يسوع؟ أو العديد من التنكرات؟
من قبل ماريليا باتشيكو فيوريلو *
قاموس صغير للنسخ والمزيفات من الأسطورة المختطفة
"إن المؤمن لا يسمح لنفسه أن يتجرد من إيمانه لا بالحجج ولا بالمحرمات. وإذا تحقق ذلك فسيكون أمرا قاسيا. فالإنسان الذي اعتاد تعاطي المخدرات لن يستطيع النوم إذا حرمناه منها" (سيغموند فرويد، مستقبل الوهم).
1.
المسيحية الحالية - الكاثوليكية، الإنجيلية، اللوثرية، الكالفينية، الأنجليكانية، الخمسينية والخمسينية الجديدة، المشيخية، السبتية... من معبد بولا دي نيفي (الذي يعتبر مذبحه لوح ركوب الأمواج) أو من أباريسيدا (التي لا تقبل المنافسة) - قد تبدو متعددة الأوجه، لكنها تحتوي على الكثير ناهيك عن الطوائف والانقسامات والنزاعات مقارنة بالمسيحية البدائية أو "المسيحية القديمة" (القرنين الثاني والثالث وأوائل القرن الرابع، حتى جعل الإمبراطور قسطنطين أحد جوانبها رسميًا دين الإمبراطورية). إن الوحدة والإجماع المزعومين للكنيسة الأولى هو الخيال الأكثر غرابة وخبثًا.
في الواقع، هذا كذب واضح: كان هناك، على الأقل، 53 إنجيلًا ينشر كل منها أخباره السارة، استنادًا إلى تقليد شفهي اتخذ خطوطًا وطبعات مختلفة اعتمادًا على جغرافية أتباع نبي غريب الأطوار معين، والذي كان يبشر التواضع (شيء لم يُسمع به من قبل) و"إدارة الخد الآخر" (ليس كثيرًا).
وحتى كعقيدة، فإن مثل هذا الإجماع في المسيحية أمر قابل للنقاش، لأن المبادئ الثلاثة الكبرى التي يرتكز عليها منفذوها الكاثوليك - قانون الكتب المقدسة، والعقيدة، والبنية المؤسسية - لم يتم تأسيسها إلا بعد أن أمر أسقف الإسكندرية بإحراق كنيسة القديس يوحنا المعمدان. جميع الأناجيل غير الأربعة التي تظهر اليوم، وقرر قسطنطين أن الكاثوليكية ستكون خيارًا أكثر ملاءمة من الأريوسية أو الميثراسية، الأخيرة التي تحظى بشعبية كبيرة بين جحافل الجنود الرومان.[أنا]
وبعد ألفي سنة وهكذا، أصبح حتى بعض اللاهوتيين المترددين مقتنعين بعدم اتساق نظرية الوحدة الأصلية للكنيسة، مما أدى إلى ظهور دفعة جديدة من التفسيرات حول مؤسسها المفترض، أي يسوع التاريخي – سواء كان موجودًا أم لا في الجسد والروح أم لا، ستكون مسألة ثانوية، بحسب اللاهوتي رودولف بولتمان، لأن ما نجح كان رسالة معلم الحكمة. الإشارة المباشرة الوحيدة إلى اسم يسوع جاءت من المؤرخ اليهودي فلافيو يوسيفوس، المولود سنة 37 في فلسطين، والذي ذكره في الآثار اليهودية، مكتوب في التسعينيات.
هذه التفاصيل وحدها (هل كان يسوع شخصًا ملهمًا مجهولاً أم إلهًا متجسدًا، أم ابن الله، أو...) تتطلب كومة غزيرة من الصفحات، لأنها حرضت في ذلك الوقت على الكثير من الاضطهاد، وعلى حمامات الدم على مر القرون. ولكن دعونا نعود إلى موضوع أسطورة يسوع. بعد اكتشاف الأناجيل الملفقة في البرديات والمخطوطات (أحدها، إنجيل توما، الذي ثبت أن نسخته، التي خضعت للكربون 14 واختبارات أخرى، أقدم من النسخ الباقية من النسخ القانونية)، ظهر إجماعان جديدان .
الأول: يسوع، أيًا كان، لم يتولى أبدًا دور الله (ناهيك عن الأقنوم الثاني في الثالوث أو شيء من هذا القبيل). الثاني: أياً كان، فإنه لم يكن ينوي أبداً تأسيس كنيسة بيروقراطية منفصلة، ناهيك عن تعيين خلفاء أو رسل.
كانت هناك قفزتان مهمتان إلى الأمام، منذ السبعينيات فصاعدا، في القرن الماضي: لم يعتقد يسوع أنه الله، ولم يعين ورثة. وضربة واضحة لعقيدة "الخلافة الرسولية" التي بموجبها لا يكون الشرعي سوى هؤلاء الأساقفة الذين تعلموا شخصيًا من الآخرين الذين تعلموا بدورهم من ... هؤلاء الرسل الذين عينهم يسوع نفسه. لكن خطوتين للأمام وواحدة للخلف. وبدلاً من أن تأخذ هذه الاستنتاجات إلى حد السخط المتوقع (إذا لم يكن يريد أن يؤسس كنيسة جديدة، فما مدى شرعية ما يقال عنه؟)، انقلب النقاش على نفسه وتوقف عند التفاصيل. المعتاد. السؤال الذي يطرح منذ المجمع الأول سنة 70 في نيقية: ما هي طبيعة يسوع؟
2.
أظهر المجمع الأول، تحت رعاية قسطنطين المهتدي الجديد، تنافسًا أكثر بكثير من الأخوة. كان الانقسام الرئيسي بين الأريوسيين والتثليث (الكاثوليك المستقبليين). وكانت الذريعة هي طبيعة يسوع. الأريوسيون، وهم أكثر أتباع المنطق، أكدوا أن الآب فوق الابن، على الرغم من أن كلاهما يشتركان في نفس الطبيعة، واعتمدوا هذا المصطلح هومويوسيا (المواد المتشابهة) لشرح خفايا هذه الهوية المتباينة. واختلف الثالوثيون في الرأي: فقد وصلت المسيحية ذات التحيز الكاثوليكي بانتقام ثلاثي، باسم الآب والابن والروح القدس ـ في تعزيز مفاجئ للروح القدس، الذي كان في السابق يلعب دوراً داعماً. وفضلوا اعتماد هذا المصطلح هوموسيا (نفس الجوهر)، مما جعل الأرقام الثلاثة متساوية في الجوهر على الفور، ومتطابقة.
إن العداء المتبادل في مؤتمر نيقية، كما كتب إدوارد جيبون اللامع (وقديم الطراز)، تم تخفيفه بتأثيرات مؤثرة من التواضع، وهي الفضيلة التي يمتدحها عموماً أولئك الذين يشعرون بالضعف. معظم أساقفة مصر وآسيا، ومنهم العالم يوسابيوس القيصري، مؤلف كتاب التاريخ الكنسيكان مع آريوس (250-336) – بالإضافة إلى سبعة قساوسة و12 شمامسة، وبحسب الأريوسيين أنفسهم، 700 عذراء.
كان كاثوليك أثناسيوس أقل انفعالًا بالمفاهيم البعيدة الاحتمال وغير ميالين إلى الفلسفة، ففسروا مصطلح الجوهر بشكل أكثر بساطة. بالنسبة لهم، كان الحديث عن الجوهر أو الجوهر هو نفس الشيء: إذا كان الخباز والحداد والنجار ينتمون إلى نفس النوع البشري (أو لديهم نفس الجوهر)، فإن ذلك يعني أن لديهم نفس المادة ونفس الخصائص. . وعلى هذا فإن الخباز مثل الحداد وهو مثل النجار. كما سبق للتعبيرات الإلهية، إذن.
إن بساطة الأثناسيوس (أسلاف الكاثوليك) استحوذت على قسطنطين الذي لم يكن ضليعاً في الفلسفة. أعطاهم كأس النصر، وشرب نخبهم بكلمة "كاثوليك"., وهذا هو عالمي. تردد يوسابيوس النيقوميدي، المهزوم ولكن الحكيم، ووجد طريقة للموافقة بشكل غامض، وبالتالي تأجيل المنفى لبضعة أشهر. أصر أريوس، في وقت غير مناسب، على أن هوموسيا لقد كان اغتصابًا للمعنى، وتم حظره ووصفه بأنه بورفيري، أي أفلاطوني محدث وضيع.
ولكن بعد ثلاث سنوات، استدعاه الإمبراطور، وعامله على أنه ظالم، وتم قبول أطروحاته في مجمع آخر في القدس. عندها طلب قسطنطين، كنوع من التعويض، أن يتم قبوله رسميًا في الشركة في كاتدرائية القسطنطينية. ومن المثير للاهتمام أنه في نفس يوم الإصلاح… مات آريوس. إن الظروف الغريبة التي أحاطت بوفاته، كما كتب إدوارد جيبسون، "قد تثير الشكوك في أن القديسين الأرثوذكس ساهموا بشكل أكثر فعالية من الصلاة في تخليص الكنيسة من أعدائها الأكثر رعباً".
على الرغم من أنه تم تنفيذه من خلال مجرد الإدغام (هوموسيا x هومويوسيا) ، ولم يكن الخلاف سخيفًا على الإطلاق. لقد أثار جدل الثالوث نقاشًا قديمًا من جديد، وهو نقاش الغنوصيين. كيف يمكننا أن نعترف بأن يسوع كان إنسانًا، هشًا وهشًا، وفي الوقت نفسه، كان الله القدير الذي لا يمكن انتهاك حرمته؟ لم تكن الطبيعة المسيحية الصريحة فقط هي التي أعاقت الطريق. حتى الديالكتيك المتصلب سيجد نفسه في مأزق لترتيب مصطلحات هذا الجدل في قياس منطقي مقبول.
3.
من الممكن، بل ينبغي، إعادة النظر في نيقية، حتى في القرن الحادي والعشرين. لاحظ أن الكاثوليك المعاصرين يتجهون إلى الآب (بالأحرف الكبيرة)، بينما يفضل الإنجيليون الابن. فقط يسوع يخلص.
يسلط المسح الذي أجراه ماركوس بورغ الضوء على الوضع الحالي لهذا النزاع القديم. استشار ماركوس بورغ زملائه، وقام بتسوية الخلافات وعقد الاتفاقات، وخلص إلى أنه من الممكن التحدث، دون خوف، في مطلع الألفية، عن ستة صور حالية (ومعقولة) ليسوع. يمكن للجميع، لأغراض الحفظ فقط، أن يبدأوا، على سبيل المثال، بالحرف E:
(ط) الأخرويات. كان من الممكن أن يكون يسوع نبيًا لإسرائيل، بمهمة إعلان نهاية الزمان (الأخرويات) وإنشاء عصر مسياني – هذه هي أطروحة ساندرز. ولهذا السبب يُحسب الرسل عادةً على أنهم اثني عشر – وهو صدى لسبط إسرائيل الاثني عشر، الذي تم توحيده أخيرًا. ولهذا السبب أيضًا غضب يسوع عندما قلب المائدة في الهيكل، وهو تحذير من الحاجة إلى إعادة بناء هيكل ثالث غير ملوث. وبطبيعة الحال، لم يكن يعتقد أنه الله، بل ملك إسرائيل المستقبلي.
(الثاني) غريب الأطوار. أما الصورة الثانية فهي لشخص مهجر من ثقافته وجذوره، أجنبي في وطنه، يهودي أقرب إلى أثينا من القدس. كان من الممكن أن يكون يسوع حكيمًا هلنستيًا ساخرًا، وفيلسوفًا يتحدث الآرامية ولكنه يفكر باللغة اليونانية. هكذا يراه بيرتون ماك الإنجيل المفقود e أسطورة البراءة. بيرتون ماك هو خبير في مصدر Q، وهو النص المفقود الذي كان بمثابة الأساس للمقاطع المشتركة بين لوقا ومتى والتي لا تظهر في مرقس (في Q لا يوجد سوى أقوال وأمثال حكمة، ولا يوجد سرد). بالنسبة لماك، كان جليل القرن الأول غارقًا بعمق في التقاليد الهلنستية، ومن المرجح جدًا أن يكون لديه سقراط اليهودي. هذه الصورة هي ما يناسب أقدم النصوص، وهي أقوال يسوع الحكيمة، والأمثال التي تهاجم التقاليد اليهودية.
(ثالثا) المسكوني. خاصة مع النساء، في ذلك الوقت اعتبرت بطولات الدوري بعيدا عن العاقل. هذه هي السيرة التي أوجزتها إليزابيث شوسلر فيورينزا، اللاهوتية النسوية التي نشرت عام 1983: تخليدا لذكراها. سيكون يسوع نسويًا أفانت لا ليتر، متحمس للمساواة الجنسية. وهذا يفسر لماذا، في مناسبات عديدة، خاصة تلك الموجودة في الأناجيل الملفقة، يُظهر ميلًا واضحًا لمريم المجدلية، على حساب بطرس. نفس الشيء، عندما يقدم نفسه كمتحدث باسم صوفيا، حكمة الله، شخصية أنثوية. ستكون مناهضته للأبوية واضحة في حقيقة الترحيب بالتلاميذ دون تمييز بين الجنسين، أو بالأحرى، فضح التفوق الروحي (الفكري؟) للنساء، مثل مريم المجدلية، التي تعتبر في العديد من هذه النصوص (الملفقة) هي التفوق التلميذ المفضل.
(رابعا) تشارك. الوصف الرابع، الذي اقترحه ريتشارد هورسلي، يسيس شخصية يسوع: كان من الممكن أن يكون مصلحًا جذريًا لديه اهتمامات اجتماعية قوية. لصالح هذا التوصيف، هناك تأكيد على المتواضعين الذين لا يحصلون على مساعدة، والتكرار الكبير، في الأمثال، لموضوعات مثل "العطاء دون انتظار مقابل"، أو "الإعفاء المتبادل من الديون"، أو النصيحة بـ "الإقراض دون انتظار". "نتطلع إلى من"، لريتشارد هورسلي، عبارات لم تكن مجازية، بل شعارات يجب ممارستها في برنامج لصالح الجليليين المستغلين.
(ت) المحرومين. الرسم الخامس ليسوع هو لجون دومينيك كروسان. نعم، إنه يهودي، وهو رجل حكيم متأثر بمذهب المتشائمين المستقيلين أيضاً، ولكنه في المقام الأول فلاح فقير ـ يحمل آلام وآمال كل فلاح محروم في البحر الأبيض المتوسط. كتاب جون دومينيك كروسان يسوع التاريخيمنذ عام 1991، كان من أكثر الكتب مبيعًا على الفور، حيث بيعت أكثر من 50 ألف نسخة في عام ونصف. جون دومينيك كروسان من محبي النهج متعدد التخصصات، ويمزج بين علم الاجتماع والتاريخ والأنثروبولوجيا واللاهوت والنقد الكتابي وتقنية التقسيم الطبقي في النصوص. إن يسوع الذي يخرج من هذا المجمع متعدد التخصصات مقنع للغاية، خاصة بسبب واقعية التوقعات التي كان سيحملها. إنه ليس نبي صراع الفناء، ولا نبي إسرائيل المولود من جديد، ولا الأقلية الجليلية، ناهيك عن المساواة الجنسية. إنه رجل عملي، مدير الأزمات اليومية.
المعرفة التي ينقلها ليست معرفة المعرفة أو معرفة كلمة يوحنا المتجسد، بل معرفة ميتيسالحكمة العملية التي تحل المشاكل اليومية. وقد نجح وعظه بفضل تكتيكين: التواصل الاجتماعي مع أتباعه - الذين يتناولون وجباته الشعائرية - والسحر. لقد كان ساحراً لأنه شفي خارج الإجراءات المعتادة. إن الحدود بين السحر والمعجزة هي منطقة غامضة، كما يذكرنا جون دومينيك كروسان. "نحن نمارس الدين، والبعض الآخر يمارس السحر." وستكون الوجبات الجماعية بمثابة معاينة رمزية للجنة المنتظرة، دون تمييز في العرق أو الطبقة أو التعليم أو الجنس أو السلطة أو المال.
(السادس) الروحية. الظهور السادس المحتمل هو الذي حدده ماركوس بورغ بنفسه. كان من الممكن أن يكون يسوع "شخصًا روحيًا"، صوفيًا، زائرًا متكررًا لله. مثل الصوفي الجيد، بطبيعة الحال، لم يرغب يسوع ماركوس بورغ في أن يصبح رئيسًا لكنيسة جديدة. لقد كان ينوي فقط تطهير اليهودية الفاسدة. يمكننا أن نضيف صورة سابعة ليسوع، وصورة ثامنة وتاسعة، كلها حديثة:
(السابع) تجول. هذا هو وصف إنجيل توما: كان يسوع تائهاً، وواعظاً متجولاً، ومتشرداً متطرفاً بلا ممتلكات. ومن هنا العبارة الشهيرة التي لا يعرف فيها نبي في مدينته. أو الإصرار على عدم تقاضي ثمن المساعدة المقدمة، أو النصيحة بعدم البقاء في مكان واحد لفترة طويلة. من أنصار المعرفة، يطلب يسوع هذا من أتباعه أن يكونوا منعزلين مثله.
(ثامنا) الوجودي. هذا هو يسوع الإغراء الأخير للمسيحوهو كتاب من تأليف نيكوس كازانتزاكيس تحول إلى فيلم. إنه شخصية مأساوية مليئة بالشكوك والمخاوف والشعور بالذنب، وهو شخص ممزق بين الشعور بالواجب ورغبة الإنسان في متع الحياة الصغيرة. في صراع مستمر مع نفسه، لأنه ليس معصومًا من الخطأ ولا نزيهًا، لا يمكنه إلا أن يكون يسوع المفضل لدى الفنانين.
(التاسع) الساحرة. مخادع، مشعوذ. هذه هي الطريقة التي يتعامل بها مورتون سميث مع الأمر يسوع الساحر. ويقارنه مورتون سميث بأبولونيوس من تيانا، الذي روى حياته فلافيوس فيلوستراتوس في العمل. حياة أبولونيوس، منذ بداية القرن الثالث. ولد أبولونيوس في الأناضول، وأرسله والداه للدراسة في مدينة طرسوس اليونانية (آسيا الصغرى)، في نفس الوقت الذي غادر فيه شاول أو بولس طرسوس للدراسة في القدس. شاول الفريسي أصبح مسيحياً. أصبح أبولونيوس فيثاغورسًا وبدأ في حضور الطوائف الغامضة. وكان سيذهب لاحقًا إلى بابل ليتعلم من السحرة الزرادشتيين، ثم إلى الهند ليتعلم عن تعاليم البراهمة. عاد للتبشير في سوريا والأناضول واليونان، وهي نفس الأماكن التي تكلم فيها بولس كلمته قبل سنوات.
وظهر في روما في عهد نيرون، ثم سافر إلى أسبانيا وصقلية واليونان والإسكندرية، وهي المدينة التي استشار فيها سنة 69م أحد غير الإمبراطور فسبازيان. وبعد بعض المغامرات، بما في ذلك إقامته مع "الحكماء العراة"، وهم زاهدون من صعيد مصر، سقط أبولونيوس في العار وحوكم في روما بتهمة التآمر لاغتيال الإمبراطور دوميتيان. لكنه، مثل الساحر، تمكن من التبخر في منتصف قاعة المحكمة وقت صدور الحكم. وظهر مرة أخرى في آسيا الصغرى، حيث تقول الأسطورة أنه استمر في التبشير وإجراء المعجزات حتى وفاته، كما يقولون، الصعود الفوري إلى السماء. تقول الأسطورة أنه قام من الموت وظهر لشاب غير مؤمن.
من بين جميع التشابهات المحتملة (التي رسمها العلماء) لهذه الشخصية الغامضة المسماة يسوع، لا يوجد أي تشابه حقيقي مع الصورة الحالية. الحالي، الذي يُستدعى في مواكب السيارات، ويخربش على ملصقات مسيئة، ويُستدعى لضرب الخد الآخر، المتراجع، المتملق، الجاهل، الكافر والمحبوب من قبل اليمين المتطرف، هو عكسهم جميعاً.
يا يسوع! من جعلكم ميليشيا؟
*ماريليا باتشيكو فيوريلو أستاذ متقاعد في كلية الاتصالات والفنون USP (ECA-USP). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الله المنفي: نبذة تاريخية عن بدعة (الحضارة البرازيلية).
مذكرة
[أنا] فيوريلو، M. الإله المنفي، تاريخ موجز لبدعة. ريو دي جانيرو، الحضارة البرازيلية، 2008، خاتمة بقلم ليوناردو بوف. يتم تناول العديد من المواضيع المذكورة في هذه المقالة بشكل شامل وشامل في الكتاب.
يظهر جميع المؤلفين المذكورين هنا في قائمة المراجع الواسعة للكتاب. ويحتوي أيضًا على فهرس أسماء وخرائط ونسخ فوتوغرافية للمخطوطات وخط زمني لتوسع المسيحية.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
