تاريخ موجز للطاعون - أنا

Image_Oto فالي
واتساب
فيسبوك
Twitter
Instagram
تیلیجرام

من قبل يوري أولبريشت *

معنى الطاعون في العالم القديم

"Nulla tam detestabilis pestis est، quae non homini ab homine nascatur".
[لا يوجد وباء مكروه لدرجة أنه لا ينتقل من إنسان لآخر]
(شيشرون ، جبل. مكتب. الثاني ، 5 ، 16)

"Eo anno pestilentia gravis incidit per urbem"
[في تلك السنة ، ضرب وباء خطير المدينة]
(سفر الرؤيا السابع والعشرون ، 23)

ما هو هناك ، بطريقته الخاصة ، لهب المطر ؛ أعدادهم وأتباعهم من أنفلونزا صغيرة ؛ رجال الأعمال والاقتصاديون الذين تبعوهم من أزمة ؛ باقي السكان من الجوع والألم. ينشأ الجدل حول الاسم ، لأنه لا يوجد اتفاق على الشيء نفسه ، بحيث أنه ، كما يبدو كل واحد على أنه شيء ، يجب أن يُظهر أنه يجب تسميته باسم آخر ، وأن وزنه حسب وزنه. سيكون من الأسهل العثور على قوة الكلمة التي تسميها ، بحيث يتم طلب ما يجب القيام به بشكل أكثر ملاءمة.

تظهر Pandemia على أنها الكلمة المختارة حاليًا من قبل الطبقة الطبية لتسمية ما أطلق عليه الطبيب والشاعر والمؤرخ والخطيب القديم ، كل على طريقته الخاصة ، الطاعون ، مما يميزه عن مجرد مرض. أولئك الذين يدّعون سببًا فسيولوجيًا بحتًا للطاعون مخطئون ، حيث تستجيب الطبيعة للمرض فيما يتعلق بالعناية بالجسم ، لكن سبب الطاعون له طبيعة أخرى. إن الاعتبارات الطبية البحتة للوباء تأخذها على أنها تأثير العدوى الفيروسية ، التي تحجب الأحداث الوحشية التي تفسر وتيرة انتشاره وسرعته ومدى انتشاره. وبالتالي ، فإن القوة المعدية للفيروس تنشره على كامل سطح الكرة الأرضية ، فتجلب المرض إلى الرجال ، وكأن الفيروس هو الذي يتحكم في حركة نواقله ، وليس تنافسهم المحموم ، ودورانه الوبائي. إن النظر إلى الإصابة بالأمراض من منظور فسيولوجي بحت يضفي طابعًا طبيعيًا على الأساس المادي التاريخي الذي تقوم عليه الطبيعة والأمراض الطبيعية والذي تتكاثر منه الأحداث المعدية ويبرر ذلك. ينقلب العامل الفيروسي: تظهر الديناميكيات المتسارعة للحياة الاجتماعية ، التي تدار وتحكمها الدورات الوبائية لتثمين القيمة ، كمجموعة من حالات النزوح الفردية ، بشكل متقطع وعشوائي بقدر ما هي وبائية ، بطريقة تجعل الأفراد والناقلات. من الفيروس ، على الرغم من أنه محكوم بهيكل محدد تاريخيًا وماديًا ينظم العمل الاجتماعي ، يبدو أنه حكام تفشي العدوى. لا يمكن تفسير توليد الوباء إلا وفقًا لطبيعة المرض ، مما يلغي المادة التاريخية التي تشكله ، ليس فقط انتشاره ، ولكن أيضًا وجوده الطبيعي ، والجهاز التقني القائم للتواصل الاجتماعي والاستخدام الحالي لهذا المرض. الهيكل الاجتماعي الخاضع لرأس المال ، مما يضع على العلوم الطبيعية ثقل الفهم والعبء المعاصر لتوضيح المظاهر المتعلقة بالتناقضات الاجتماعية التي سبق طرحها والتي هي غريبة عنها ، لأنه على الرغم من كونها خارجية بالنسبة للمواقع التي يسيطر عليها ، فإن الحدث الوبائي من المرض يعيش داخليًا في التمثيل الغذائي الاجتماعي الذي يتردد عليه. إن تجاهل المحددات المادية والطبيعة التاريخية الكامنة وراء تحول المرض إلى جائحة يؤدي إلى إجراءات احتواء كما لو كان هذا هو نطاقه الموسع ، حيث يتم الاستغناء عن الأسباب البعيدة والمتجاورة التي تفسر تحوله النوعي.

لا يهتم الطب بحياة الإنسان بشكل صحيح ، بل يهتم بنشاط الجسد أو الحياة الحيوانية للإنسان ، الذي يُنظر إليه على حدة وبشكل منفرد ، والذي يتجاهل الجانب الوبائي للمرض ، فيما يتعلق بحياة المدينة أو جسد المدينة. بالنظر إلى أنه فقط النطاق الموسع للمرض الجسدي ، فإن العلاج الطبي يركز على المرضى الأفراد على نطاق واسع ؛ إنه يعمل على المرض وعلى الأجسام المريضة التي يُنظر إليها بشكل فردي ، وليس على الجائحة نفسها ، التي تتجاوز رعايتها رعاية المستشفى ، لأنها مرتبطة بتواصل الجثث في المدن والجسد الاجتماعي ككل ، بحيث يكون التوافق العالمي من الوصايا والضمير الفردي ، لا يمكن للوعي المكثف الذي تم نشره أن يعمل كوسيلة لوقف الانتشار ، لأنه لم يكن المسار الفردي للهيئات هو الذي تسبب في مثل هذا النشر ؛ إنه يستجيب للديناميات الاجتماعية للحياة ، والتي يجب مقاطعتها من أجل التبرير ، من أجل كسر ، من خلال التكامل الاجتماعي العالمي ، الخطوط غير المرئية التي تدير من خلالها اللاعقلانية الرأسمالية الحياة اليومية ، وتحويل وقت الحياة إلى وقت عمل ، والعقل المفيد في البيروقراطية القانونية. القطيعة التي تنطوي على عوز سيطرة رأس المال على مجموعة العمل الاجتماعي وعلى التكنولوجيا ، وتحويلها بواسطته إلى قوة إنتاجية ذات قيمة ، كإجراء أخلاقي مشترك لصالح تحرير الحياة والعلم ، بحيث يتم كسر الحلقة. التقدير العالمي للقيمة ، الذي يحط من قدر الإنسان والأرض ، ويجر العمال تحت عجلة التمويل ، يعيد الدورة الحيوية للأحداث البشرية وفقًا لمطالب ، لم تعد تتعلق برأس المال ، بل للحياة المشتركة.

1.

يعلّم سيلسوس أن العلوم الطبية ، في البداية ، شاركت في الفلسفة ، مع علاج الأمراض والتأمل في أشياء طبيعية ولدت من نفس المؤلفين ، وأن أبقراط من كوس ، الذي قيل إنه كان تلميذًا لديموقريطس ، أول من فصلها عن الفلسفة[أنا]. من بعده ، مارس ديوكليس كاريستيو ، ثم براكساغوراس ، كريسيبوس ، هيروفيلوس ، إيراسيستراتوس العمل بطرق مختلفة ، حيث كان الطب ، في تلك الأوقات[الثاني]، مقسمة إلى ثلاثة: التي عالجت من خلال الطعام ، وأطلقوا عليها اسم الحمية. الشخص الذي عالج الأدوية ، الصيدلي ؛ الذي شفي باليد جراحي[ثالثا]. يبرز الأول لأن المؤلفين اللامعين ادعوا إدراك أشياء الطبيعة ، كما لو أنه بدون هذا الانضباط العقلاني سيصبح الطب ضعيفًا. حتى أعلن سيرابيون أن العقل لا ينتمي إلى الفن ، واستخدمه فقط ، وفي التجربة ، حتى أن علم التغذية ، وهو الجزء الأكثر صعوبة والأكثر شهرة في الطب القديم ، تم تقسيمه بين أولئك الذين ادعوا العقلانية والتجريبية.[الرابع]. هذا الخلاف يجعل من السابق يدعي الطب العقلاني ، والذي من الضروري أولاً معرفة الأسباب البعيدة[الخامس] ومجاور للأمراض ، حيث يسأل المرء عن ماهية مبادئ الجسد ، وما هو مؤيد أو سلبي لحالته ، معتقدًا أن من لا يعرف من أين أتوا لا يستطيع علاج الأمراض ، ويطالب بعلاج مختلف ، سواء كان الإدمان أم في الحالة المزاجية ، أو في الريح ، أو إذا تم نقل الدم في أوعية الرياح ، مما تسبب في حدوث التهاب ؛ إذن ، من الأسباب الواضحة[السادس]وفيه يسأل عن سبب بدء المرض سواء كان جوعًا أم بردًا أم شبعًا أم حرارة ، قائلاً إن من لا يتجاهل أصله يمنع الإدمان ؛ أخيرًا ، من الإجراءات الطبيعية للجسم ، والتي بواسطتها يتم سحب الريح وإطلاقها ، يتم امتصاص الطعام والشراب وخياطتهما ، ونقلهما إلى جميع أجزاء الأطراف ، والمعرفة التي بدونها يفترضون أنه لن يكون من الممكن علاج الأمراض التي تولد من بين هذه الأفعال والتي بسبب وجود أنواع مختلفة من الآلام والأمراض التي تظهر في الأجزاء الداخلية ، من الضروري فحص أحشاء وأمعاء جثث الموتى ، إن لم يكن من الأحياء ، لأن الأنسب هي العلاجات الخارجية ، إذا تم اكتشاف المقاعد ، والأرقام ، وحجم هذه الأجزاء[السابع].

يعارض التجريبيون ، الذين يعترفون فقط بالأسباب الواضحة ، ويؤكدون أن الخلاف حول الأسباب البعيدة والأفعال الطبيعية لا لزوم له ، لأنه إذا كان السبب الواضح لا يوفر العلم ، ناهيك عن ما هو مشكوك فيه ، كما يقولون.[الثامن]. ووفقًا لهؤلاء ، فإن طرق العلاج مستمدة من التجارب وفقًا لاستجابة كل منها. بمجرد العثور على العلاجات ، كان الرجال قد بدأوا في الحديث عن سببهم ، بحيث لم يتم العثور على الدواء بعد السبب ، ولكن بعد اكتشافه كان هذا الطلب ؛ وإذا كانت تعلم نفس التجربة ، فهي غير ضرورية ؛ إذا كان هناك شيء آخر مخالف للتجربة ؛ وإذا كان يصيب نوعًا غير معروف من المرض ، فهذا لا يعني أنه يجب على الطبيب التفكير في أشياء غامضة ، يجب أولاً وقبل كل شيء أن يرى المرض المعروف الذي يقترب منه المرض وأن يجرب العلاجات المشابهة لتلك التي غالبًا ما تساعد ما هو قريب منه. له ، وبالتشابه ، ابحث عن المساعدة[التاسع].

يتردد أصداء هذا الصدع القديم بين الطب العقلاني والتجريبيين في أقسام الطب الحديثة. نظرًا لأنه تم طرح الكفاءة كمعيار محايد يضمن المعرفة العلمية الحديثة ، فقد تم اختيار السبب الفعال باعتباره الأسلوب المميز للتفسير العلمي للأمراض. تم تأسيس الطب ، في الغالب ، كممارسة طبية وعلم تجريبي ، مما يشير إلى التجريبيين وإلى سيرابياو ، الذين استخدموه وتجربته ، وحصره لأسباب واضحة. ولكن بقدر ما توسع علم البصريات والفيزياء والرياضيات والكيمياء المطبقة على التقنيات والهندسة ما يُرى ، فإن النظر في الأسباب الفعالة يمتد ، بحيث يؤدي توسع الظاهر إلى إبراز المعرفة الطبية للأمراض من الاعتبار من الأسباب الفعالة أصبحت واضحة ، على الرغم من أنه في بعض مجالات الطب الحديث ، في علم الأوبئة ، في علم النفس ، في الطب النفسي ، في بعض أجزاء من علم الفيروسات ، وعلم المناعة ، وقبل كل شيء بين الأطباء ، ليس من النادر أيضًا اللجوء إلى الأسباب البعيدة ، نموذجي من الطب العقلاني القديم. ولكن ، نظرًا لأنها كامنة وغالبًا ما تكون مشكوك فيها وغير مؤكدة ، فإن المطلوب هو نوع الأسباب التي يمكن استكشافها من خلال التجربة.[X]. وهكذا ، فإن العلوم الطبية التجريبية أو البحوث الطبية معنية باكتشاف ، عن طريق التجارب ، للأسباب الفعالة الواضحة لأنواع الشرور غير المعروفة ؛ بالفعل ممارسة الطب ، وتحديد الأسباب الفعالة الواضحة لأنواع الأمراض المعروفة ، واستخدام المساعدة المقدمة لكل منها. ولكن يجب أن يكون مفهوماً أنه لا شيء على الإطلاق يتم القيام به من سبب واحد ، ولكن ما يبدو أنه يجيب على التأثير يؤخذ على أنه السبب.[شي]. من خلال إنهاء سبب المرض المعروف سببه الفعال ، تؤثر الممارسة الطبية على العلاج ؛ البحث عن السبب الفعال للمرض الذي يتم تجاهل سببه ، يجد البحث الممارسة ؛ ومع ذلك ، عندما يصبح المرض المجهول وباءً أو وباءً ، فإنه يصبح حدثًا: السبب الفعال ، الذي يتطلبه البحث ، ليس هو السبب الذي يستجيب للتطور ، الذي تظهر فيه الأمراض البعيدة ، أي تعاقب الأسباب الكامنة ليست ضرورية ومتجاورة والتي تنطوي على السبب الفعال المرتبط بالمرض في حالة الجائحة ، وهو مظهر يصر فيه بقاء الأسباب البعيدة المشتركة على الوجود المشترك للمرض.

الجسد الفاني إما أن يكون سليمًا ، أو موجودًا مريضًا ، لأن عدم وجود الصحة أو المرض يعني عدم وجود الجسد ، تمامًا كما ، عدم وجود هذا ، عدم وجود الأول ، بحيث يتكون كلاهما في أنماط من الوجود المميت. يمرض العقل من وصول جسم غريب إلى الصحة ، حيث يتزامن المرض مع تغيير جسدي معاكس يمنع الحفاظ ، كليًا أو لا ، على الحالة القائمة. يتضمن توليد التغيير الحدث الذي تساهم فيه فرصة المكان والمناسبة المريحة في التصادم بين الهيئات التي تنتج عنها الحالة المتغيرة. المرض موجود طالما استمر تأثير الصدمة في الجسم الحي. يتم إنتاجه بشكل متكرر من ظهور الحد الأدنى من الأجسام الحية ، مما يميزه عن الإصابة الناتجة عن الاصطدام بأجسام أكبر. لا تظهر الأحداث التي تتقارب فيها الأجسام الغريبة وتتصادم ، ليس كقوة عابرة ، لأنها غير مادية ، فليس لها القدرة على التأثير ، ولكن على أنها تلك التي بدونها لا يحدث الاصطدام ، حتى الأصغر ، والقدرة على ذلك. أن يصبح ساكنًا أو خاملًا أو خاملًا فيما يتعلق بتوليد المرض ، أو إضافة بعض المساعدة ، حتى لو لم يكن ضروريًا ، مثل الخيط الذي يمتد لإعطاء المسار حيث يتسلق الربيع ، والذي بدونه يسقط. إذا كان المرض يتألف من الطريقة المتغيرة التي يمتلك بها الشخص الجسد ، فإنه يتعلق بميل الجسم الحالي ، بحيث تتجاوز المعنويات المجاورة المتضمنة في إحداث تغيير في الحالة المرض ، لأنها تنطوي على الديناميات بين الأجسام ، والتي يقوم على التضمين المتبادل لتلك الموجودة. تعتمد القوة الجسدية الحية التي تؤثر على المريض على القوة الجسدية ، العرضية أو غير المادية ، والتي بدونها لا يصبح المرض فعالاً ، بحيث يستمر ظهور المرض في المريض الموجود.

يتمثل الظهور المفاجئ للأحداث المتتالية والمتواصلة التي ينشأ فيها المرض في ظهور الطاعون ، الذي يتزامن مسار انتشاره مع ديناميات دوران الأجسام. يؤثر الوباء أو الطاعون بشكل غريب على الأجساد البشرية بشكل مستمر ، حيث إن الإصرار المتكرر على الحدث هو الذي يولد الحالة المرضية ، وهو كثرة الأحداث المفاجئة التي تولد تغييرات في الطريقة التي لا يمتلكها الجسم السليم. من أجل نشأة المرض كحالة من المعاناة الجسدية القائمة ، والطاعون كحدث غير مادي موجود في المريض ، من الضروري استعادة أجيالهم.

2.

الكلمة اليونانية Loimoes، وهي كلمة لاتينية لـ الطاعون، التي نسميها بشكل صحيح الطاعون ، تظهر في البداية في الأغاني والمآسي اليونانية ، تتلخص في نفسها هنا وهناك من خلال الفن الطبي ، الخطابة والتاريخ ، الأنواع التي فيها مرض ، نحن ou nosēma، هو أكثر فعالية. في الزاوية الأولى من ilíada، أخيل:

"oÔmou: po√lemo√ß te dama: ≥ kai؛ Loimo ؛ ß Acaiou√ß`"[الثاني عشر]
[جنباً إلى جنب مع الحرب يروض الطاعون الآخائيون] ؛

الحرب والطاعون يدمران الإنسان في نفس الوقت ، والحرب هي الطريقة البشرية لتدمير الإنسان ، وتبتلي الإله. للعار في الحرب ، يلقي فويبوس أبولو بمرض الشر ، نحن كاكوعلى جيش الآخيين. ينتشر في الشعوب ويخسرهم. ومن هنا جاء الطاعون. داء منتشر[الثالث عشر]. ولكن بعد ذلك لم يكن الطاعون شديدًا من المرض ، حيث تم تعلم أنه ، مثل الأوبئة ، كانت الأمراض أيضًا تُنسب إلى غضب الآلهة الخالدة ، التي سقط فيها البشر لطلب المساعدة. Podalirium و Machaon ، ابنا إسكولابيوس الذين رافقوا أجاممنون في حرب طروادة ، بعد أن قدموا مساعدة كبيرة لرفاقهم ، لم يساعدوا في الأوبئة وفي مختلف أنواع الأمراض ، ولكن في الإصابات التي عالجوها بالحديد والأدوية ، مما يدل على أنها كانت أقدم أجزاء الطب[الرابع عشر]، الذين يتعاملون مع الاصطدامات بأجسام أكبر. يقترح كورنيليوس سيلسو من قراءة هوميروس أنه في مواجهة عدم وجود مساعدة صحية ضارة ، حدث أن أصبح الكثيرون جيدين من خلال العادات الجيدة ، وليسوا مدمنين على الشهوة أو الكسل.[الخامس عشر]التي ربطت الصحة بالسلوك.

Em الوظائف والأيام، حيث قام بتعليم أخيه برسس حول تقسيم الأصول الأبوية ، هسيود:

Oi »ß d = u” briß te me√mhle kakh؛ كاي. sce√tlia و "rga ،
toi: ß دي ؛ di√khn Kroni√dhß tekmai√retai eu∆ru√opa Zeu√ß`
بولاوكي كاي xu√mpasa po√liß kakou: ajndro ؛ ß ajphu√ra ،
o ”ß tiß ajlitrai√nh≥ kai؛ ajta√sqala mhcana√atai`
toi: sin d = oujrano√qen me√g = e∆ph√gage ph: ma Kroni√wn ،
الوحل ؛ ن أومو: كاي ؛ loimo√n` ajpofqinu√qousi دي ؛ laoi√ ،
oujde. غوناي: keß ti√ktousin ، minu√qousi de ؛ مرحبا \ koi[السادس عشر]

لمن يمس الكبرياء الشرير والأعمال القاسية ،
تصدرهم العدالة بصوت عال زيوس كرونيدا ؛
وليس من النادر أن تضيع المدينة بأكملها مع الرجل السيئ ،
مع من يخطئ ويخطط للشر.
عليهم ألقوا بالكرونيد من السماء ضررًا عظيمًا ،
المجاعة والأوبئة. ويهلك الشعب ،
والمرأة لا تلد والبيوت تتلاشى.

تصحح العدالة الإلهية فائض الإنسان وإفراطه ، ويعرّضه للمجاعة والوباء المأساوي ، وكلاهما ناجم عن سبب إلهي ، وكلاهما ناتج عن انحراف شخص واحد ، يمس كثيرين. على المتكبرين ، تسقط العقوبة السماوية بائسة ، مما يخلخ شعوبهم ، ويقطع جيلهم. في المأساة الفرسيسأل شبح الملك داريوس الأرملة كيف خربت أعمال الفرس:

Ti√ni tro√pw≥ ~ Loimou: tiß h «lqe skhpto ؛ ß ، h] sta√siß po√lei ~[السابع عشر]
كيف؟ هل أصاب المدينة شعاع طاعون أو فتنة؟

فإما أن يسقط طاعون خاطف من السماء ، أو يسود الفتنة بين الناس ، فيضيع العمل. في أوديب الملك يقول الكاهن لأوديب:

e∆nd = oÔ purfo√roß qeo ؛ ß
skh√yaß e∆lau√nei ، loimo ؛ ß e “cqistoß ، po√lin ،
uÔf = ou »kenou: tai dw: ma Kadmei: on`[الثامن عشر]

إله النار ،
أطلق الطاعون الأكثر فتكًا ، وذبح المدينة ،
من خلاله يتم إفراغ منزل الكادميا ؛

الطاعون الحارق الذي أطلقه الله مثل العدو ، يقذف بنفسه على المدينة والمساكن والجيوش والشركات. إنه يتقلص البيوت ، يأخذ الكائنات ، لأنه لا يمشي بمفرده: إنه لا يتعلق بأحد ، بل للكثيرين.

يتولد الظهور الشعري للطاعون بشكل متكرر مع ظهور الحرب والمجاعة ، المداولات e الليمون، الذي يحافظ معجمه ، بالمناسبة ، على المراسلات الصوتية مع Loimoesوالطاعون الذي يكمل الثالوث. بالنسبة للشبح المأساوي للملك داريوس ، فإن الطاعون هو البرق الذي ألقاه الإله الحامل للنار من السماء ؛ بالفعل بالنسبة للمسوح الذي يتبع وصاؤه الحالي معتقدات مأساوية ، فإن المطر هو الذي يسقط ؛ ومثلما كان احتواء الطاعون في الماضي ينطوي على طقوس تكفير ترضي الإله ، لذلك ، الآن ، يُطلب من التضحيات الجماعية تهدئة الأسطورة المعاصرة المتجسدة في إرادة المسيح.

3.

يأتي الطاعون من الأغاني والتمثيلات ، وليست كلمة طبية صحيحة ، ويظهر بشكل متقطع في فن أبقراط الطبي كوسيلة لنشر المرض ، ما يميزه عن المرض ، كما يمكن قراءته في من النظام الغذائي [الأمراض] الحادة:

"إستو دي؛ tau: ta ojxe√a ، oJkoi: a wjno√masan oiÔ ajrcai: oi pleuri: tin ، kai ؛ peripleumoni√hn ، كاي ؛ freni: القصدير ، كاي ؛ lh√qargon ، كاي ؛ كاو: ابن ، كاي ؛ ta [lla noush√mata oÔko√sa toute√wn ejco√mena√ ejstin، w | n oiÔ puretoi؛ ل؛ e∆pi√pan xunece√eß. "Otan ga ؛ r mh ؛ loimw√deoß nou√sou tro√poß tiß koino؛ ß e∆pidhmh√sh≥، ajlla؛ spora√deeß e "wsin aiJ nou: soi kai؛ paraplh√sioi ، uÔpo ؛ toute√wn tw: n noushma√twn ajpoqnh√skousi ma: llon h] uÔpo؛ tw: na [llwn tw: n xumpa√ntwn.[التاسع عشر]

تلك التي يطلق عليها القدماء التهاب الجنبة حادة.[× ×]، الالتهاب الرئوي ، الهذيان ، الخمول ، aestus[الحادي والعشرون]، وكلما زاد عدد العاهات التي يعاني منها المرء ، حيث تكون الحمى المستمرة هي القاعدة. لأنه لم ينتشر بين الناس نمطًا شائعًا من الأمراض الوبائية ، هناك فقط أمراض متفرقة ومتشابهة ، من هذه الأمراض [الحادة] يموت من الناس أكثر من جميع الآخرين مجتمعين.

إن المرض الذي يجعل نفسه وبائيًا يأتي من الخارج ، وبالتالي يكون غريبًا وينتشر بطريقة مشتركة وإلحاح مستمر بين الناس ؛ على عكس الأمراض الأخرى ، فهو ليس نادرًا: لأنه ينتشر ، لا يتشتت ، يتراكم ، حتى ينتفخ دون أن يهدأ. يظهر الوباء كشكل وبائي من المرض ، أي وصول مرض يهاجم علنًا المدينة بأكملها. يرتبط الطاعون الطبي دائمًا بالحمى من الأنفاس:

Prw: طن من ؛ ajpo. koinota√tou nosh√matoß a [rxomai، puretou: `tou: to ga؛ r to؛ no√shma pa: sin e∆phedreu√ei toi: sin a [lloisin noush√masi، ma√lista de؛ flegmonh: ≥` dhloi: de ؛ نعم؛ gino√mena prosko√mmata` a {ma ga؛ r th: ≥ flegmonh≥: eujqu؛ ß boubw؛ n kai؛ بيوريتو ؛ ß e ”الموز. ”Esti de؛ قال؛ ei [dea puretw: n، wJß tau√th≥ dielqei: n` oÔ me؛ n koino؛ ß a {pasi kaleo√menoß loimo√ß` oÔ de؛ يوم؛ ponhrh ؛ n di√aitan i∆di√h≥ toi: si ponhrw: ß diaiteome√noisi gino√menoß` ajmfote√rwn de ؛ toute√wn ai [tioß oÔ ajh√r. Ô يا لي ؛ n ou \ n koino ؛ ß Pureto ؛ ß يوم ؛ tou: toiou: to√ß e∆stin، o ”ti ti: ma twujto؛ pa√nteß e ”lkousin` oÔmoi√ou de؛ oÔmoi√wß tou: pneu√matoß tw: ≥ sw√mati micqe√ntoß، o ”moioi kai؛ أويتش بوريتوي ؛ gi√nontai.[الثاني والعشرون]

أولاً ، من خلال المرض الأولي الأكثر شيوعًا: الحمى. لأن هذا المرض يصيب جميع الأمراض الأخرى ، والأهم من ذلك كله التهاب[الثالث والعشرون]بسبب الإصابات المتكررة ؛ جنبا إلى جنب مع الالتهاب يأتي على الفور بوبو والحمى. لمناقشة هذا ، هناك نوعان من الحمى: النوع المشترك للجميع يسمى الطاعون. وتلك الناتجة عن سوء التغذية ، ولا سيما في أولئك الذين يعانون من سوء التغذية ؛ سبب كلاهما الهواء. ولذلك فإن الحمى الشائعة هي كذلك ، لأن الجميع يجلبون نفس الريح. ولما اختلطوا بالجسم كالريح كذلك تولدت الحمى.

لا يطلق على الطاعون نفس الحمى ، ولكن الحمى التي تصيب بالتساوي كل من يتنفس نفس الهواء ، فتتحول إلى حمى شائعة ، بحيث يكون مسار المرض وبائيًا ، وليس المرض نفسه. الأصل السماوي والإلهي للطاعون الشعري ، المرتبط بالعادات السيئة ، يتم استبداله بالانتقال الجوي للحمى ، السبب الذي يجعل الطاعون الطبي ينتشر حارًا ورطبًا ، عن طريق إلهام الريح المشتركة.

بعد ما يقرب من أربعة قرون من وفاة أبقراط ، يصف سيلسوس باللغة اللاتينية كيفية المضي قدمًا في مواجهة الحمى المختلفة. بعد ملاحظة الحمى اليومية بشكل عام ، والتي تبدأ إما من الحرارة ، والتي قد تكون حماستها شديدة أو محتملة ، أو من البرد ، حيث تتجمد الأجزاء القصوى من الأطراف ، أو من الرعب[الرابع والعشرون]، وفيها يرتجف الجسم كله ، يتعامل بشكل سليم مع الحمى الحارقة التي يسميها الوباء ، ويميزها:

حمى كومودو الوبائية

Desiderat etiam propriam animadversionem in febribus pestilentiae casus. في hac minime utile est، aut fame، aut Medicamentis uti، aut ducere alvum. Si vires sinunt، sanguinem mittere optimum est؛ praecipueque si cum dolore febris est: si id parum tutum est، ubi febris levata est، vomitu pectus purgare. Sed in hoc maturius، quam in aliis morbis، ducere in balneum opus est؛ vinum calidum et meracius dare، et omnia glutinosa؛ بين quae carnem quoque genis eiusdem. Nam quo celerius eiusmodi tempestates corripiunt، eo maturius auxiliar، etiam cum quadam temeritate، rapienda sunt. Quod si puer est، qui labat، neque tantum robur eius est، ut sanguis mitti posit، siti ei utendum est؛ ducenda alvus vel aqua، vel ptisanae cremore؛ Tum demum levibus cibis المغذي. وآخرون غير كما هو الحال في pueri ، ut viri ، curari debent. Ergo، ut in alio quoque genere morborum، parcius in his agendum est: non facile sanguinem mittere، non facile ducere alvum، non criare vigilia، fameve، aut nimia siti، non vino curare. القيء بعد الحمى eliciendus est ؛ deinde dandus cibus ex levissimis؛ توم هو دورميات يموت posteroque ، si febris manet ، الامتناع عن ممارسة الجنس ؛ tertio ، ad similem cibum redeat. Dandaque opera est، quantum fieri potest، ut inter Opportunam abstinentiam cibo Opportuno، omissis ceteris ،utratur.

Si vero ardens febris extorret، nulla medicalamenti danda potio est، sed in ipsis accessionibus oleo et aqua replaceandus est، quae misenda manu sunt، donec albescant؛ و conclavi tenendus، quo multum et purum aerem trahere، neque multis vestimentis strangulandus، sed admodum levibus tantum velandus est. Possunt etiam سوبر معدة إمبوني فوليا فيتيس في أكوا فريجيدا تينكا. AC ne siti quidem nimia vexandus est. Alendus maturius est، id est a die tertio؛ وآخرون ما قبل cibum iisdem perungendus. Si pituita في معدة coiit ، inclinata iam accessione ، vomere cogendus est ؛ حالة متجمدة ، متجمدة من الخلف ، مريحة معدة. Si siccus manet معدة ، protinus vel tisanae ، vel halicae ، vel orizae cremor dandus est ، معدة جديدة لاستعادة النشاط. Cum vero in Summo increment morbus est، utique non the quartum diem، magna siti السابقة، frigida aqua copiose praestanda est، ut bibat etiam ultra satietatem. نائب الرئيس أنا فينتير وآخرون praecordia متطورة جدا مليئة بالثلاجات المشبعة ، القيء. Quidam ne vomitum quidem exigunt، sed ipsa aqua frigida tantum and satietatem data for utuntur medicine. Vbi utrumlibet Factum est، Fine dress operiendus est، et collocandus ut dormiat؛ fereque post longam sitim et vigiliam، post latam satietatem، post infractum calorem plenus somnus venit؛ لكل شيء ، لا توجد مشكلة في الصدر ، لا يوجد التهاب في الصدر ، غير متقرح ، غير مؤلم ، غير مؤلم. Si quis autem in huiusmodi fever leviter tussit، is neque vehementi siti content، neque bibere aquam frigidam debet، sed eo modo curandus est، quo in ceteris febribus praecipitur.[الخامس والعشرون]

كيف يتم علاج الحمى الوبائية؟

تتطلب حالة الوباء التحذير المناسب بين الحمى. في هذه الحالة ، من المفيد الحد الأدنى استخدام الجوع أو الدواء أو الحث على الإخلاء. إذا سمحت القوة ، فمن الأفضل سحب الدم ، خاصة إذا كانت الحمى مع الألم ؛ إذا كان هذا غير آمن ، عندما ترتفع الحمى ، قم بتطهير الصدر عن طريق التقيؤ. ولكن هنا ، في وقت أقرب مما هو الحال في الأمراض الأخرى ، من الضروري اصطحابه إلى الحمام ، وإعطائه نبيذًا ساخنًا غير مخلوط ، وجميع الأشياء اللزجة ، بما في ذلك اللحوم من نفس النوع. وكلما زادت سرعة هدوء هذه العواصف ، كلما استُقبلت المساعدة بشكل أسرع ، حتى مع بعض الجرأة. إذا كان الطفل يعاني عن طريق الصدفة ، ولم يكن احمراره قوياً لدرجة أنه يمكن سحب الدم منه ، فيجب عليك استخدام العطش ، والحث على الإخلاء ، إما بالماء أو باستخدام كريم التسريب ، وأخيراً تغذيته. وجبات خفيفة. وبشكل عام ، لا ينبغي معاملة الأولاد مثل الذكور. لذلك ، كما هو الحال في أي نوع آخر من الأمراض ، في هذا المرض أيضًا ، يجب على المرء أن يتصرف بمزيد من البخل: لا تسحب الدم بسهولة ، ولا تحث على الإخلاء بسهولة ، ولا تتألم باليقظة أو بالجوع أو بالعطش المفرط. علاج بالنبيذ. بعد الحمى ، يجب استفزاز القيء. ثم أعط الطعام ، أخف. دعه ينام بعد ذلك. وفي اليوم التالي إذا استمرت الحمى فيمتنع. التي ، في الثالث ، العودة إلى طعام مماثل. من الضروري القيام ، قدر الإمكان ، حتى يتم تغذيتها بالطعام المناسب ، مع إغفال أكثر من غيرها ، بين الامتناع عن ممارسة الجنس.

ومع ذلك ، إذا أصابته الحمى الحارقة ، فلا ينبغي تناوله كدواء ، ولكن أثناء الهجمات نفسها ، يجب تبريده بالزيت والماء ، اللذان يجب خلطهما باليد ، حتى يتحول لونهما إلى اللون الأبيض ؛ يجب أن يبقى في غرفة حيث يمكنه الحصول على الكثير من الهواء النقي ؛ وما إذا كان يجب خنقه بالكثير من المفارش ، ولكن فقط لتغطيته بالأخف. يمكن أيضًا وضع أوراق العنب المصبوغة بالماء البارد على المعدة. وإذا كنت لا يجب أن تضايقه بالعطش الشديد. يجب إطعامه في وقت أبكر ، أي من اليوم الثالث فصاعدًا ، وقبل الوجبة يجب مسحه بنفس الطريقة. الانضمام إلى pituita[السادس والعشرون] في المعدة ، بعد أن خفضت النوبة بالفعل ، سيتعين عليه إجبار نفسه على القيء ؛ ثم أعطيه الخضار الباردة أو التفاح ، التي تناسب معدته. إذا ظلت المعدة جافة ، فقم على الفور بإعطاء الكريم أو التسريب[السابع والعشرون]أو تهجئة[الثامن والعشرون]أو جذمور[التاسع والعشرون]، الذي تم طهي شحم الخنزير به مؤخرًا. ومع ذلك ، عندما يكون المرض في ذروته ، وبالتأكيد ليس قبل اليوم الرابع ، الذي يسبق العطش الشديد ، يجب تقديم الماء البارد بكثرة ، حتى يمكن للشخص أن يشرب بعد الشبع. ومع ذلك ، عندما يتم ملء البطن والحجاب الحاجز بما يتجاوز الحد وتبريدهما بدرجة كافية ، يجب أن يتقيأ. هناك من لا يحتاج إلى القيء ، بل يستعمل فقط الماء البارد المعطى للشبع كدواء. أيا كان ما تم القيام به ، يجب تغطيته بملابس كثيرة ، والنوم ؛ دائمًا تقريبًا ، بعد العطش الطويل واليقظة ، وبعد الكثير من الشبع ، وبعد انقطاع الحرارة ، يأتي النوم الكامل ؛ من خلاله يتم التخلص من العرق الشديد ، وهذه مساعدة مفيدة للغاية ، ولكن فقط في أولئك الذين ، بالإضافة إلى الحرق ، لا ألم ، لا ورم في الحجاب الحاجز ، ولا شيء يعيق ، سواء في الصدر أو في الرئتين ، أو في الحنفيات لا يوجد قرحة أو إغماء أو إسهال. أما إذا سعال خفيف خلال هذه الحمى فلا يصاب بالعطش الشديد ولا يشرب الماء البارد ، بل يشفى بالطريقة الموصوفة للحمى الأخرى.

يتجلى الطاعون بأشكال مختلفة في أجسام مختلفة ، على الرغم من وجود حالة حمى شائعة تجعلها العرق والحرق مرضًا حارًا ورطبًا ، مما يتطلب تبريد الجسم وتبادل الهواء. ولكن قبل الطريقة التي يتم بها علاج الحمى ، فإن السلوك الواجب اتباعه ، بينما لا يزال المرء يتمتع بصحة جيدة ، هو نظام ضد تفشي الطاعون:

نظام ضد الطاعون

هذا هو السبب وراء ضرورة الملاحظة: لا بد من وجوده في pestilentia utatur adhuc righter، quum tamen securus esse non posit. Tunc igitur oportet peregrinari، navigare: ubi id non licet، gestari، ambulare sub divo، ante aestum، leniter؛ وضع eodemque ungi: et، ut supra comprehensum est، vitare fatigationem، cruditatem، frigus، calorem، libidinem: multoque magis se Continere، si qua gravitas in corpore est. Tunc neque mane Surgendum، neque pedibus nudis ambulandum est، minimeque post cibum، aut balneum؛ neque jejuno ، neque coenato vomendum est ؛ neque movenda alvus ؛ atque etiam، si per se mota est، include est؛ الامتناع عن التصويت potius، si plenius corpus est. بندك فيتاندوم بلوم ، سودور ، ميريديانوس سومنوس ، أوتيك سيبوس كووك أنيسيسيت ؛ qui tamen semel die tum consitur؛ من خلال أسلوب آخر ، لا بد من أن يكون هناك فيلم نقدي. Alternis diebus invicem، aqua mode، vinum bibendum est mode. Quibus servatis ، ex reliqua victus consuetudine quam الحد الأدنى من debet mutari. Quum vero haec in omni pestilentia facienda sint، tum in ea maxime، quam austri excitarint. Atque etiam peregrinantibus eademecessaria sunt، ubi gravi tempore anni discesserunt ex suis sedibus، vel ubi in Graves regiones venerunt. AC si cetera res aliqua blockebit، utique abstinere debit: atque ita a vino ad aquam، ab hac ad vinum، eo، qui supra positus est، modo، transus ei esse.[سكس]

نظام ضد الطاعون

هناك أيضًا ملاحظة ضرورية ، وهي أنه يجب أن يستخدمها أي شخص لا يزال سليماً أثناء الطاعون ، حتى لو لم يكن متأكداً. سيكون من المناسب بعد ذلك السفر والإبحار ؛ إذا كان لا يجوز حمله في القمامة ، أن يتجول تحت السماء ، قبل أن يُمسح بهدوء وخفة ؛ وكما هو مفهوم أعلاه ، لتجنب التعب ، والفظاظة ، والبرد ، والحرارة ، والشهوة ؛ وإذا كان يحتوي على أكثر من ذلك بكثير ، إذا كان هناك أي تفاقم في الجسم. ولا ينبغي له أن يستيقظ مبكرا ، ولا يتجول حافي القدمين ، ولا يقل بعد الأكل أو الاستحمام ؛ ولا يتقيأ على معدة فارغة أو بعد العشاء ؛ ولا ترخي الامعاء. وحتى إذا خففت من تلقاء نفسها ، فستظل متقلصة ؛ كلما كان الجسم أثخن ، يجب على المرء أن يمتنع عن التصويت. وعليه ، يجب تجنب الاستحمام والتعرق وأخذ قيلولة ، خاصة إذا كانت تسبق الوجبة ، والتي يجب أن تؤخذ مرة واحدة فقط في اليوم ، ومع ذلك ، بشكل معتدل ، حتى لا تزيد من الخشونة. في أيام متبادلة ، اشرب الماء ثم الخمر على التوالي. ابقائها؛ أما باقي عادات الأكل فيجب تغييرها قليلاً. مع الاضطرار إلى القيام بذلك في كل وباء ، خاصة في تلك التي أثارتها أستراليا. الأمر نفسه ضروري أيضًا للمسافرين ، سواء كانوا قد غادروا مقارهم في وقت صعب من العام أو جاءوا إلى مناطق صعبة. وإذا كان هناك شيء آخر يمنعه ، فعليه على أي حال أن يمتنع عما هو مقترح أعلاه ، وبالتالي ينتقل من الخمر إلى الماء ، ومن الماء إلى الخمر.

في حالة الطاعون ، لا يمكنك أن تكون آمنًا ، بالنسبة لأولئك الذين يستطيعون ، فإن النصيحة هي الذهاب بعيدًا ، لأولئك الذين يبقون لاحتواء أنفسهم ، على أي حال ، تتغير حياة الجميع ، خاصة عندما يستيقظون من الرياح الحارة الرطبة التي تهب من الجنوب .

* يوري Ulbricht ماجستير في الفلسفة من جامعة جنوب المحيط الهادئ

الملاحظات


[أنا] الخلايا. ميد. أنا ، العلاقات العامة ، 6.

[الثاني] ث. الثالث قبل الميلاد

[ثالثا] الخلايا. ميد. أنا ، العلاقات العامة ، 8-9: "una esset، quae vitu؛ تغيير ، نوعية الأدوية ؛ tertia ، quae manu mederetur. Primam diaithtikh√n ، secundam farmakeutikh√n ، tertiam ceirourgikh√n Graeci nominarunt ".

[الرابع] الخلايا. ميد. أنا العلاقات العامة ، 10-11.

[الخامس] الخلايا. ميد. الأول ، العلاقات العامة ، 14: "أبديتاس سببًا مفعمًا ، في quibus Requitur ، ex quibus Principiis nostra corpora sint ، quid secundam ، adversam valetudinem faciat".

[السادس] الخلايا. ميد. أنا ، العلاقات العامة ، 18: "يظهر مستأنف vero eas ، في quibus quaerunt ، initium morbi calor attulerit ، frigus ؛ مشاهير ، ساتيتاس. et quae similia sunt ؛ يحدث هذا الأمر في الواقع ، هذا هو الأصل غير الجاهل ". 

[السابع] الخلايا. ميد. أنا العلاقات العامة. 19: “Naturales vero corporis actiones appellant، per quas Spiritum trahimus et emittimus؛ cibum potionemque et الافتراضي و concoquimus: عنصر لكل quas eadem haec في أجزاء أعضاء الكافة digeruntur ".

[الثامن] الخلايا. ميد. أنا ، العلاقات العامة ، 27.

[التاسع] الخلايا. ميد. أنا العلاقات العامة ، 36-37.

[X] الخلايا. ميد. أنا ، العلاقات العامة ، 52.

[شي] الخلايا. ميد. أنا ، العلاقات العامة ، 59.

[الثاني عشر] Il. أنا 61.

[الثالث عشر] Il. أنا 8-11.

[الرابع عشر] الخلايا. ميد. أنا، com.proemium.

[الخامس عشر] الخلايا. ميد. أنا، com.proemium.

[السادس عشر] هس. Op. 238-244.

[السابع عشر] A. بيرس. 715.

[الثامن عشر] سوف. id. 27-29.

[التاسع عشر] هيب. الأوكسجين بيري دياث. اثنين.

[× ×] أو التهاب الجنبة الحاد.

[الحادي والعشرون] حمى حارقة.

[الثاني والعشرون] هيب. بيري فوسون. 6.

[الثالث والعشرون] الخلايا. ميد. أنا ، العلاقات العامة: "الالتهاب ، quam Graeci flegmonh√n nominant ، excitat ، eque divatio talem motum efficit ، qualis in febris est، ut Erasistrato plauit".

[الرابع والعشرون] الخلايا. ميد. الثالث ، 3.

[الخامس والعشرون] الخلايا. ميد. الثالث ، 7.

[السادس والعشرون] بلوتو ، ر. المفردات البرتغالية واللاتينية. ”بيتويتا. (مصطلح الطبيب) واحدة من الأخلاط الأربعة التي تشكل مزاج جسم الحيوان. البيتيتا بيضاء ، وباردة ، وهي تخرج من الطهي الأول. عندما يقول جالينوس إن الغدة النخامية ليس لها وعاء معين ، فإنه يتحدث عن الغدة النخامية التي تتدفق عبر الأوردة والشرايين وتختلط بالكتلة الدموية. يكون البُتُوت والبلغم متماثلين ، إذا كنا لا نريد أن نفهم ببيتويت ما يسقط من الأنف ، والبلغم ما هو البصاق. بيتويت ، عبد اللطيف. أنثى CIC".

[السابع والعشرون] الشعير الاعشاب.

[الثامن والعشرون] تريتيكوم سبيلتا؛ قمح أحمر.

[التاسع والعشرون] أرز.

[سكس] الخلايا. ميد. أنا 10.

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

للبحث عن

بحث

الموضوعات

المنشورات الجديدة