من قبل ماورو بوس*
والخطوة الأولى لليسار لإعادة بناء الثقة هي وقف التفكير السحري الكاذب، وإنهاء خداع الذات
1.
لقد تركت نتائج الانتخابات البلدية في البرازيل والانتخابات الرئاسية في الولايات المتحدة الأمريكية الكثير من اليسار البرازيلي متخوفين بشكل مفهوم بشأن مستقبلنا. وبدون التحليل الصحيح، ليس فقط للظرفية، بل أيضا للتحليل الهيكلي، وبدون التغييرات الضرورية في الاتجاه، فإن مستقبلنا يميل إلى أن يكون قاتما تماما.
في هذا الوضع، تنطبق عبارة «تشاؤم الفكر وتفاؤل الإرادة»، التي غالبًا ما استخدمها أنطونيو غرامشي قبل نحو قرن من الزمن في سياق مماثل لسياقنا أو أكثر معاكسة له، مع ظهور الحركة الفاشية في إيطاليا. ومع ذلك، قليلون يعرفون أن هذه العبارة لم تكن في الأصل من تأليف أنطونيو جرامشي، الذي التقطها من الكاتب اليساري الفرنسي رومان رولاند (الذي قام لاحقًا بحملة لإطلاق سراح أنطونيو جرامشي من السجن) في مراجعة للرواية عام 1920. تضحية ابراهيمبقلم ريموند لوفيفر.[1]
استخدم أنطونيو غرامشي هذه العبارة لأول مرة في كتابه “خطاب إلى الفوضويين” الذي نشر عام 2008 لوردين نوفو في أبريل 1920، بينما كان الوضع في تورينو يتسارع نحو الإضراب العام.
قبل تناول قضايا أكثر تحديدًا وملموسة، سأتناول قضايا أكثر عمومية وتجريدًا. ومن الضروري تصحيح المسار الذي سلكه اليسار منذ الثورة الفرنسية، والذي عززه التفاؤل الرومانسي في القرن التاسع عشر. على سبيل المثال، حدد ماركس بشكل صحيح عدة جوانب طوباوية للمقترحات الفوضوية، ولكن في نزاعاته مع المعسكرات الثورية الأخرى، دافع عن أفكار كانت أبعد من الطوباوية، على سبيل المثال، في هذا المقتطف “في العلاقات الإنسانية، على العكس من ذلك، لن تكون العقوبة حقًا أن يكون شيئًا آخر غير حكم الجاني على نفسه. ولن يتعلق الأمر بإقناعه بأن العنف الخارجي الذي يفرضه الآخرون هو عنف يفرضه هو على نفسه. وسيجد في رجال آخرين، عاجلًا أم آجلًا، المخلصين الطبيعيين للعقاب الذي ألحقه بنفسه، أي أن العلاقة سوف تنقلب تمامًا.[2] لقد أظهرت إخفاقات اليعاقبة والبلاشفة والماوية، بغض النظر عن نواياهم الطيبة في نهاية المطاف، في الممارسة العملية مدى بعدنا عن هذه اليوتوبيا.
ومن المهم هنا التأكيد على أن المهمة التاريخية الحالية لا تتمثل في التفكير في الإمكانيات النهائية لتحرر الإنسان، لأن هذه الإمكانيات لن تكون نهائية أبدًا. إن المهمة التاريخية الحالية، والأكثر إلحاحا، هي التغلب على الرأسمالية، التي تعرف بأنها النظام المبني على التراكم الاقتصادي من خلال الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج. إن منطق التراكم الخاص، بكل ما يترتب عليه من عواقب جوهرية، بما في ذلك الصراع الطبقي (رأس المال مقابل العمل)، يشكل التناقض الرئيسي الذي يجب التغلب عليه من أجل التحقيق الفعال لأي شكل موضوعي للديمقراطية.
2.
لذلك أريد أن أدافع عن أن اليسار لا يفترض مسبقًا إمكانيات بشرية لا نعرف حتى ما إذا كانت موجودة بالفعل، وأننا لن نكتشف حقيقتها النهائية إلا في مراحل أعلى بكثير من التطور الاجتماعي. ومن الضروري أن نتخلى عن هذا التفاؤل الساذج بشأن الطبيعة والاجتماعية والفردية. تظهر أحدث النظريات حول أصل الحياة وتطورها أن إحدى الخصائص الرئيسية للمحيط الحيوي هي التقدم الدائم للتكنولوجيا.
إن خلايا أبسط الكائنات الحية عبارة عن هياكل نانومترية ديناميكية أكثر تعقيدًا بكثير من الآلات الأكثر تطوراً التي طورتها البشرية. إن التطور التقني للطبيعة لا يصدق ببساطة، من التمثيل الضوئي للنباتات إلى دقة اليد البشرية، ومن رؤية الحيوانات إلى القدرات العقلانية للدماغ البشري. ولذلك يمكن النظر إلى التطور التقني للإنسانية على أنه استمرار لهذا التطور التقني الطبيعي.
نحن البشر جزء من الطبيعة. الجانب المظلم من هذا هو أن كل هذا التطور التقني مدفوع إلى حد كبير بالكفاح الوحشي من أجل البقاء. إن النبأ العظيم للإنسانية ليس ظهور التقدم التقني، بل التقدم الأخلاقي. في الصراع الوحشي من أجل البقاء، من الفيروسات التي تدمر مجموعات بأكملها إلى الحيتان القاتلة التي تلعب مع الفقمات كما لو كانت الكرات قبل أن تلتهمها، تعيش الطبيعة خارج نطاق الخير والشر (أو أقل منه).
لا شك أن النظريات الرجعية، مثل علم الأحياء الاجتماعي، التي لا تعترف بالتغيرات النوعية في الطبيعة التي ظهرت مع ظهور الإنسانية، يجب شجبها بسبب طابعها الاختزالي. ومع ذلك، لا يمكننا أن نكون ساذجين فيما يتعلق بحدود الإنسانية نفسها. تظهر أحدث النظريات حول أصل البشر وتطورهم أننا خرجنا من سلف مشترك مع رئيسيات عظيمة.
ولكن، على عكس أبناء عمومتنا، فإننا نمر بعملية تدجين ذاتي مشابهة لعمليات التدجين التي نطبقها على الأنواع الأخرى، مثل الذئاب التي تتحول إلى كلاب. على الرغم من كل العنف البشري، فإننا أقل عنفًا من أقل القردة العليا عنفًا، البونوبو. تم قمع ذكور ألفا من أسلافنا المباشرين بشكل تدريجي من خلال التحالف بين الإناث والذكور الأقل قوة.
بهذه الطريقة، يمكن النظر إلى أصل الإنسانية على أنه عملية سياسية مدفوعة بالرغبة في تحرير الأغلبية المضطهدة. ولذلك كان التقدم الأخلاقي، منذ البداية، شاقًا أو أكثر صعوبة من التقدم التقني. علاوة على ذلك، فإن التقدم الأخلاقي يؤثر ويتأثر بشدة بالتقدم التقني، مما يجعل الوضع أكثر تعقيدًا.
لقد كان هذا التفاعل بين التقدم التقني والتقدم الأخلاقي هو الذي أنتج اللغة نفسها وطوّرها، وهو ما دفع بدوره التطور التقني والأخلاقي. وهذا التدجين الذاتي نفسه، الذي سمح بتطور اللغة ومعه أيضًا تطور القدرات العقلانية، أدى أيضًا إلى اعتماد كل إنسان على كائنات بشرية أخرى وإلى هذا الميل نحو التشكل الاجتماعي، الذي هو أساس الظواهر الجماهيرية المتنوعة، من الأديان، مرورًا بالموضات، إلى الفاشية المختلفة.
كما أدى التفاعل بين التقنية والأخلاق، بعد ذلك بكثير، إلى تطور الكتابة والحساب والعملة والدولة، والتي ظهرت في وقت واحد في الشرق الأوسط، بعد ثورة العصر الحجري الحديث مع نمط الحياة المستقر وتطور الزراعة. كما يمكن النظر إلى تطور الدولة والتشكيلات الاجتماعية والسياسية المختلفة التي نتجت عنه، إلى حد كبير، على أنها عملية سياسية تحركها الرغبة في تحرير الأغلبية المضطهدة.
ولذلك، وبسبب هذه الهشاشة الإنسانية، التي يتم تشخيصها من خلال تشاؤم الفكر، فإن التفاؤل بالإرادة للتغلب على الرأسمالية أمر ملح. ليس بسبب الميول الإنسانية الإيجابية ما نحتاجه لبناء الاشتراكية، بل بسبب الميول الإنسانية السلبية، وقدراتها على التدمير الذاتي. من الواضح أن الرأسمالية تدفع التطور التقني أكثر بكثير من التطور الأخلاقي، كما كان واضحًا جدًا في بداية القرن الحادي والعشرين مع التقنيات الرقمية وتأثيرها الوحشي على نفسية البشر وكما كان واضحًا منذ بدايتها مع تقنيات الحرب.
3.
إن منطق التراكم الخاص يتعارض في كثير من الحالات مع المصالح الديمقراطية. من الممكن أن نثبت رياضيًا أنه حتى لو كان البشر جميعًا مستنسخين، يمتلكون نفس القدرات المعرفية، ونفس المواهب، ونفس الأذواق، ونفس الجهد والتفاني في العمل والتنفيذ، فإن التراكم الخاص لا يزال ينتج تفاوتًا كبيرًا لا يرحم في الثروة والثروة. وبالتالي من السلطة. وعلى هذا فإن النظام السياسي الأكثر اتساقاً مع الديناميكيات الرأسمالية هو التصويت في التعداد السكاني، حيث يتناسب وزن كل صوت مع الثروة الخاصة للناخب.
وبالتالي فإن الرأسمالية ليست قائمة على الجدارة ولا متوافقة مع الديمقراطية، حيث يكون لكل صوت نفس الوزن. والمشكلة المركزية للرأسمالية ليست وجود الأسواق أو وجود العملة، التي كانت موجودة بالفعل قبل آلاف السنين من ظهورها، بل منطق التراكم من خلال الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج. من الناحية النظرية، من الممكن تمامًا، ومن المرغوب فيه أيضًا، تعميم ملكية وسائل الإنتاج، والحفاظ على العملة والأسواق، بما في ذلك سوق العمل.
لم يتم حتى الآن تجربة اشتراكية السوق بدون الرأسماليين عمليا، حيث يتصرف رواد الأعمال بطريقة مماثلة للمديرين التنفيذيين للشركات الخاصة، ولكنهم يسعون إلى تحقيق أهداف ذات صلة اجتماعيا تتجاوز البحث عن الربح، والحفاظ على مزايا المبادرة الخاصة، ولكن دون التناقضات التي يفرضها المجتمع. ويفرض منطق التراكم الخاص على الإجراءات الديمقراطية، مثل الصراع الطبقي بين رأس المال والعمل.
لذلك من الضروري العودة إلى البناء النظري والعملي للاشتراكية العلمية، وللقيام بذلك، من الضروري الاعتراف بالأخطاء والنجاحات النظرية في مواجهة الإخفاقات والنجاحات العملية، خاصة في القرن العشرين. لا بد من مواجهة السمات السلبية للإنسان وجهاً لوجه في الوضع التاريخي الراهن، دون الاعتماد على التغلب على هذه السمات في الأفق المرئي، خاصة أنه لا سبيل أمامنا لمعرفة أي من هذه السمات السلبية يمكن التغلب عليها، ولو في كثير من الأمور. سياقات اجتماعية مستقبلية أكثر ملاءمة.
من السذاجة والخطأ، من وجهة نظر علمية، افتراض نوع من إعادة صياغة أسطورة جان جاك روسو عن الهمجي النبيل، حيث من المفترض في هذه النسخة الجديدة أن يبدأ البشر الحاليون في التصرف بطريقة طوباوية أخلاقية بكل بساطة. من خلال القضاء على القمع الذي يتعرضون له أو الحد منه. في الواقع، وبغض النظر عن حقيقة أن المعرفة بعلم النفس البشري لا تزال في بداياتها، فإن الذاتية الإنسانية في الرأسمالية تتشكل من خلال العديد من آليات الدعاية والتدريب الواعية وغير الواعية التي تعمل بفعالية على أساس الميول الاجتماعية الموجودة لدى البشر منذ ظهورهم والتي ولن يتوقفوا عن التصرف ببساطة عن طريق قمع الآليات القمعية الصريحة.
في كل الأحوال، يتعين على اليسار أن يكف عن افتراض الكيفية التي يتصرف بها البشر الحاليون وأن يبدأ في مراقبة الكيفية التي يتصرفون بها في الواقع، حتى يتسنى له العمل بشكل أكثر فعالية في الواقع. لذا فمن الضروري أن ندرك المشاكل المختلفة المرتبطة بالممارسات اليسارية التقليدية، والتي يحافظ عليها كل من الجمود والمحافظة، وهذا الاعتقاد الساذج حول كيفية تصرف البشر الحاليين.
تشمل هذه الممارسات التقليدية على اليسار، على سبيل المثال، الاستخدام شبه الحصري لنفس شكل التجمعات لاتخاذ القرارات الجماعية، عندما تكون هناك العديد من المشكلات المرتبطة بها، بدءًا من التمثيل المنخفض مقابل الأشكال الرقمية للقرارات الجماعية، وحتى قوة معترف بها للتلاعب بطاولات التجمع من خلال الإحالات التعسفية، وصولاً إلى الإكراه والسيطرة المعروفة على المشاركين المسموح بها عن طريق التصويت المفتوح.
مثال آخر على الممارسات التقليدية المنتشرة على اليسار هو شبه المحظور في اعتماد الحوافز على الممارسات الجيدة من خلال الجوائز بأنواعها المختلفة وكذلك اعتماد مثبطات الممارسات السيئة من خلال التوبيخ بأنواعه المختلفة. وهذا، بالمناسبة، هو أحد أسباب الفشل المتزايد للمنظمات اليسارية وأيضا للصعوبة الهائلة التي تواجهها الحكومات اليسارية في تحسين جودة الخدمات العامة.
يتم رفض إجراءات مثل تقييم الخدمات والخوادم من قبل المستخدمين بشكل مسبق، بغض النظر عن التفاصيل المحددة، والتي تعتبر أساسية لتحديد الطبيعة الرجعية أو التقدمية لهذه المبادرات. ونتيجة لذلك، فإن دمقرطة الدولة وسيطرة القاعدة المذكورة كثيرًا لا تترك أبدًا مستوى المدينة الفاضلة، مما يجعل التدابير المستقبلية الأكثر تقدمًا غير مجدية، مثل تعميم ملكية وسائل الإنتاج.
ومن الأساسي أيضًا بهذا المعنى تبني موقف نظري وعملي أقل دوغمائية، يسمح بتطوير وابتكار التجارب الاشتراكية، كما فعلت الصين، خاصة منذ انفتاحها في السبعينيات مع دنغ شياو بينغ، والذي لخصه في عبارته الشهيرة التي لا تزال في أوائل القرن العشرين. الستينيات: "ليس المهم ما هو لون القطة، كل ما يهم هو أنها تصطاد الفأر."[3] وفي مناقشة جرت مؤخرا في مجموعة زاب، ذكر بعض الرفاق الصين كمثال في الوضع الحالي الصعب الذي نمر به.
وعندما سألتهم عن رأيهم في الجملة التالية: "حتى لو أصبحنا أكثر تطوراً وأقوى مالياً في المستقبل، يجب ألا نضع أهدافاً عالية بشكل مفرط ونعطي ضمانات مفرطة، حتى لا نقع في فخ "الرفاهية" التي تشجع" "الكسل"، أظهر هؤلاء الصحابة أنفسهم نفورًا كبيرًا. لكن عندما كشفت أن العبارة كانت من خطاب شهير ألقاه شي جين بينغ عام 2021، صمت الجميع.[4]
من المرجح أن تركز قيادة الحزب الشيوعي الصيني بشكل مفرط على قضية الإنتاج الاقتصادي وتعطي أهمية قليلة لتوزيعه. ومن ناحية أخرى، ربما يفعل اليسار في أمريكا اللاتينية العكس. فهو يركز بشكل شبه حصري على التوزيع، في حين يهمل الإنتاج إلى حد كبير. ومن الواضح أن الصين ينبغي أن تكون بمثابة نموذج وملهم لنا، نظرا لكل نجاحها الاقتصادي والاجتماعي، بعد أن تمكنت من انتشال أكبر عدد من البشر في التاريخ من الفقر في فترة قصيرة من الزمن.
ولكن علينا أن نلقي نظرة فاحصة على ما هو أبعد من التحيزات والأوهام السطحية. على سبيل المثال، هل يعلم الجميع أن نظام الصحة العامة في الصين تم تفكيكه إلى حد كبير في أواخر الثمانينيات؟ والتي تم استردادها جزئيًا مؤخرًا فقط. أن الجامعات الحكومية تفرض رسوما شهرية على الطلاب؟ والأمر الأكثر أهمية الذي ينبغي لنا أن نتعلمه من الصينيين، وغيرهم من الشعوب الواقعية، هو الاستعداد للتجربة، من أجل الحفاظ على الممارسات ما دامت فعّالة، مع القدرة على التخلص من نفس الممارسات عندما تصبح غير فعّالة.
4.
وبهذا التحضير أعود إلى الموضوع الأول للمقال، حول الهواجس الطيبة لليسار بعد نتائج الانتخابات البلدية في البرازيل والانتخابات الرئاسية في الولايات المتحدة الأمريكية. سوف ينصب تركيزي على حزب العمال، باعتباره أكبر حزب في اليسار البرازيلي، ولكن معظم النقاط تنطبق على الأحزاب الأخرى في اليسار ويسار الوسط. بعد الجولة الأولى من انتخابات 2024 ومع اقتراب عملية الانتخابات المباشرة في 2025، يدعو بعض الأشخاص القلقين بشأن اتجاه حزب العمال إلى العودة إلى أصوله. من ناحية، هذا صحيح، ومن ناحية أخرى، ليس كذلك. لن يكون من الصحيح تجاهل الدروس المختلفة التي تعلمها حزب العمال خلال تاريخه النضالي.
ومع ذلك، ينبغي لحزب العمال بالفعل أن يستعيد قدرته على الابتكار. العودة إلى القدرة على الاستماع إلى السكان، وقبل كل شيء، القدرة على التعلم من نجاحاتهم وأخطائهم. إن اتباع نهج أكثر علمية للاستماع إلى السكان سيكون أمرًا مهمًا للغاية، مع إجراء بحث تجريبي محدد حول أسباب رفض حزب العمال. وبدون هذه البيانات التجريبية، سأثير فقط بعض النقاط التي تبدو أساسية بالنسبة لي.
من الواضح أن رفض التصويت لليسار وحزب العمال كان ولا يزال نتيجة لعدم المساواة الهائلة في السلطة بين اليسار واليمين. لكن هناك بعض التناقضات بين ما يقوله اليسار وما يفعله، والتي من الواضح أنها يستغلها اليمين. إذا لم تكن هذه التناقضات حتى عام 2016 مهمة جدًا بالنسبة للحق في إقناع غالبية السكان بعدم التصويت لحزب العمال، فقد بدأ اليمين يستغلها بشكل فعال منذ ذلك الحين.
أثير هنا اثنين فقط من التناقضات التي أعتبرها ذات صلة: (1) التناقضات بين ما يدافع عنه اليسار حول كيفية تنظيم وعمل الدولة والمجتمع وكيف تعمل الأحزاب اليسارية والحركات الاجتماعية في الواقع، في ضوء قيود الواقع. . على سبيل المثال، هناك مشاركة أقل كثيراً في المؤسسات اليسارية على وجه التحديد من القطاعات الأقل تفضيلاً التي يفترض أن اليسار يدعي أنه يمثلها. مثال آخر، المقترحات اليسارية مثل بوابة الشفافية، والميزانية التشاركية، والاستفتاءات العامة والاستفتاءات لا تُستخدم (تقريبًا أبدًا) في تنظيم وعمل المؤسسات اليسارية.
(2) التناقضات بين ما يدافع عنه اليسار حول كيفية تنظيم وعمل الدولة والمجتمع وما تقترحه في الواقع الحكومات والبرلمانيون اليساريون ويتمكنون من تحقيقه، في ضوء قيود الواقع. على سبيل المثال، فإن سيطرة المستخدمين على الخدمات العامة تتعارض دائمًا مع النزعة النقابوية التي يمارسها معظم موظفي الخدمة العامة، مما يمنع تنفيذ حتى الحد الأدنى من تقييم الموظفين العموميين من قبل المستخدمين. ومثال آخر، نادرا ما يتم استخدام واقع البلدان المتقدمة لتوضيح أن ارتفاع جودة الخدمات العامة وانخفاض التفاوت الاجتماعي يعتمدان أيضا بشكل أساسي على نظام ضريبي أكثر تصاعدية.
ومن الممكن تقليص التناقضات إلى حد كبير إذا كانت هناك عملية مستمرة لتحسين المؤسسات اليسارية. لسوء الحظ، هناك جمود لا حصر له بسبب الصعوبات الهيكلية (بما في ذلك العاطفية) في التعلم من الأخطاء. ومن الممكن الحد من التناقضات إذا كانت هناك عملية مستمرة لتحسين الحكومات اليسارية، بما في ذلك البرامج الحكومية التي توضح بشكل أكثر ضرورة الوصول إلى مراحل معينة قبل أن نتمكن من الوصول إلى مراحل أخرى.
ولا يبدو أن هناك رغبة كبيرة لدى قيادة حزب العمال اليوم للتعلم من الأخطاء وتغيير الاتجاه. لم يعد برنامج PT هيكلًا للتعلم الدائم والابتكار. هناك أشخاص يلجأون إلى تقاليد PT حتى لا يتغير شيء. حتى أنه يبدو وكأنه خطاب حول التقاليد والأسرة والملكية. إن التقليد الوحيد الذي ينبغي إنقاذه والحفاظ عليه حقا هو التعلم الدائم والابتكار.
يزعم البعض أن حزب العمال يجب أن يتجه أكثر نحو اليسار، بينما يرى آخرون أن حزب العمال يجب أن يتجه أكثر نحو الوسط. يبدو لي أن السؤال مختلف، حول أي نوع من أعلام اليسار يجب أن ندافع عنه. الأعلام التي تركز بشكل أساسي على الجوانب الرمزية (البنية الفوقية) لعدم المساواة أو الأعلام التي تركز بشكل أساسي على الجوانب المادية (البنية التحتية) لعدم المساواة. تكمن مشكلة التركيز على الجوانب الرمزية في أن غالبية السكان بشكل عام أكثر حساسية واهتمامًا بالجوانب المادية لعدم المساواة.
ولهذا من الضروري التركيز على إضفاء الطابع الديمقراطي على الدولة وتحسين جودة الخدمات العامة. إن الدولة الأكثر ديمقراطية هي المؤسسة الاجتماعية الوحيدة ذات الوزن الكافي لمواجهة منطق التراكم الرأسمالي، وكما ذكرت من قبل، فهي شرط ضروري بالنسبة لنا لاتخاذ خطوات أكثر تقدما نحو اشتراكنة وسائل الإنتاج وبناء الدولة. ديمقراطية موضوعية. مشكلة أخرى هي التفكير السحري، حيث يعتقد أن التفكير الإيجابي عند تحليل الموقف يجعل الموقف أكثر إيجابية.
هذا الموقف من الكذب على النفس والكذب على الآخرين يذكرنا بأوهام الهيبيين المترجمة بشكل جيد في هذا المقتطف الشهير من أغنية لراؤول سيكساس "الحلم الذي يحلم به وحده هو مجرد حلم يحلم به وحده. لكن الحلم الذي نحلم به معًا هو حقيقة. في الوقت الحاضر، سواء في التعبئة الجماهيرية أو في العمل الشعبي اليومي، هناك فجوة كبيرة من عدم الثقة بين القادة والقاعدة، وبين القاعدة ونفسها. يتم جدولة الأعمال والأحداث، ولكن مع انخفاض الثقة، يفترض الجميع أنه لن يحضر أحد وفي الواقع لن يحضر أحد.
ولعكس ذلك، من الضروري إعادة بناء الثقة. والخطوة الأولى لإعادة بناء الثقة هي التوقف عن الكذب والتفكير السحري، والتوقف عن خداع الذات.
وأود أن أختتم بملاحظة أخيرة أعتبرها مهمة. لقد أصبح اليسار معروفاً بالوضع الراهن، في حين يقدم اليمين المتطرف نفسه باعتباره مناهضاً للنظام. تمحورت حملة كامالا هاريس في الولايات المتحدة الأمريكية حول موضوع "الفرح"، بينما سقطت القنابل المصنوعة في الولايات المتحدة الأمريكية على غزة، فيما يمكن اعتباره أول إبادة جماعية يتم بثها في الوقت الحقيقي. ناهيك عن عدم المساواة الاقتصادية التي لا تزال مرتفعة للغاية في الولايات المتحدة. من الواضح أن هذه الاستراتيجية لم تنجح، وفاز دونالد ترامب مرة أخرى كمرشح مناهض للمؤسسة، حيث لا يزال جزء كبير من سكان الولايات المتحدة غاضبين وغير مهتمين بهذه الفرحة الزائفة.
الشيء نفسه ينطبق على حزب العمال في الواقع البرازيلي. وبعد فوز حزب العمال بخمسة من الانتخابات الرئاسية الستة الأخيرة، أصبح من الأسهل بكثير على اليمين أن يجعل قسماً كبيراً من السكان يتعرفون على الحزب الذي ينتمي إليه. الوضع الراهن ويحملونه مسؤولية المشاكل الخطيرة للغاية التي لا تزال تؤثر على جزء كبير من سكان البرازيل. أليس الرهان على فرحة مطالبة حزب العمال ويسار الوسط بتحقيق نفس الفشل في 2026 الذي حققه الديموقراطيون في 2024؟
* ماورو باترون هو أستاذ في قسم الرياضيات في جامعة برازيليا (UnB).
الملاحظات
[1] حيدر، أ. تشاؤم الإرادة | 28/05/2020: https://viewpointmag.com/2020/05/28/pessimism-of-the-will/
[2] إنجلز، ف. وماركس، ك. العائلة المقدسةالفصل الثامن.
[3] نظرية القطة (دنغ شياو بينغ):
[4] النص الكامل: خطاب شي جين بينغ حول تعزيز الرخاء المشترك:https://www.caixinglobal.com/2021-10-19/full-text-xi-jinpings-speech-on-boosting-common-prosperity-101788302.html
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
