من قبل أدريان بابلو فانجول *
الضحايا والحقيقة في COVID-19.
قبل عامين بدأت دراسة في منطقتي ، تحليل الخطاب ، حول المواد الأرشيفية من السبعينيات: النصوص الأولى التي نشرها أقارب الأشخاص الذين اختفوا لأسباب سياسية في الأرجنتين والبرازيل ، يسألون كيف تم بناؤها ، في هذه الكتابات الموجزة ، أشياء مختلفة وصياغة المطالب. أجمع وأقرأ ما حاولت هذه الكلمة المقلقة أن تسمعه بفرص محدودة للغاية ، عندما كانت لا تزال بعيدة عن أن تكون محترمة أو حتى معروفة ، عندما كان علي التعامل مع الصمم لدى الجميع تقريبًا (في الأرجنتين) أو صمت الكثيرين ( في البرازيل) ، وبخوف في كلا البلدين. لقد لفتني ظهور الوباء في منتصف تطوير العمل ، وأنا على دراية كبيرة بتشكيلات هذه الأصوات وطرقها في الرسم ، في النص ، الفجوة التي لا مفر منها والتي دفعتهم إلى التحدث.
لذلك شعرت أن جزءًا من أيامي في الحجر الصحي والعمل عن بُعد للجامعة كان مخصصًا لدراسة المحفوظات من الماضي ، كما كان بحثي في العقدين الماضيين. ومع ذلك ، في الشهر الثالث من الحجز ، بالضبط 8 يونيو 2020 ، قرأت ، على الموقع الإلكتروني لإحدى الصحف في ساو خوسيه دوس كامبوس- SP ، مقالًا حول الزيادة الهائلة في "الوفيات في المنزل" مقارنة بالعام السابق. باستخدام بيانات من ولايتي ساو باولو وريو دي جانيرو ، استشهد التقرير بالباحثين من UFRJ الذين حذروا من أن الفشل في تحديد هذه الوفيات قد يؤدي إلى عدم الإبلاغ عن الوقوع الفعلي لـ COVID 19. فجأة ، قفزت "دراساتي من الماضي" إلى الحاضر - ليس للذاكرة الحالية ، ولكن من أجل حدوث ذلك لم يتم العمل عليه بعد من خلال الذاكرة ، التي جلبتها التقرير الذي كنت أقرأه. أدركت أن هناك شيئًا ما حول "حق الإنسان في معرفة الحقيقة" ، على النحو الذي حدده خوان إي مينديز (2007) ، الحقوقي والناشط في هيومن رايتس ووتش والآن مقرر الأمم المتحدة المعني بالتعذيب: الكشف للمجتمع والضحايا عن الأفعال أو الدولة. الإغفالات التي ظلت مخفية. إن "مرحلة الحقيقة" (Napolitano، 2015، p. 14) التي من خلال "توضيح العنف والإشارة إلى المسؤوليات" هي أحد مكونات بناء الحقيقة التاريخية. لم يكن ، في حالة هذا التقرير عن "الموت في المنزل" ، جسدًا تم اختفائه لإخفاء العنف الذي مورس عليه ، ولكن سبب الوفاة الذي تم محوه أو تشويهه. في كلتا الحالتين ، للتستر على المسؤولية.
تساءلت عما إذا كانت ستظهر مجموعات من أفراد العائلة تطالب بهذه الحقيقة وهذه المساءلة. تخيلت أنه من الممكن ، على الرغم من حقيقة أن البعد المتعدد الأشكال للإبادة الجماعية وأسباب المساءلة التي ستمارسها الدولة البرازيلية لا تزال غير واضحة كما كانت بعد شهور ، لدرجة التسبب في الشكوى المعروفة بالفعل إلى الأمم المتحدة في مارس 2021[أنا]. كان سؤالي هو ما إذا كان هناك شيء ما يتمتع بالقوة التي لا يمكن إيقافها لتحركات أقارب ضحايا إرهاب الدولة ، وخاصة الأشخاص المختفين ، الذين تحدوا الديكتاتوريات في أمريكا الجنوبية بين أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات ، إن وجدت أي مجموعة يمكن اعتبارها هي نفسها. يمكن أن يظهر سبب لا جدال فيه كنتيجة للوباء. وإذا كان الأمر كذلك ، فما هي الأشكال الملموسة التي يمكن أن تتخذها؟ هل المسؤولية المطلوبة لإخفاء الأسباب؟ عن طريق التعرض للعدوى بقرار إداري؟ عن طريق الإغفال عندما كان من الممكن إنقاذ الأرواح؟ على أي حال ، قررت أن أكون منتبهًا جدًا.
أخيرًا ، في أبريل 2021 ، ظهرت حقيقتان تشيران (بالطبع بطريقة مختلفة عما كنت أتخيل) إلى أن بعض المسارات تنفتح وتبدأ في السفر. من ناحية أخرى ، ظهرت في العديد من الصحف في ريو غراندي دو سول ، في الفترة ما بين 12 و 14 أبريل ، خبر تأسيس كيان يسمى AVICO-Brasil ، جمعية ضحايا وعائلات ضحايا COVID 19.[الثاني]. من ناحية أخرى ، يشير تقرير صادر عن UOL بتاريخ 27/4 إلى أن أعضاء المجلس الوطني لحقوق الإنسان (CNDH) ، المرتبطين بدورهم بكيانات مثل المجلس الوطني لعلم النفس ونقابة المحامين البرازيليين ، يدرسون "نوعًا ما" لجنة الحقيقة "للوباء[ثالثا]. بدأت AVICO نشاطًا مكثفًا للإعلان عن مؤسستها وصفحتها على Facebook ، وبعد أسبوعين فقط ظهرت بالفعل في تقرير في النسخة البرازيلية من البايس. أنتجت المجموعة بالفعل ملاحظات عامة حول تثبيت مؤشر أسعار المستهلك للوباء في مجلس الشيوخ ، حول عدم وجود لقاحات من الجرعة الثانية ، وشاركت في حياة مع كيانات مثل منتدى Gaucho للصحة العقلية ، وأجرت مقابلة مع تلفزيون الجمعية التشريعية لجمهورية صربسكا. محدد "البرازيل" هو بالفعل جزء من اسم AVICO في ظهوره العام الأول ، مما يشير إلى الغرض من تحقيق الوصول الوطني. المبادئ التوجيهية التي تظهرها الجمعية تتعلق بمساءلة السلطات عن إدارة الوباء على جميع المستويات ، ومتطلبات اللقاح للجميع ، والاعتراف بعدوى COVID في بيئات العمل ، ورعاية عقابيل أولئك الذين نجوا من المرض ، والدفاع عن SUS والرعاية القانونية والطبية والنفسية لأفراد الأسرة والضحايا ، وكذلك استجواب نقص الإبلاغ.
ما أقترحه هنا ليس تقييم آفاق هذه الحركات داخل المجتمع المدني ، ناهيك عن تأثيرها على علاقات القوة بين الطبقات والقطاعات السياسية في البلاد. ليس لأن وجهات النظر هذه لا تهمني كمواطن ، ولكن لأن تقييمها يحدث في مجالات المعرفة التي لا أشعر أنني أستطيع المساهمة فيها بشكل مباشر. هناك تعهد محدد للغاية أسعى وراءه كباحث في مجال اللغة ، وهو البحث عن الانتماءات الخطابية بين كلمات هؤلاء الممثلين الجدد والوسطاء (عائلات الضحايا) التي كنت أدرسها في تلك النصوص الأولى. التي واجهت التستر على جرائم الدولة في النصف الثاني من القرن الماضي. هذا يتطلب منهجية ووقتًا لم يتم تناولهما في هذا العمود المختصر. ما سأحاوله هنا هو تقديم بعض الملاحظات حول شروط الإنتاج الخطابي[الرابع] التي قد تفضل أو لا تفضل هذه الانتماءات ، وتوضح أنه في إطار تحليل الخطاب ، لا يعني الانتماء التقارب ، ناهيك عن التحديد الواعي ، ولكن نظام التكرار ، تأثير ذاكرة القول التي لا يراقبها الفرد .
في المقام الأول ، من الجيد أن نتذكر صفة تم تسجيلها في جميع المظاهر اللفظية ، وليس فقط الأولى ، من حركات أقارب المختفين: عدم الرحمة التي تم التعبير بها عن شكواهم. من خلال التراكيب اللغوية التي تباينت بشكل كبير ، تضمنت النصوص دائمًا نوعًا من المراجع التي لا توجد طريقة لا يمكن فيها قول هذا الادعاء. ظهرت الرابطة الأسرية ، في كثير من الحالات ، كأساس لطابع هذا المطلب الذي لا رجعة فيه ، وهو الأساس الذي انتقل إلى عدة محاولات لاحقة لشرح ظهور الحركات وقوتها. ومع ذلك ، نعتقد ، مثل غوريني (2017 ، ص 17) ، أنه من الضروري عدم الوقوع في رؤية "التطبيع" للرابطة الأسرية باعتبارها محركًا معصومًا للثورة ، لأن هذه الرابطة وإمكانياتها تخضع لظروف محددة. الظروف التاريخية. في أحد الجوانب ، أصبحت هذه الظروف الآن أكثر ملاءمة لأفراد الأسرة الذين يشعرون أن الحق في الحياة أو سلامة أحبائهم قد انتهك للتعبئة. لا يوجد أي اعتبار لضحايا COVID على أنهم مذنبون أو يستحقون أو أعداء ، كما حاولت الديكتاتوريات فيما يتعلق بالمسلحين والمعارضين ، أو كما هو الحال اليوم ، فإن إبادة الشرطة للسود والسكان الفقراء الذين يتم وصمهم بأنهم "قطاع طرق" له ما يبرره. والخوف العميق من الشكوى أو التعبير عن نفسه ، والذي انتشر في سنوات الرصاص في جميع أنحاء المجتمع ، لا يشعر به معظم المجتمع الآن ، وليس هذا النوع من الخوف. إن الحجة التي تتدرب عليها قطاعات السلطة المختلفة لتجنب المساءلة هي أكثر من حتمية الموت أو العدوى ، مما يخلق فئة أخرى من العقبات ، والتي ستتطلب ديناميكيات مقنعة أخرى.
يقودنا النظر في هذه العقبة المحددة إلى المشكلة التي تطرحها الكيانات الأخرى المذكورة هنا: أولئك الذين يرون ، من خلال المجلس الوطني لحقوق الإنسان ، إمكانية تشكيل لجنة تحقيق يستخدمونها ، وليس عرضيًا ، التشابه مع "لجان الحقيقة". نحن نعلم بالفعل في القارة. والتشكيك بشكل مثمر في هذا التشابه مع إرهاب الدولة الذي جعله يختفي في السبعينيات ، ما هي أفعال الدولة التي تعادل اليوم تلك النية لإخفاء أبعاد أو نطاق القتل؟ روجيرو جيانيني ، أحد أعضاء المجلس الوطني لحقوق الإنسان الذي قابلته وحدة العمل في المقالة المذكورة أعلاه.[الخامس]، يحذر من "التقليل من السرد" ومن محاولة السلطات "التعامل مع القضية على أنها مهزلة" ، وخلق "ذاكرة مشوهة" وإضعاف مسؤولية الدولة ، وهي محاولة تتضمن عدم الإبلاغ عن الوفيات. من جانبنا ، نعتقد أن جزءًا من هذه المحاولة هو استخدام الرقم المفترض "تعافى" ، وكأن آثار المرض توقفت عندما نجا الشخص وتوقف عن إصابته بالفيروس ، وكأن عدد "الشفاء" "لم يكن الناس معتمدين بشكل شرير على عدد العدوى. ليس من قبيل الصدفة ، خلال الفترات ، خلال الوباء ، عندما أبرمت وسائل الإعلام الرئيسية هدنة عامة ومحببة مع بولسونارو ، بشكل أساسي من يوليو إلى ديسمبر 2020 ، تم تسليط الضوء على عدد الأشخاص المتعافين في كل تقرير يومي عن COVID من قبل "اتحاد وسائل الإعلام" "، والتي كانت تنتهي دائمًا بالكلمة المبتذلة" تعافى x مليون شخص من المرض ". باختصار ، في مواجهة COVID 19 ، يبدو أنه أكثر جدوى من مواجهة أعمال إرهاب الدولة للتخفيف من المسؤوليات ، لكننا لا نقوم هنا بتقييم أو توقع ما إذا كانت هذه المحاولات ستتمتع بقوة أكبر من تلك الخاصة بالمساءلة ، نحن فقط نراقب أسلحتهم البلاغية.
أخيرًا ، دعونا نفكر في العامل الذي يحدد خصائص ونغمات كل صوت يبدأ في شق طريقه إلى الفضاء العام: البعد المؤسسي بمعنى واسع ، أي كيف ومع أي تصور جماعي يتم تجميعه ، ما الذي يربط يؤسس. جانب حاسم لأنه يصور الحوار المشترك ، "سبق ذكره" الذي سيتخطى قوله ، وسيتغير أيضًا مع الممارسات. كان هذا ، بالعودة إلى ما كان موضوع دراستنا في السنوات الأخيرة ، فرقًا مهمًا للغاية بين التعبيرات الأولى لأقارب المختفين الأرجنتيني والأقارب البرازيليين ، مما ترك آثارًا في الخطاب الأولي لهذه المنظمات. بدأت الحركات الأرجنتينية ، التي أدت لاحقًا إلى ظهور Madres de Plaza de Mayo ، بتصريح نفسها على أنها "غير سياسية" ، وعلى الرغم من أنها حافظت على الحوار والإجراءات المشتركة مع المنظمات الموجودة مسبقًا ، إلا أنها ركزت بشكل ملحوظ على على خصوصية الأسرة لطلبهم ؛ حتى ، في البداية ، كان من المثير للجدل بينهم وبينهم أن أحبائهم قد تم الاستيلاء عليهم من قبل قوات الدولة الحقيقية (غوريني ، 2012 ؛ فيلك ، 1997). في وقت قصير ، تغير هذا التصور ، وأصبح Madres de Plaza de Mayo العدو الأكثر عنادًا للنظام ، لكن في البداية ، كان هذا هو الملف الشخصي. في البرازيل ، كان تجمع أقارب المختفين ، منذ البداية ، مرتبطًا بتحركات السجناء السابقين وأقارب السجناء السياسيين ، والتي كانت تعمل بالفعل منذ عدة سنوات قبل ذلك (Teles ، 2000) ، وأقامت علاقات مع المنظمات الاجتماعية المختلفة وقطاعات الكنيسة الكاثوليكية نفسها ، كما يظهر أيضًا ملف الديكتاتورية (CFMDP-IEVE ، 2009 ، ص 628). على الرغم من إبراز الصلة الأسرية دائمًا ، إلا أن وصف الطبيعة السياسية لكل من الطلب والاختفاء القسري كان أكثر وضوحًا في كلماته مما كان عليه في النصوص الأولى التي نشرها الأرجنتينيون.[السادس].
ما نراه ، حتى اليوم ، من الخطوات والأصوات الأولى لضحايا وأقارب ضحايا COVID 19 في البرازيل ، في هذا المستوى التأسيسي للتجمع الذي هو بيان الذات والترابط ، هو تشابه أكثر دقة مع هؤلاء. أقارب برازيليين ، وفي إنجاز كبير جدًا في هذا العصر. من الواضح أن الطبيعة السياسية للقضية مفترضة ، فهي تعمل عمليًا كافتراض مسبق. في البداية ، ترتبط بأنواع مختلفة من المؤسسات ، وهناك خصوصية مهمة تظهر في التقارير المختلفة التي سبق ذكرها في ساعة الصفر و البايسالتي تتعلق برواية ظهورها. باولا فالسيتا ، نائبة الرئيس الحالية لشركة AVICO ، بعد أن فقدت والدتها بسبب COVID 19 ، وعندما قررت أنها بحاجة إلى القيام بشيء ما في الفضاء العام ، بحثت عن Gustavo Bernardes ، الرئيس الحالي للجمعية ، شخص عانى أيضًا من المرض ، لكنها عرفت بشكل خاص كناشطة في مجال حقوق الإنسان ، وبشكل أكثر تحديدًا من التدخل القائم على حقوق الإنسان في مشكلة فيروس نقص المناعة البشرية. هناك ، في هذه الخطوة الأولى ، وبغض النظر عن نية الأبطال ، مسار مجازي يربط بين ثلاث لحظات تاريخية. في الواقع ، فإن ذكرى "حقوق الإنسان" في قارتنا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمرحلة ما بعد الانتقال إلى إرهاب الدولة في السبعينيات. وكان وباء فيروس نقص المناعة البشرية ، ليس فقط هنا ، ولكن في جميع أنحاء العالم ، مناسبة لإلقاء اللوم على الضحية (الذي "ارتكب خطأ" ، كما كان من قبل أولئك المستهدفين من قبل الديكتاتوريات) ، وكذلك الرفض من جانب سلطات الدولة ، المسؤولية عن تبني سياسات فعالة للوقاية والمكافحة ، وهو رفض له نقاط مشتركة مع ذلك الذي هو الآن موضوع استنكار في البرازيل.
وهناك شيء ما يظهر فيه هذا الصوت الجديد ، والذي يتطلب المساءلة والحقيقة ، ويشبه أيضًا كلمات الحركات العائلية الأرجنتينية التي ظهرت خلال الدكتاتورية: تأكيده على الحاجة إلى دور البطولة من قبل المتأثرين بشكل مباشر. بشكل رئيسي في منشورات أفيكو ، ولكن أيضًا في تصريحات أعضاء المجلس الوطني لحقوق الإنسان ، هناك إصرار على أن يحصل الضحايا وعائلاتهم على مكان محدد ، مستقل عن المؤسسات السياسية والعلمية ، وأنهم يتحاورون ويقيمون تحالفات من هذا المكان. وبهذا المعنى ، يبدو من المهم جدًا أن يجروا أيضًا حوارًا وتفاعلًا مع أولئك الذين كانوا في هذا البلد هدفًا للإبادة لعقود.
لقد أعطيت هذا النص ، كعنوان ، علامة استفهام لأنه ليس هدفي ، كما أكرر ، تقديم أي تنبؤات حول وجهات نظر أو مستقبل هذه المشاريع. لا أعرف ما إذا كانت هذه الفجوة التي ألمحت إليها في سؤالي ستنفتح بالكامل في ممارسات النضال السياسي وعلاقات القوة ، لكنها تنفتح في ممارسات استطرادية لا تعكس ميكانيكيًا الواقع التاريخي الذي يحددها. يمكن أن تستمر ذكرى عدم الرحمة التي يحملونها إلى ما بعد الظروف ، ومن الصعب جدًا استخدامها في المشاريع الارتدادية ، لأن البحث عن الحقيقة حول الوباء يشير إلى القواعد الاقتصادية ، وإلى كل واحد من الشرايين البرازيلية المنحرفة. عدم المساواة.
* أدريان بابلو فانجول أستاذ في قسم الآداب الحديثة في كلية الفلسفة والآداب والعلوم الإنسانية بجامعة ساو باولو (FFLCH-USP).
المراجع
CFMDP-IEVE (لجنة أقارب الوفيات والاختفاء السياسي - معهد الدراسات حول عنف الدولة). ملف الديكتاتورية: موتى ومختفون في البرازيل (1964-1985). ساو باولو: المطبعة الرسمية ، 2009.
كورتين ، جان جاك. تحليل الخطاب السياسي. الخطاب الشيوعي موجه للمسيحيين. [1981]. ترجمة كريستينا دي كامبوس Velho Birk et. آل. ساو كارلوس: EdUFSCar ، 2009.
فانجول ، أدريان بابلو. "النصوص العامة الأولى لأقارب الأشخاص الذين اختفوا لأسباب سياسية في الأرجنتين والبرازيل في السبعينيات. تحليل للتوترات في التنظيم الخطابي". العلوم الإنسانية والابتكار، ع 7 ، ن 24 ، ص. 261-277 ، 2020.
فيلك ، جوديث. بين القرابة والسياسة. الأسرة والدكتاتورية ، 1976-1983. بوينس آيرس: بيبلوس ، 1997.
جوريني ، أوليسيس. لا تمرد دي لاس مادريس. تاريخ أمهات بلازا دي مايو. (المجلد الأول - 1976-1983). لا بلاتا: EDULP ، 2017.
منديز ، خوان. "حق الإنسان في معرفة الحقيقة. دروس حول تجارب أمريكا اللاتينية في قصة الحقيقة ". في: Anne Pérotin-Dumon (دير.). تأريخ الماضي الحي في أمريكا اللاتينية. سانتياغو: جامعة ألبرتو هورتادو - مركز الأخلاق. 2007 ، ص ، 1-50.
نابولي ، مارك. "التذكر هو الفوز: ديناميات وتقلبات بناء الذاكرة حول النظام العسكري البرازيلي". نقيض، الإصدار 8 ، العدد 15 ، 2015 ، ص. 9-44.
تيليس ، جانينا. "القتلى السياسيون والمفقودون. إنقاذ للذاكرة البرازيلية ". في: Teles ، Janaína (org.). القتلى السياسيون والمفقودون. جبر الضرر أم الإفلات من العقاب؟ ساو باولو: Humanitas، 2000، p 130-180.
الملاحظات
[أنا] في 15/3/2021 ، قدمت المنظمات غير الحكومية Conectas Human Rights و Arns Commission ، في جلسة المجلس الدولي لحقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة ، شكوى موثقة ضد بولسونارو لتعزيزه "مأساة إنسانية واجتماعية واقتصادية مدمرة". . استندت الشكوى ، من بين عناصر أخرى ، إلى دراسة استقصائية أجرتها كلية الصحة العامة بجامعة جنوب المحيط الهادئ ، والتي ، بتحليل المعايير التي سنتها الحكومة الفيدرالية ، تثبت وجود "استراتيجية مؤسسية لانتشار الفيروس" بقيادة الرئيس (انظر الحقوق في نشرة الوباء، رقم 10 ، CONECTAS ، https://www.conectas.org/wp/wp-content/uploads/2021/01/Boletim_Direitos-na-Pandemia_ed_10.pdf).
[الثاني] انظر ، على سبيل المثال ، هذه المقالات في جاوتشاج و جورنال دو كوميرسيو: https://gauchazh.clicrbs.com.br/comportamento/noticia/2021/04/associacao-de-vitimas-e-familiares-de-vitimas-da-covid-19-e-criada-em-porto-alegre-cknexzotx00440198gk1r0ul7.html
[ثالثا] https://noticias.uol.com.br/colunas/jamil-chade/2021/04/27/entidades-costuram-base-de-futura-comissao-da-verdade-sobre-pandemia.htm
[الرابع] تُعطى "ظروف الإنتاج" للخط المادي في تحليل الخطاب (على سبيل المثال ، كورتين ، 2009 ، ص 108) ، من خلال النطاقات المؤسسية ، والصور التي يمتلكها المشاركون عن أنفسهم ومن المحاورين ، ومن خلال إطار الخلاف الأيديولوجي الذي تصاغ فيه التسلسلات الاستطرادية.
[الخامس] ملاحظة الإصدار 4.
[السادس] في Fanjul (2020) قمنا بتطوير هذه المقارنة على نطاق واسع بناءً على سلسلة من الرسائل العامة من الحركات الأرجنتينية والبرازيلية.
