد إخوة المرض والجوع ، العمل ، والذي نسميه اليوم العمل:

"كتبه شيشرون أن العمل هو ابن نايت وإريبوس ، الذي عينه نفسه على النحو التالي: العمل هو وظيفة ما ، للروح أو الجسد ، لعمل أو مهمة أكثر جدية. بمراقبته ، بجدارة يمكن للمرء أن يقول إنه ابن Night و Erebus ، إنه ضار حقًا ويجب أن يوبخ بجدارة. لأنه تمامًا كما في Erebus و Night ، يكون قلق المجرمين دائمًا ، كذلك أيضًا في الأسرار التي يمكن اختراقها في قلوب أولئك الذين ، مدفوعين بالجشع الأعمى لما هو زائد عن الحد الأدنى من الفرص ، ينفعلون بالتأمل المستمر ، وبما أن مثل هذه الأفكار في الظلام الصدر إذا تسببوا ، مع الجدارة العمل مثل هذا يقال ابن الليل وإريبوس ”.^{[الثالث والعشرون]}

تتضمن الوظيفة الضارة ، التي يتم توبيخها وممارستها ، أفعالًا تشارك في العادات المنحرفة التي يصححها الطاعون ، بحيث يكون العمل الأعمى ، مدفوعًا برذيلة الجشع لما هو غير ضروري ، من خلال الفعل غير المناسب الذي يهيج الجسد والعقل. لأولئك الذين يعملون في مكيدة مستمرة ، سواء كان ذلك هو أسلوب العمل الذي يقطعه الطاعون. هذا هو التفسير الأسطوري لأسباب الطاعون ، الذي اعتبرت آثاره التاريخية بعد ذلك التصحيح الأخلاقي للرجال الذي تستهدفه الآلهة السماوية ، والذي تحقق من خلال عبادة الدين من قبل الناجين.

5.

إنه الطاعون الذي عولج ، تاريخيًا ، من قبل نفس بوكاتشيو ، لأنه في اليوم الأول من ديكاميرون، هناك عرض للمناسبة التي يقول فيها المؤلف عن الوباء القاتل التي جاءت في عام 1348 على فلورنسا ، مصرة ، مثل الوثنيين القدماء ، على أن تكون الدبلي هو التصحيح الذي أرسله إلى البشر من قبل أوبراسيون دي 'كوربي متفوقة ومن أجل giusta غضب الله؛ يُعلم ، مع ذلك ، أنه بعد أن بدأ الطاعون في الأجزاء الشرقية ، واستمر دون راحة ، بعد بضع سنوات ، انتشر الطاعون بشكل بائس إلى الغرب. إن مسارها ، الذي أصبح أوسع وأكثر استمرارية ، قد عبر بالفعل أجزاء من العالم ، لكنه ظل مرتبطًا بإيقاع الشراع ، والحصان وناقلاته المتحركة ، وليس هو نفسه في نفس الوقت ، لأنه لم يتم القيام به كما في الشرق ، حيث كان نزيف الأنف علامة حتمية للموت. ثم أمر الضباط بتطهير المدينة من القذارة ، ومنع دخول أي وجميع المرضى إلى حلبة أسوار فلورنسا ، بالإضافة إلى العديد من النصائح الأخرى للحفاظ على الصحة ، والتي ، مع ذلك ، لم تمنع أنه بين مارس ويونيو من ذلك العام ، ماتت أرواح 100.000 شخص.

"في المقاطعة ، ترك القلاع وشأنها ، التي كانت مماثلة في صغرها للمدينة ، من خلال المزارع والحقول المعزولة ، والمزارعون البؤساء والفقراء وأسرهم ، دون أي جهد من طبيب أو مساعدة من خادم ، على طول الطرق ومحاصيلهم وفي البيوت نهارا وليلا بلا مبالاة لا كالبشر بل كأن البهائم ماتت. الشيء الذي ، بعد أن أصبحوا في عاداتهم فاسق مثل مواطني المدينة ، لم يهتموا بأي شيء خاص بهم أو أعمالهم: لذلك ، كلهم ​​، كما لو كانوا ينتظرون ذلك اليوم عندما رأوا الموت قادمًا عليهم ، جاهدوا كل براعة ، ليس في مساعدة ثمار الوحوش المستقبلية والأرض وماضيهم ، ولكن في أكل ما كان حاضرًا. لذلك حدث أن الثيران والحمير والأغنام والماعز والخنازير والدجاج وحتى الكلاب الأكثر ولاءً للبشر طردوا من منازلهم. عبر الحقول ، حيث لا يزال التبن مهجورًا ، دون أن يكون هناك من يجمعه ، ولكن شخصًا ما لجزه ، ساروا كما يحلو لهم ؛ وكثيرون ، مثلهم تقريبًا مثل العقلاء ، لأنهم كانوا يرعون جيدًا أثناء النهار ، في الليل عادوا إلى منازلهم دون أي قيود من الراعي راضٍ ".^{[الرابع والعشرون]}

يقع الطاعون التصحيحي على الفقراء والمزارعين ، فهو يقطع حياتهم اليومية ، ويغير عاداتهم ، وعلاقتهم اليومية بالوقت ، ثم يرتبط بوقت المواسم ودورات العمل ، ويتفكك ، ويتمدد الحاضر من خلال تقصير في المستقبل ، يتغير تواتر المنازل مع عدم وجود الحيوانات ، فالوحيد الذي يخرج مع ظهور الطاعون للرعي.

* يوري Ulbricht ماجستير في الفلسفة من جامعة جنوب المحيط الهادئ

لقراءة الجزء الأول انتقل إلى https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-i/

الملاحظات

[أنا] قال لاتيني إسكولابيوس.

[الثاني] هيب. إبستولا. عقدة. إيبوميوس. بريسبوتيكوس. اثنين.

[ثالثا] هيب. إبستولا. عقدة. إيبوميوس. بريسبوتيكوس. اثنين.

[الرابع] هيب. إبستولا. عقدة. إيبوميوس. بريسبوتيكوس. اثنين.

[الخامس] هيب. إبستولا. عقدة. إيبوميوس. بريسبوتيكوس. اثنين.

[السادس] هيب. إبستولا. عقدة. إيبوميوس. بريسبوتيكوس. اثنين.

[السابع] هيرودس. السابع ، 171.

[الثامن] ذ. الثاني ، 54.

[التاسع] دورة قفل. الثاني ، 1 ، 97.

[X] دورة كلوينت. 42.

[شي] دورة ضريبة القيمة المضافة. 33.

[الثاني عشر] دورة مكررا رابعا. السابع والستون.

[الثالث عشر] دورة سيست. 135.

[الرابع عشر] دورة قطة. أنا 11.

[الخامس عشر] بوكاتشيو ، ج. الجنرال. الأول ، السابع عشر.

[السادس عشر] بوكاتشيو ، ج. الجنرال. أنا ، التاسع عشر.

[السابع عشر] بوكاتشيو ، ج. الجنرال. الأول ، الثالث والعشرون.

[الثامن عشر] بوكاتشيو ، ج. الأول الرابع والعشرون.

[التاسع عشر] بوكاتشيو ، ج. الجنرال. الأول الخامس والعشرون.

[× ×] بوكاتشيو ، ج. الجنرال. الأول ، السابع والعشرون.

[الحادي والعشرون] بوكاتشيو ، ج. الجنرال. الأول الرابع والعشرون.

[الثاني والعشرون] بوكاتشيو ، ج. الجنرال. الأول ، السابع والعشرون.

[الثالث والعشرون] بوكاتشيو ، ج. الجنرال. الأول ، السابع عشر.

[الرابع والعشرون] بوكاتشيو. ج. ديكاميرون. Prima giornata: “lasciando star le castella، che simili erano nella loro piccolezza alla città، per le sparte ville e per li campi i lavoratori miseri e poveri e le loro famiglie، senza alcuna fatica di medico o aiuto di servere، per le vie في كل لورو كولتي ه لكل حالة ، لا يجب أن تأتي بشكل غير مبال ، لا تأتي لأوميني ما شبه تأتي أفضل مورينو ؛ per la qual cosa essi، così nelli loro costumi تعال إلى cittadini divenuti lascivi، di niuna lor cosa أو faccenda curavano: anzi tutti، quasi quel giorno nel quale si vedevano esser venuti la morte aspettassero، non d'aiutare i futuri delutti delutti delle terre e delle loro passate fatiche ma di Consumere quegli che si trovavano presenti si sforzavano con ogni ingegno. Per che adivenne i buoi، gli asini، le pecore، le capre، i porci، i polli ei cani medesimi fedelissimi agli uomini، fuori delle proprie case cacciati، per li campi، dove ancora le biade abandonate erano، senza essere non che raccolte ma مقطع بور ، يأتي meglio piaceva loro se n'andavano ؛ e molti، quasi come razionali، poi che pasciuti erano bene il giorno، la notte alle lor case senza alcuno correggimento di pastore si Tornavano satolli ".