من قبل ريكاردو موس *
خاتمة من الكتاب الذي صدر مؤخرًا "شكاوى من المحافظة" لجوليو أمبروزيو
قراءة هذه المقالات - "مجموعة من المقالات الصغيرة" ، كما يفضل المؤلف - تحرض على التفكير في اتجاهات متعددة ، يتم إبراز بعضها في جميع أنحاء الكتاب. يشير العنوان إلى الجدلية "المقاطعة (المدن الميتة) × العاصمة (مقر العاصمة)" ، وهي قطبية تزداد تعقيدًا عندما يضيف جوليو أمبروزيو مصطلحًا ثالثًا: "مستعمرة". هذا الثالوث ، بدوره ، يتم فحصه من وجهة النظر الإقليمية (الجغرافية) والاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية.
المؤلف هو في الوقت نفسه كاتب مقالات وكاتب روائي - وهو تكوين متكرر في أطر الحداثة الدولية والبرازيلية. تتعامل المقالات مع أشياء محددة جيدًا (فيلم ، عمل فني ، وضع اجتماعي ، حركة اقتصادية ، عمل ثقافي أو سياسي) ، ولكن دائمًا تحت منظور ذاتية فرد معين ، يقع في سياق تاريخي معين. لحظة ، في مجموعته الاجتماعية (الأدباء) ، في جيله ، في مدينة في بلد يسمى البرازيل.
وهكذا تختلط اللغات والتوقيتات ووجهات النظر. من ناحية ، من العالم الموضوعي ، من المجال العام. من ناحية أخرى ، من النطاق الفردي ، من الحياة الخاصة والحميمة. كل ذلك تحت نظر الكاتب وخياله الأسطوري.
يشكل هذا المزيج المصدر الدافع الرئيسي لثراء الكتاب. من الممكن بالتأكيد قطع كل من هذه الأقطاب (ووضعها بين قوسين ، كما أوصت به دراسة هوسرل). ومع ذلك ، تنبع حقيقة الكل من هذه العلاقات المراوغة والمراوغة - التي يتم تمييزها أحيانًا ، والبعض الآخر غير محسوس - بين سجلات الصحفي والمفكر والناشط والخيال.
المقالات المنشورة في الثمانينيات ، اللحظة الأولى لكل من الكتل الثلاث - "موندو" ، "سينما" ، "بتروبوليس" - تحتفظ بوحدة أعمق من تلك المشتقة من نفس اللحظة التاريخية السياسية أو الانتماء إلى الأدبي- النوع الصحفي - "نقد الفيلم" - حيث يتم إدخالها. يتخللها أ Weltanschauung نفسها ناشئة عن مزيج أصلي من الخبرة الشخصية والتشدد السياسي والتوجهات الثقافية والمناظر الطبيعية الجغرافية.
التحق جوليو بالجامعة ، حيث درس الجغرافيا في UFRJ ، في النصف الثاني من السبعينيات ، وهي فترة من النشاط المكثف تركز على محاربة الدكتاتورية العسكرية. بتروبوليتان مقتنع ، نشر مشاركته السياسية على جبهتين: التشدد السياسي المباشر في الحركة الطلابية (ME) ، التي تمارس في الحرم الجامعي وفي شوارع مدينة ريو دي جانيرو ، وإنشاء وصيانة ، في بتروبوليس ، نادي الأفلام "Tristes Trópicos".
شكلت حركة المجتمع السينمائي في ذلك الوقت أحد الخنادق في الكفاح ضد الدكتاتورية. لم يكن الأمر يتعلق فقط بالمقاومة الثقافية ، والدفاع عن الفن في مواجهة نظام يحظر ويعرقل الوصول إلى التراث الثقافي للإنسانية. وضع المعرض - والمناقشة اللاحقة للأفلام ، التي أدت إلى تخريب انعزالية "كل واحد لنفسه" والسلبية المطيعة - على جدول الأعمال التفكير في اتجاهات البلاد والعالم. يراهن التأمل ، بوساطة الشيء الفني ، على الإمكانات النقدية والتحويلية للفن السينمائي.
كانت نوادي السينما المنتشرة في جميع أنحاء البلاد ، الراسخة في المراكز الأكاديمية ، والجمعيات المهنية ، والحركات الاجتماعية في الأطراف ، أحد المظاهر الثقافية القليلة التي لا تتوافق مع إملاءات "الصناعة الثقافية" البرازيلية المنفذة حديثًا. الاعتراف بالأهمية الثقافية لنوادي السينما فتح أبواب الصحف المحلية والإقليمية والبديلة لأعضاء نوادي السينما. وبالتالي ، فإن النقد السينمائي الذي تم جمعه هنا هو جزء من هذا السياق الأوسع.
يعلق أقدم مقالتين ، من عام 1981 ، على الوفاة المبكرة لجلوبر روشا. في خضم هذه اللحظة ، يضع عضو نادي السينما الشاب الخطوط العريضة لتقييم متسق وجدلي للمكان التاريخي لصانع الفيلم. كان جلوبر مشاركًا نشطًا ، وهو قائد سينما نوفو ، حيث أظهر رغبته في بناء دور سينما وطنية ضد هوليوود في هذه الحركة. ولكن ، يحذر جوليو أمبروزيو ، فإن عمل "الشاعر الانعكاسي الذاتي" - بجمالياته الفائقة ، خلافًا للوهمية "- يخلط ويوتر العلاقات بين" الواقعي والمثل الأعلى "، و" الحياة والفن ".
وهكذا تم تكوين سينما جلوبر ، وهي قفزة نحو المناطق الاستوائية ، كنقد وتغلب على الجماليات الوطنية الشعبية (تم دمجها بعد ذلك ، بشكل عام ، من خلال صناعة الترفيه الناشئة). على حد تعبير ج. أمبروزيو: "جثة جلوبر هي جسد كل واحد منا. إنه الإبداع المهدد ، والنور العاطفي ، والسخط الذي مزقته الرداءة ، واستبداد البرجوازية المنحلة التي لم تقم بتحديث البلد ، لم تقم بثورة رأسمالية ".
إن الإنتاج السينمائي البرازيلي ، خاصة في الثمانينيات ، من وجهة نظر ناقد النادي السينمائي ، هو مجرد ترفيه. سينما الإلهاء ، "مخدر للعيون والفكر" ، تتنازل عن الخيال ، واللودك ، والحرية المتأصلة في الأشكال الفنية التي تعلن عن إمكانية تغيير الحياة. مدانًا بعدم الصلة ، "يحمل في ذاته العصيات التي تتوقع نهايتها".
للوهلة الأولى ، الحكم قاسٍ: "أداء السينما البرازيلية سيئ. يتراوح من Boca porn إلى المواد الإباحية السياسية ، ويمر عبر إباحي الحب ، وإباحية الشرطة ، وعدد قليل آخر يظهر بين السباحة في البحر والعمل على أي تلفزيون ".
ومع ذلك ، يجب الاعتراف بأن هذا حكم استباقي لما حدث مع نهاية Embrafilme وقوانين الحوافز الثقافية خلال حكومة Collor de Mello. كما أنه يلمح إلى النقص الصارخ لهذه السينما في الأشكال الجديدة (والمكهربة) للمعارض.
يتجاوز تفسير هذا التراجع نطاق الجماليات ، وينتج في النهاية عن عوامل اقتصادية وجيوسياسية. تعكس العقلية المستعمرة عودة البلاد إلى التقسيم الدولي القديم للعمل. في تلك اللحظة ، كان من الملاحظ بالفعل أن "المنطقة الصناعية التي احتُفل بها في عهد الديكتاتورية ، خلال" المعجزة الاقتصادية "، حتى قبل عودة الحكومة إلى المدنيين ، تحولت إلى خردة معدنية ، نظرًا للتطورات في الإلكترونيات التكنولوجية". عادت البرازيل ، بعد أن فاتتها "عربة الثورة التكنولوجية ، مع الصناعات القديمة والملوثة فقط" ، إلى حالة الاقتصاد الذي يقوم بتصدير المواد الخام. كل هذا قيل بعد مناقشة الارتباط بين السينما والحياة الحضرية ، مع سرعة المدينة ، مع إنتاج الصناعات الضخمة ، بما يسمى "التحديث".
في تلك اللحظة ، في نفس الجيل ، تم التعرف على العديد من السينما الهامشية - بقلم جوليو بريسان ، وأندريا توناتشي وروغيريو سغانزيرلا - الآخر في تلك السينما. كان هذا هو حال أعضاء نادي السينما الشباب الذين تم تجميعهم في المجلة سينما العين، الذي حضر دائرته جوليو خلال دورة في PUC-RJ ، في عام 1979. نقل التعاطف ، الذي استأنف المسار النقدي لتوركارتو نيتو في صفحات الصحيفة ألتيما هورا.
ذهب خوليو أمبروزيو في اتجاه آخر. حددت نقد تجسيد الصناعة الثقافية ، "التمرد ضد رتابة الوجود والتشكيل والعزلة" في السينما الألمانية الجديدة لـ Win Wenders و Werner Herzog و Rainer W.Fassbinder و Hans-Jürgen Syberberg.
لفهم هذه الحركة الفنية ، التفت Júlio Ambrozio إلى وثيقته التأسيسية ، "بيان أوبرهاوزن" (1962) ، وهي نقطة انطلاق تكملها غزوة قصيرة في تاريخ الثقافة والسينما الألمانية. ويبرز في البيان هدف صانعي الأفلام الشباب من اقتراح سينما تجريبية "خالية من الرقابة التجارية". ومع ذلك ، فإن أكثر ما يجذب إليه هو التكوين الجمالي للسينما الألمانية الجديدة ، خاصة تلك التي تكشفت بعد عام 1967.
في تفسير J. Ambrozio ، تستند قوة هذه الحركة إلى التحديث المتأمل لحظتين ذهبيتين للفن الألماني: الرومانسية والتعبيرية. من سمات هذه الرومانسية الجديدة التمييز والوعي بالانفصال عن الطبيعة (الخارجي والداخلي) ، والذي يتجلى في كل من الإشارات إلى فريدريش هولديرلين وهيريك فون كلايست وفي تحليلات أفلام فيرنر هيرزوغ ووين ويندرز. ينبع انتشار صور الطبيعة من الروايات التي تستند إلى تجوال الشخصيات المنفردة ، والتأكيد على المناظر الطبيعية التي أعيد تشكيلها من خلال العمل البشري في Wenders أو السيناريوهات غير المضيافة - الوديان والجبال الضبابية - في هيرزوغ. يُدرك هناك "الحنين الرومانسي" الذي يسعى إلى إعادة تشكيل العالم الخارجي في ضوء الخيال الجمالي.
O توبوس ذات طبيعة غير مبالية - على عكس سلالة الفن الحديث الذي له لحظات مبهرة في مالارمي وسيزان وأيزنشتاين - أساس العلاقة غير الآلية مع الطبيعة ، موجود أيضًا في التعبيرية. هنا ، مع ذلك ، يتوقف السعي وراء أشكال "المطلق". في سيناريو ما بعد اليوتوبيا الذي يتميز بخيبة الأمل وفقدان التفرد الفردي ، يُعتقد أن "التاريخ قوة عمياء ، وليس تقدمًا وتطورًا".
يتجلى عدم الارتياح مع العالم المعاصر ، كما هو واضح في صور إريك هيكل وفي شعر جورج تراكل ، بمحتوى شيطاني في حبكات راينر دبليو فاسبيندر ، مليء بـ "الدمار والشر". نفس القطيعة الجذرية مع الطبيعية تحول شخصيات هانز يورجن سايبربيرج - التي خضعت لتقنية الاغتراب البريشتية (الابتعاد) - إلى "كائنات ميكانيكية تعبيرية جديدة تتحرك أمام الكاميرا الثابتة".
يعود تاريخ المقالات عن السينما الألمانية الجديدة إلى عام 1984. وخلال هذا العام ، كتب جوليو أمبروزيو روايته الأولى التي نُشرت بعد أربع سنوات بعنوان: في هدوء العالم (محرر اليراع). تكتسب الرسومات التخطيطية في المقالات الصحفية - في السجل الخيالي - صلابة واتساق "النظرة إلى العالم" (Weltanschauung) الخاصة والأصلية.
أتيحت لي الفرصة ، في ذلك الوقت ، لتسليط الضوء على هذا العامل ، عند كتابة النص لأذن النشر: "كتاب جوليو أمبروزيو ، في هدوء العالم، هي ظاهرة النظرة الانفرادية. حياة الشخصية تنبض في المظهر. ومن ثم ، تشكل السينما له خياله ، والوصف الدقيق والكامل - شبه الجغرافي - للأشياء هو رفيقه الدائم. الفضاء ، وكذلك الوقت ، ينبثقان من هذه النظرة. نظرة لا ترى بوضوح في المسافة ؛ لا يمكن أن تتبع تعاقب الأجسام في الفضاء - الحركة - في عدم القدرة على التنبؤ بها. بينه وبين العالم هناك الشعر الرمادي ، والصورة البلاستيكية هي صورة ممسحة الزجاج الأمامي التي تظهر في حركتها المستمرة كرقم أبدي. من وجهة نظر تفرده ، يظهر العالم هنا والآن. الفضاء محدود ، معتم ، مغلق. العالم ، كما يبدو في لقطة لحظية ، لا يمكن التنبؤ به ، على الرغم من أن مساره يائس مثل التكرار - التعاسة ".
الرواية ، في وصفي في ذلك الوقت ، منظمة في كتلتين. في الجزء الثاني ، تظهر قضايا محددة تتعلق بالتواصل الاجتماعي البرازيلي. "فقط عندما يغادر João José دائرته الحميمة (الأصدقاء ، المنزل ، السيارة) - يوم الإثنين - ويدخل إلى المجال العام نكتشف أن المدينة التي تم تحديد جغرافيتها لنا والتي نتلمسها بنظراتنا صورة مصغرة للبلد. من خلال سرد صدام الشخصية مع هذا العالم ، يكتسب العمل نغمة "المهزلة". وبما أن عالم العمل ، فإن رجال الأعمال ، والبيروقراطيين ، والمثقفين ، والشعب ، والمتسولين يتعرضون للتخويف ، ويوبخ جواو خوسيه ، بالتعايش مع البيئة ، بفقدانه بروده ، وزهده - كرامته - التي لن تلتقي إلا مرة أخرى في نهاية. في في هدوء العالم تعايش معاصرة الكون الخالي من الشعور بالحداثة التكنولوجية مع مهزلة البلد حيث يسود مجد الصباح ، البيئة الاستبدادية والوردية ".
هناك ملاحظة بالترتيب هنا حول أصل هذا التقاء المثمر وتداخل الموضوعات ووجهات النظر النموذجية للفلسفة والتاريخ والجغرافيا وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا. في الثمانينيات من القرن الماضي ، اكتسب "التأنق المبرمج" لدى الطالب الشاب القوة والتماسك من خلال اتصاله المستمر بثلاثة مفكرين مشهورين: جيرد بورنهايم وديرسو ليندوسو وجيلبرتو فاسكونسيلوس.
بعد الانتهاء من دورة الجغرافيا ، التحق جوليو بدورة الدراسات العليا في الفلسفة في UFRJ ، ليبدأ درجة الماجستير تحت إشراف جيرد بورنهايم ، الذي يحافظ معه على علاقة تتجاوز مجرد التعلم الأكاديمي. أدى التقارب الفكري والوجودي إلى حد ما إلى الحفاظ على صداقة استمرت حتى وفاة الفيلسوف.
استقر ديرسو ليندوسو ، مؤرخ حسب المهنة ، وأستاذ بمقاطع في UFBA و UFRJ ، وعضو فريق تحرير المجلة ودار نشر Civilização Brasileira ، في بتروبوليس ، في أوائل الثمانينيات ، حيث تولى منصب مدير قسم الوثائق التاريخية في المتحف الإمبراطوري. يشاركه Júlio Ambrozio معه ، بشكل شبه يومي ، وجبات العشاء في مطاعم المدينة والرحلات العرضية إلى المنطقة البوهيمية. في المحادثة ، تراجعت مؤشرات الكتب حول الحلقات غير المعروفة في التاريخ البرازيلي ، وكلاسيكيات التأريخ الإقليمي والأعمال إلى النسيان التي قرأها جوليو بعد ذلك بشكل قهري.
حدث التفاعل مع Gilberto Vasconcellos على مرحلتين. أولاً ، كان جوليو ، مثله مثل جميع مناضلي الجناح اليساري للحركة الطلابية تقريبًا ، قارئًا دؤوبًا للعمود الذي كتبه جيلبرتو ، يوم الاثنين ، في أواخر السبعينيات ، في القسم الثقافي للصحيفة. فولها دي س. بول. في ذلك ، علق فاسكونسيلوس على المؤلفين الذين لم يكونوا معروفين في البلاد في ذلك الوقت ، مثل سوزان سونتاج وسيزار بافيز ؛ شارك المظاهر المثيرة للجدل لـ Glauber Rocha - في ذلك الوقت في صراع مع مجموعة Cinema Novo المختبئة في Embrafilme ومع قطاعات اليسار التي اتهمته بـ "الخيانة".
عندما بدأ الكتابة فولها، كان جيلبرتو اسمًا واعدًا للجيل الجديد من علم الاجتماع في ساو باولو ، ومؤلف أطروحة مشهورة - أيديولوجيا كوروبيرا: تحليل الخطاب التكاملي - الذي سرعان ما أصبح كتابًا من تأليف Editora Brasiliense ، مع مقدمة بقلم Florestan Fernandes. في السنوات التالية ، نأى فاسكونسيلوس بنفسه عن هذا العالم الفكري ، وأصبح تدريجيًا أحد أكثر النقاد المؤهلين لعلم اجتماع جامعة جنوب المحيط الهادئ [Cf. Xará من Apipucos (ماكس ليموناد ، 1987) و أمير العملة (سبيس تايم ، 1997)].
في النصف الثاني من الثمانينيات ، استقر جيلبرتو فاسكونسيلوس في بتروبوليس. غالبًا ما يجده جوليو في حمامات النوادي الريفية في منطقة نوغيرا وفي بارات المدينة. يعزز ، في هذا التعايش ، قراءته الفريدة للفكر الاجتماعي البرازيلي - من مدرسة ساو باولو ومن الاتجاهات التي افتتحها لويس دا كامارا كاسكودو وجيلبرتو فراير ودارسي ريبيرو.
المقالات التي فتحت الكتلة الأولى - Mundo - هي أيضًا من 1984 ، سنة الكتابة في هدوء العالم. وبالتالي ، فهي تشكل مؤشرًا كاشفيًا لتشخيص الوقت و "النظرة العالمية" التي تتخلل الرواية.
يعتبر جوليو أمبروزيو الفن "عرضًا" ، أو أفضل منه ، كوسيط محدد للوضع الاقتصادي والاجتماعي والسياسي العام. في هذا السجل ، يدرس في البداية التطورات المعاصرة للفن الحديث. إن حكمه على "أزمة الطليعة" التي حظيت بتغطية إعلامية كبيرة آنذاك هو حكم قطعي: "هؤلاء يعيشون لحظتهم النهائية. وقد حان الوقت لكتابة نعيك ".
في هذا الاتجاه ، يؤيد أمبروزيو تحليلات هانز سيدلماير. يسلط هذا المنظر الضوء على بعض القيود الفنية الإضافية التي وجهت الفن الحديث منذ القرن الثامن عشر ، مثل العلموية والتقنية ، وكانت ، إلى حد كبير ، حاسمة في التحالف الغريب بين الجمالية وأيديولوجية التقدم.
التوازن التاريخي - الذي يضاف إليه فحص الإنتاج الفني الحديث للفنانين ثم في الدليل (ماركو فيريري ، مايكل أنجلو أنطونيوني ، تشارلز بوكوفسكي ، الصدام) - يشير إلى أننا دخلنا عالم ما بعد المدينة الفاضلة. في هذا ، يسود التشيؤ ، والعجز ، واستحالة التواصل ، وتمزيق الإنسان.
هذا العالم ما بعد اليوتوبيا ، المحبط من الوهم ينبع من انتصار الثورة المضادة التي هزمت الأمل الذي تجسده "الثقافة المضادة ، ربيع براغ ، ماريا أنطونيا ، 68 مايو". وكانت النتيجة توحيد الكتلتين المهددة من قبل تلك الأحداث ، الرأسمالية وما يسمى بـ "الاشتراكية القائمة بالفعل" ، مما أدى إلى تعزيز "الكينزية العسكرية" على كلا الجانبين كرد فعل للأزمة الاقتصادية العالمية. بدأ رونالد ريغان وكونستانتين تشيرنينكو في سباق التسلح في ذروة الحرب الباردة - الكارثة النووية كاحتمال حقيقي.
كرست الثورة المضادة أيضًا أسبقية التكنولوجيا - مهددة بالحركات الناشئة عن الثقافة المضادة والدفاع عن البيئة. في تلخيص ج. أمبروزيو: "كشفت الصدمة المعاصرة للاقتصاد العالمي عن المصالح الحقيقية للدولة: مشروع نزع الطابع السياسي عن الجماهير ، على سبيل المثال. ارتبطت فعالية هذا التعهد في البلدان المتقدمة صناعياً ارتباطاً وثيقاً بالارتقاء الفردي ، والاستقرار الوظيفي ، وزيادة كتلة الرواتب ، إلخ. ساعد تحقيق الحد الأدنى من الرفاهية الاجتماعية ، وظهور التكنولوجيا والعلوم كإيديولوجيا جديدة ، على فكرة الدولة كمؤسسة مميزة للأنشطة التقنية والإدارية بدون طبيعة سياسية [...] نزع التسييس تحت المطرقة. يتم الرد على الشكاوى الجماعية مع حالات الطوارئ ".
في العام الذي حشدت فيه الجماهير تحسباً لـ Diretas-Já ، Júlio Ambrózio - المنتبه لدور الدولة في سيناريو العالم الجديد - لا يسمح لنفسه بأن يصاب بالتفاؤل ، الذي يعتبره خاليًا من الاقتصاد و الأسس الاجتماعية. تتركز مشاركته السياسية والوجودية ، بشكل مكثف ، في المجال الفني.
يستمر التحول الاجتماعي في الأفق ، ولكن في سجل منخفض: "اجتيازه تفرداته ، سيفتح الفن طريقه عبر هذا العالم من العثرات ، وإلقاء نظرة خاطفة على الخيارات للصراعات الرهيبة من جميع الأنواع التي نختبرها ؛ بشكل أساسي ، سيحذرنا من خطر تدمير الإنسان والحياة على الأرض ، عندما لا يواسي غير القابل للتمثيل ، والمستحيل ، والمستقبل ، على سبيل المثال ، من خلال فصل نفسه عن أي نهاية سعيدة ، لأنه ، في الواقع ، ربما ليس لدينا في الواقع ".
يشارك أمبروزيو تشخيص الحاضر التاريخي لأفلام ماركو فيريري. في تاريخ الحب المجنونعلى سبيل المثال ، يتم تنظيم استنفاد البوهيمية الأدبية ، والثقافة المضادة ، والمثل الجمالية للحداثة وإمكانية الثورة ذاتها. الشخصية (تشارلز بوكوفسكي) تنغمس في عالم المستبعدين بحثًا عن التضامن والأمل (من صلاحيات اليائسين). وهو يرفض الممارسة الفنية باعتبارها "عملًا" - مكانًا بامتياز للتجسيد وأحد أعمدة النظام المهيمن. في عالم الثورة المضادة ، لا يوجد سوى مجال للثورة.
1989 يغير (تقريبا) كل شيء. جوليو أمبروزيو ، بعد الأحداث - سقوط جدار برلين ، انتخاب فرناندو كولور ، إلخ. - يعيد صياغة تحليلاته. يمكن العثور على ملخص لها في مقال "إبادة الود" ، المُدرج في القسم الأول من هذا الكتاب. بعد التطرق بإيجاز إلى التغييرات في أوروبا (في أوروبا الشرقية والبرتغال) ، تمت معالجة الوضع المتدهور للشذوذ في البرازيل ، "الحرب الأهلية غير المعلنة في ريو دي جانيرو والبلاد". وفقًا للمؤلف ، "مع التحولات التي حدثت في العقود الماضية والأزمة الاقتصادية الطويلة ، تحطم معيار التعايش بين السكان الأصليين - الود -. انهار وفتح فراغ: الوحشية ”. تم حظر العبور المتوقع لأشكال التعايش الحضاري التي ستأتي مع الانتقال من الديكتاتورية العسكرية إلى الجمهورية الجديدة: "يعيش الجميع عذاب الوجود في فراغ لا نهاية له".
يتم عرض الفشل الحضاري وتفسيره بلغة ومفاهيم علم الاجتماع. في "تراجع الود" ، "لا تنجح مظاهر التأدب لأن الدولة لا تحل مسألة الإنصاف. من المهم توسيع المساواة في ظروف الإنتاج والاستهلاك. المدن ضخمة والفرص شبه معدومة. إن الرجل الودود ، بعلاقاته القائمة على القرابة والمحسوبية ، لم يعد قادرًا على إشراك المجتمع بأسره ".
في عام 1993 ، بتشجيع من الاحتفالات بالذكرى السنوية الـ 150 لمدينة بتروبوليس ، قام جوليو أمبروزيو بتحرير كتابه الثاني ، جغرافيا بتروبوليتان، مجموعة من ثلاث مقالات منشورة بين عام 1988 (سنة نشر في هدوء العالم) و 1992. يحذر ، في البداية ، من أن المقالات "متحدة في الاهتمام: تخيل التصنيف الثقافي للمدينة ؛ تقترح جغرافيا تقلب الافتراض الواقعي في فكرة بتروبوليس ”(ص 7).
تم اتباع هذا المؤشر للقراءة بشكل صارم تقريبًا في التعليقات الأولى على الكتاب. ديرسو ليندوسو - في الكلمة الأخيرة السخية التي سلط فيها الضوء على "الحدة الفكرية" لجوليو أمبروزيو - المراسيم: "إنها مقالات شجاعة (...) تثير حدسها الجغرافي التشكيك في افتراض فكرة بتروبوليس" (ص 29) ). جغرافيا بتروبوليتان يزيل الغموض عن الأيديولوجية المهيمنة (والرسمية) ، أي مدينة إمبراطورية من أصل ألماني ، مع التركيز على وجود العبيد وأهمية الهجرة من ميناس جيرايس.
في مراجعة كتاب ، جيلبرتو فيليسبرتو فاسكونسيلوس ، منتبه مثل ديرسو ليندوسو لمظاهر الإقليمية وجدلية الثقافة ، يتخيل في جغرافيا بتروبوليتان مثال "التشاؤم الثقافي البنائية ". كلاهما ، بصرف النظر عن الاختلافات في وجهات النظر ووجهات النظر للعالم ، يميزان المقالات بشكل متطابق على أنها انعكاس للهوية البترولية.
جلب المثقفان في تعليقاتهما رؤى وثائق حول فكرة بتروبوليس. على سبيل المثال ، يذكر ديرسو ليندوسو "ثقافة الزينة" ويطور موضوع "الوهن العصبي الجبلي" - الموجود في الكتاب - في اتجاهه الخاص. بهذه الطريقة ، لم يقتصر الأمر على إضفاء الشرعية على نطاق ومصالح جغرافيا بتروبوليتان، بل اجعلها أيضًا محور نقاش مثمر حول طبيعة الثقافة المحلية.
بدعوة من محرر صحيفة بتروبوليس تريبيون للمشاركة في المناقشة ، كتبت مقالًا قصيرًا. حاولت فيه تحويل تركيز التعليقات التي ركزت حصريًا على موضوع الكتاب - مدينة بتروبوليس - إلى مؤلف العمل. أبدأ بالتذكير بأن جوليو أمبروزيو ، بالإضافة إلى كونه عالمًا جغرافيًا ، هو أيضًا كاتب مقالات وروائي. في سياق نقده لإيديولوجية الثقافة البترولية ، من الممكن تمييز الخطوط العريضة للجمالية ، شعراء.
في هذا الاتجاه ، جغرافيا بتروبوليتان يمكن قراءتها مجازيًا على أنها وصف لعالم خيالي أكثر سكانه تمثيلًا هم جواو خوسيه ، وبيث ، وأندريه ، وكارنييرو ، وشخصيات في هدوء العالم. ما هي تصميم رقصات بتروبوليس ، الذي يكشف جوليو عن جغرافيته؟ - المطر الثلاثي ، والرقائق ، والجبل ، أي نفس المساحة المعتمة والمغلقة التي يسافر خلالها جواو خوسيه يوميًا مع Karmann-ghia. حتى العلاقة ، البعيدة وغير الدقيقة في الرواية والمقالات ، بين الانتحار ورسم الخرائط هي نفسها.
يسأل مقتطف من المقال: "الثنائية الفصامية بين المحكمة والمستعمر ، أو بالأحرى ، غياب اللدونة الثقافية بين الطبقة الأرستقراطية والعامل المهاجر الأوروبي" ، التي أشار إليها جيلبرتو فاسكونسيلوس لا تتذكر في هدوء العالم، مع تعايش معاصرة عالم لا معنى له للحداثة التكنولوجية مع مهزلة البلد حيث يسود مجد الصباح ، البيئة الاستبدادية والوردية؟ ".
أطرح سؤالًا آخر: "بعد كل شيء ، جغرافيا بتروبوليتان هل هو عمل في الجغرافيا (علم) أم شاعرية (أدب) أم فلسفة؟ وأختتم المقالة بالإجابة التالية: "هنا ، المنطق الوضعي الذي يصنف الإنتاج الثقافي وفقًا لأشكال مانعة للماء ومستقلة لا طائل من ورائه. يعيد جوليو أمبروزيو إحياء - تماشيًا مع أفضل المقالات المعاصرة ، سواء كانت من أصل فرانكفورت أو أدبي - نوعًا اختفى الآن ، ولكنه في الماضي ، تم تربيته بعناية من قبل الرومانسيين الألمان ، وتمكن من الجمع بين الشعر والعلم والفلسفة في نفس النص: Naturphilosophie.
جغرافيا بتروبوليتان وقد فاز بطبعة ثانية ، في عام 2005. وفيه ، أضاف أمبروزيو مقالتين متماثلتين "اعتبارات حول الانحطاط" من عام 1997 و "محادثات مع الغلاف الجوي المائي" ، اعتبارًا من عام 2003. تم تضمين المجلد أيضًا مع تجميع الثروة الحرجة للثروة الطبعة الأولى ، التي تضمنت ، بالإضافة إلى المقالات المذكورة أعلاه ، مقالات بقلم إدموندو جورج وفرانشيسكو دي فاسكونسيلوس.
بين عامي 1993 و 1996 ، كان جوليو أمبروزيو مشغولاً بكتابة روايته الثانية ، الرجل في المعطف الألماني. تم نشر الكتاب في عام 1996 من قبل دار النشر التي أنشأها Júlio بالشراكة مع Edson Vieira da Paz في بلدة ميناس جيرايس في ساو جواو ديل ري ، والمعروفة باسم "بونتي دا كاديا". وهكذا ، استمر في الرهان على الأدب كشكل من أشكال المعرفة والعمل في العالم.
ما يتغير هو شخصية الكاتب ومكانته. النموذج المتبع لم يعد هو غريب - علامة مميزة للوجودية الفرنسية ، الثقافة المضادة لأمريكا الشمالية وما يسمى ب "الجيل الناسخ" البرازيلي. التحويل جذري. التحق جوليو بدورة الدراسات العليا في الأدب في الجامعة الفيدرالية في جويز دي فورا وكتب روايته كأطروحة ماجستير.
النموذج قريب من النمط السائد في دورات الكتابة الأدبية ، مع الحفاظ على السمات النموذجية لأسلوب المؤلف. السرد بضمير المتكلم هدوء العالم - سليل اعتراف السيرة الذاتية المميزة لخط من الحداثة ، من بروست إلى كورتازار - تم استبداله في الرجل ذو المعطف الألماني عن طريق السرد بضمير الغائب (وكل شيء) ، في حوار صريح مع الاتجاه السائد في تقارير تحقيقات الشرطة.
إذا كانت شخصية Cenir Semeão تذكر رجال شرطة Rubem Fonseca ، فإن المشهد الاجتماعي ومغامرات Toninho Arapuca تشير إلى Dalton Trevisan. على غلاف الكتاب ، تشير Cilaine Alves Cunha إلى أن "التواجد المشترك بين عالمين ، أحدهما زراعي والآخر حضري ، يعكس الاستيعاب السريع والوحشي ، في تكوين المجتمع البرازيلي ، لكون Caipira بالإيقاع. العواصم الكبرى ".
ترى Cilaine Alves Cunha أنه "على الرغم من أن جوهر المؤامرة يتمحور حول التحقيق في حادثة الشرطة ، فإن عدم قدرة العقل على شرح أو حتى تنظيم الفوضى تجعل الرجل ذو المعطف الألماني يتجاوز حدود وحدود نوع الشرطة ". هذا الحكم شاركه ، بطريقة ما ، برناردو أزنبرج في مراجعة الكتاب المنشورة في الصحيفة فولها دي س. بول (وتم نشره مؤخرًا على الموقع الإلكتروني الأرض مدورة). هناك ، يشير الصحفي (والكاتب) إلى أن "العنصر الرئيسي لعمل أمبروزيو ليس في المؤامرات أو في التشويق الذي قد يأتي من مؤامرة [الشرطة]".
يشير كلاهما إلى قرب كتاب Júlio Ambrozio من "تأريخ الجمارك" - وهو نوع قوي في الروايات والتيلنوفيلا التي تدور أحداثها في ريو دي جانيرو - تم تحديثه مع وصف "تجسيد" - "خفض رتبة الأبطال إلى حالة مجرد متفرجين. الرأسمالية المحيطية "، على حد تعبير مؤلف الأذن.
يذهب تعليق Cilaine Alves Cunha إلى أبعد من ذلك ، مشيرًا إلى "الموت" و "الموت" كموضوع مركزي للكتاب.الفكرة المتكررة الطيف المركزي والمتكرر والمنتشر في كل مكان ". هذه ملاحظة ثاقبة للغاية توسع نطاق القراءات وإمكانيات تفسيرها الرجل ذو المعطف الألماني.
تكثر المشاهد في جميع أنحاء الكتاب الذي يموت فيه شخص أو يحتضر. هذه التقارير ، بشكل عام ، مصحوبة بتأملات - ميتافيزيقية أو عادية - حول مرور الوقت ومحدودية الإنسان. في فقرة توضيحية ، سيدة تموت على الرصيف تقول: "اتصل لا. لم أعرف أبدًا ما إذا كنت قد ولدت أو سأموت. إنها ثرثرة. هذه الرغبة في معرفة من أين أتيت وإلى أين أنا ذاهب. الآن ربما اكتشف ذلك. قد يكون على حق؟" (ص 20).
تتولد الدعوة إلى التأمل أيضًا من خلال شكل التكوين الأدبي. في الرجل ذو المعطف الألماني السرد "يتشكل من خلال تداخل المشاهد - بتقنية قريبة من البناء السينمائي - وبالصدمة الناتجة عن لغة مشوهة ومجزأة" (Cilaine Alves Cunha). "التعبير بيضاوي وجاف وجاف؛ العلاج الأسلوبي البسيط والاقتصادي والبسيط ؛ السرد يذوب أمام أعيننا ، مثل الأمواج على رمال كوباكابانا "(برناردو أجزينبرج).
في عام 1998 ، نشر Júlio Ambrózio كتاب صغير من سطور مشتتة ونعي في دار نشر أخرى في ساو جواو ديل ري ، A Voz do Lenheiro. هي مجموعة مختارة من المقالات التي ظهرت في إحدى الصحف المحلية خلال عام ، بين نوفمبر 1986 ونوفمبر 1987.
الأسبوعية صحيفة ساو جواو ديل ريمن إخراج إدسون فييرا دا باز ، كان مشروعًا قام به مهاجرون من بتروبوليتان ، أصدقاء أشقاء لـ J. Ambrozio منذ فترة المراهقة. في عرض الكتاب الذي يحمل عنوان "أغنية جنازة لصحيفة" ، يذكر جوليو ، بعد عشر سنوات ، الطابع التنويري للمشروع الاجتماعي والثقافي للصحيفة ، وقدرته على "وضع السياسة على مستوى آخر ، والبناء من خلال مناقشة عامة أن الصحيفة الأسبوعية قدمت حاجزًا صلبًا ضد البربرية المحيطة ”(ص 8).
توسع الزيارات الدورية لمدينة ميناس جيرايس ، والتواصل مع الجغرافيا والثقافة والتواصل الاجتماعي المختلف تمامًا عن بتروبوليتان ، الأجندة الموضوعية لمقالاته التي تكتسب ، في "التعلم عن مكان أصبح معروفًا ببطء" ، خفة غير متوقعة. تركز المقالات ، التي تتخللها دائمًا الأفكار الشخصية ، على المناظر الطبيعية الجبلية ، والسكك الحديدية ، ومأكولات المنطقة ، والمهرجانات الدينية والدينية ، والحياة الليلية والبوهيمية المحلية ، وجمال نساء ميناس جيرايس ، إلخ.
في المقال الأول من المجلد ، حول "الطبخ كنشاط روحي" ، كان المنظور الوجودي قويًا جدًا في هدوء العالم، لا يزال موجودًا. بعد بعض التأملات حول فرن الميكروويف الذي تم طرحه مؤخرًا ، يتساءل أمبروزيو: "تخلق التكنولوجيا ثقافة جديدة ، مع معايير تعطل الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية للبشرية. بطريقة ما حدث الفصل بين التقنية والاقتصاد والتخوف الثقافي: إبعاد العالم الذي نشأ في القرون السابقة - الإنسانية والتنوير والثورة المزدوجة. الرجل يركض في عربة بسرعة عالية ، إنها الأزمة "(ص 13-14).
سرعان ما يخفف التأثير الحسي للجبال والجمال الأنثوي من الطبيعة المأساوية لهذه النظرة إلى العالم. كتب جوليو وهو مندهش بعض الشيء: "ليس للحياة معنى. لا في ميناس ولا في الجحيم. لكن الجبال في جيرايس تكاد تكون خادعة ". (ص 34). ويختم: "هنا لا وجود للجانب المظلم المعادي. الطبيعة تعزّز الحنين إلى اللانهاية. إنه ببساطة يجلب اليقين للعودة إلى الوطن "(ص 36).
في مدن ميناس جيرايس التاريخية ، يسود الباروك ، الملحوظ في الهندسة المعمارية للآثار والكنائس ، في التدين الشعبي وفي الحياة اليومية. سجل Júlio Ambrozio: "كان يُعلن دائمًا عن الموت خلال فترة المهرجان الدنس: الكرنفال. في ساو جواو ، لا يسخر Bloco das Caveiras من الموت. على العكس من ذلك ، فهي تتوقع أسبوع الآلام: سينوغرافياها المأساوية ، والإيقاع البطيء والموسيقى القاتمة ، تثير الالتفاف أكثر من الفرح على الشفاه "(ص 44-45). ملاحظات من هذا القبيل ، اقتباسات من العظات بقلم بادري فييرا - "هل تعرف من هم الأموات الذين يموتون؟ هم أولئك الذين ينهون حياتهم قبل الموت ، وأولئك الذين يموتون قبل أن يخرجهم الموت من العالم "(ص 44) - ، اجعل الباروك يكتسب الأسبقية في التفسير الأمبروزي للتناهي.
موضوع آخر يعبر المؤلف عن نفسه فيه هو "السياحة". اليوم ، تختلف دوافع النزوح عن الماضي ، "يضطر السائح الجماعي لتجديد قدرته على العمل" (ص 30). هذا الشخص "لا يريد أن يعرف عن مأساة الباروك. ولا للرجل البعيد وقطاره. إن الافتقار إلى الثقافة هو الذي يتقدم في البرازيل على طول الطرق السريعة وفي الرأسمالية المتقدمة من خلال أي فجوة في شركات السفر "(ص 31).
في المقابل ، يشير إلى أن "السفر كان دائمًا تجاريًا أو تعليميًا في الماضي. سافر الفينيقيون. الدوري الهانزي أيضا. لكن الرومان الشباب والنبلاء ذهبوا إلى اليونان وهم منشغلون بالمعرفة. بالنسبة للحركة الرومانسية ، كان السفر هو السعي وراء التاريخ. من مسار مرت. ذهب جوته إلى إيطاليا. وسافر كلايست ، هيريش فون كليست ، بحياته باحثًا عن الباب الخلفي للفردوس "(ص 30).
أكملت القراءة كتاب صغير من الخطوط المشتتة لدى المرء انطباع بأن النزوح يحرض جوليو لأسباب أخرى ؛ التاريخ ، المعرفة المطلوبة شخصية ووجودية. إنه يذكرنا بالنموذج الذي افتتحه هيجل في فينومينولوجيا الروح - الحركة نحو الوعي الذاتي - أو الفعل الذي قام به جان بول سارتر حالات أنا تسمى "رحلات الاستكشاف".
مقالات الكتلة الثالثة من شكاوى المقاطعة - بتروبوليس - تناول مواضيع مختلفة: مكانة المثقف في سياسة المدينة ، مفهوم الأدب البترولي ، الشخصية زائف معرض زراعي سنوي ، مظاهر فنية ومؤسسات ثقافية محلية ، عدم وجود جامعة اتحادية في البلدية ، كتاب عن شوارع بتروبوليس ، إدارة العمدة لياندرو سامبايو (PSDB) ، الكاتب والفنان إدموندو جورج ، إلخ.
في كل منهم ، يظهر بتروبوليس ككائن تذكاري ومادة تاريخية ، أمثلة على جهد نحو الاعتراف الذاتي والتفكير في العلاقة بين المناظر الطبيعية والثقافة ، أو بالأحرى ، على "وساطة الفضاء في تجربة العالم". تسمح قراءة هذه المجموعة بإلقاء نظرة أفضل على مفهوم المقاطعة الذي طوره جوليو أمبروزيو ، ولكن أيضًا الطريقة التي يتخيل بها الانقسام بين ديستوبيا واليوتوبيا.
تدرس المقالات الستة التي نُشرت في الثمانينيات بتروبوليس من منظور السينما. يدرك J. Ambrozio مقدمًا أن الديناميكيات السينمائية في المدينة تقتصر على المعرض. ثم يناقش الدائرة التجارية التي تحفز الركود من خلال عرض "بقايا طعام من برمجة ريو دي جانيرو" وحول المحاولة الخرقاء لقاعة المدينة المحلية لتوفير بدائل بزرع غرفة معرض معتمدة بالاسم الأبهي "سينماتيكا هامبرتو" ماورو "...
الأفلام ، التي تُعرض في "غرف مزدحمة" ، بدلاً من المسابقة ، تدعم نظرة الجمهور للعالم. المنتجات المشروعة لصناعة الثقافة ، تؤدي إلى الامتثال ، وتقترح ما هو موجود كمجتمع متناغم ، وتحرض على التحيزات - "تؤكد المواد الإباحية على الشاشة أن جسم المرأة حريص على إرضاء القضيب ، مما يدل على قدرة الرجال على الاستمرار في الهيمنة الاجتماعية" .
مع ظهور الفيديو ، يصبح الوضع كئيبًا. لا تقدم شركات تأجير الفيديو سوى نفايات الصناعة الثقافية ويفقد المواطنون عادة الخروج ليلا وتردد الأماكن العامة. إن البتروبوليت - "الخجول والخائف" - يختبئ أكثر في الحياة الخاصة ، تحت ملكية الأسرة. في مواجهة هذا "العوز الجمالي" ، يصف المؤلف أنه "في بتروبوليس ، يجب أن تكشف الأنشطة الفنية الثقافية عن إيماءات ومشاعر الإنسان الإقليمي والمتخلف في نهاية القرن العشرين - عالم منزوع الأمل".
في المقالات المنشورة في العقد الأول من هذا القرن ، تم استبدال النظرة البعيدة للناقد السينمائي بجهد حضاري. يشرح جوليو أمبروزيو تشخيصًا مفصلاً للحياة الفكرية في بتروبوليتان ، حيث يكشف عن خطة عمل للتحول الثقافي والاجتماعي. يشارك في المشروع (الذي أجهضته عدم حساسية Vozes) لإنشاء مجلة - شراكة بين Instituto Histórico de Petrópolis و Academia Petropolitana de Letras. يطور برنامج المنطقة الثقافية لحملة بلدية باولو راتيس. إلخ.
في هذه الصدامات ، صقل معرفته بأخطاء السياسة الثقافية البرازيلية ، وهو موضوع تم تطويره في سجل الخيال الأدبي في في هدوء العالم. ويؤكد ، مع ذلك ، أنه إذا كانت "النخبة البرازيلية تعيش منومة مغناطيسيًا ومختومة بالثقافة الجماهيرية" ، فإن المقاطعات "تتبع المدن الكبرى بشغف لأنهم غير قادرين على إصدار أحكام انتقادية ، وأفكار مستقلة مثل احترام الذات".
يعتقد أمبروزيو أن الخراب والدمار في بتروبوليس - نتيجة التدهور الاقتصادي والصناعي - يمكن عكسه بإدراج الثقافة في سياسة المدينة. عند إضافة الذاكرة والخيال ، الماضي والمستقبل ، تفتح الإمكانية - في انعكاس حاسم - لفهم المشاكل الإدارية والحضرية والاجتماعية "كنتيجة طبيعية للظاهرة الثقافية". على أقل تقدير ، يتغير جدول أعمال المناقشة مع إدخال أسئلة جديدة: "ما هي بتروبوليتان؟ ما الذي قد يهدد مكانك؟ ماذا تفعل في المدينة؟ هل الحوار مع ريو دي جانيرو أم مع مجرى نهر بيابانها؟ ".
مقترحات جوليو أمبروزيو ، المدرجة في مقال "الثقافة والفن" (بلا شك ، أحد أبرز ما في الكتاب) ، مستوحاة من مشروع شيلر للتربية الجمالية للإنسان. إشعاعًا لمركز اجتماعي جديد ، يجب على أمانة الثقافة البلدية أن تميز "التكوين الثقافي" وليس بناء المساحات وتنظيم الأحداث. سيكون المكان والحدث منطقيًا كقاعدة مساعدة لـ "التدريب" الذي من شأنه أن يسمح "بتحقيق إنتاج ثقافي ثابت ومتوسط ، لأن هذا هو المكان الذي يظهر فيه الذروة ، كما يقول المرء ، التميز".
لن يتم تنفيذ هذه المهام بشكل مرضٍ إذا تم التعامل معها فقط من قبل البيروقراطيين و / أو المتخصصين الجامعيين. إنهم يطلبون شكلاً من أشكال العمل هو سمة من سمات "رجل الدولة المثقف". بهذا المصطلح ، يشير جوليو أمبروزيو إلى سلالة المثقفين التي تشكلت في سلالة المقالات متعددة التخصصات - من خوسيه بونيفاسيو دي أندرادا إي سيلفا إلى دارسي ريبيرو - الذين كرسوا أنفسهم للوظائف الإدارية. مجموعة مختارة أغلقت "التحالف بين المكتبة والسياسة".
في عام 2005 ، حصل جوليو على درجة الدكتوراه في الجغرافيا من جامعة جنوب المحيط الهادئ. دافع عن أطروحته في عام 2008. بعد بضعة أشهر ، تمت الموافقة عليه في مناقصة عامة لدورة دراسية في قسم الجغرافيا بالجامعة الفيدرالية في جويز دي فورا (UFJF). أصبحت الأطروحة كتابًا في عام 2013 ، بالشراكة بين Escrita Fina و Fapemig ، تحت العنوان بتروبوليس: الحاضر والماضي في الفضاء الحضري. تاريخ إقليمي.
في "إشعار للقارئ" ، يسلط جوليو أمبروزيو الضوء على الحفاظ على النهج التحليلي الموجود في دراساته السابقة ، وخاصة في الكتاب جغرافيا بتروبوليتان، وهو التوجه الذي سمح له "بقلب انحياز جزء كبير من الأدبيات في بتروبوليس رأسًا على عقب ، والذي تم تطعيمه دائمًا بمنظور محرج منهجي للأصلي في مواجهة الخلاق ، مما يجعله يستحق تقديم بتروبوليتان - ولا سيما من ولد فقيرًا - فيما يتعلق بالأرستقراطية / الجمهورية الأجنبية ".
عندما يمر المرء عبر "مكتبة بتروبوليتان الشاسعة والغنية" التي تم تحريرها من هذا العبء الأيديولوجي ، يصبح من الممكن إدراك أن "القوة الإقليمية كانت بلا شك الكلية التي شكلت الفيلجياتورا وصناعة بتروبوليس ، وهي قوة مستخدمة حتى اليوم ، مع التحضر السياحي المعاصر للبلدية ".
في عام 2001 ، نشر Júlio Ambrozio المنشور المحاكمات الجبلية (جسر السلسلة). في جغرافيا بتروبوليتان سادت المقالات الثقافية. في كتاب صغير من الخطوط المشتتة النوع السائد هو السجلات. تجمع هذه المجموعة الثالثة ملاحظات حول الكتب. تم اختيار الأعمال التي تم التعليق عليها حسب الصلات الشخصية والفكرية والسياسية. وبالتالي تتكون النتيجة من نصوص ذات رأي وليس مراجعات. إنها تقييمات طويلة الأناة منسجمة مع اتساع وروح الشركة.
تفاضل المحاكمات الجبلية إنه الثقل المنسوب للسياسة الذي يرقى إلى "الحاكم والبوصلة" في المجالات الأخرى. يبرز الإطار السياسي حتى عندما يتعلق الأمر بالاعتبارات رعاية بومبالين والشعر الكلاسيكي الجديدبقلم إيفان تيكسيرا أو مذكرات إدموندو خورخي. تمت كتابة المقالات خلال الفترة التي كان فيها أمبروزيو أكثر تمسكًا بأفكار حزب العمل ، وهو ما يظهر بوضوح في التعليقات على كتب باوتيستا فيدال وجيلبرتو فيليسبرتو فاسكونسيلوس - وهما مثقفان داران حول منطقة المحيط الهادئ الصيفية وليونيل بريزولا.
وقد نتج هذا التقريب ، حسب قوله ، عن "وعي تدريجي بتدمير الدولة البرازيلية بواسطة النيوليبرالية" ، مما يجعل المعادلة السياسية التي من شأنها أن تمكن من "استئناف الصدام - المهزوم في عام 1964 - ضد الإمبريالية وداخلها" أكثر صعوبة. التوابع ".
مقال "O farroupilha Leonel Brizola" - كتب بمناسبة وفاة الحاكم السابق لريو دي جانيرو وريو غراندي دو سول وأُدرج في شكاوى المقاطعة - يختصر تفسير العمل لجوليو أمبروزيو. إنها حركة قائمة على الغاوتشو ، ولها أصول في الفيدرالية الجنوبية والقشتالية ، والتي وفرت ، تحت قيادة جيتوليو فارغاس ، في عام 1930 ، القواعد لتحالف بين الطبقة الوسطى والشعب. منذ ذلك الحين ، نشأت في البلاد المواجهة بين الأمة (بما في ذلك السوق الداخلية) والإمبريالية. في النضال ، بدعم من المثلث "الشعب والجيش والصناعة" ، من أجل بناء الحضارة البرازيلية.
إن العمل ، الذي تم تصوره على هذا النحو ، يناضل من أجل تعزيز الدولة كشرط مسبق لإنهاء استعمار البلاد وإرساء الديمقراطية الاجتماعية. في هذا الاتجاه ، كان من شأن هذه الحركة ، وفقًا للمؤلف ، في ما يسمى عصر فارغاس ، زرع "الدولة البرازيلية للرعاية الاجتماعية".
في كلماته: "كان الكون في هذه الفترة - 1930-1964 - موجودًا في نشوة ، وهذا يعني فقط أن الشعب البرازيلي مارس حركته النشطة والإبداعية والمقاومة ، وبالتالي أكد أن حضارتهم لن تبنى على صورة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق والولايات المتحدة الأمريكية ، ولكن باعتبارها برازيلية شعبية وذات سيادة: أري باروسو ، الراتب الثالث عشر ، فيلا لوبوس ، بطاقة العمل ، تيا تياتا ، بتروبراس ، أوسكار نيماير ، فالي دو ريو دوسي ، ISEB ، الإصلاحات الأساسية ، بورتيناري ، BNDE ، غوستافو كابانيما ، قانون تحويل الأرباح ، Companhia Siderúrgica Nacional ، إجازات مدفوعة الأجر ، Maria Lúcia Godoy ، FNM ، تصويت النساء ... ".
بموجب العفو ، في عام 1979 ، عاد ليونيل بريزولا ، وهو مقاتل من هذا النوع منذ النصف الثاني من الخمسينيات ، "بصفته الوريث الشرعي والوحيد لحزب العمل". عرف بريزولا ، "بشعور مثير للإعجاب بالمسؤولية تجاه أرضه وعالمه وتقاليده وتاريخه" ، كيف يحافظ على شعلة إرث عصر فارغاس مشتعلة ، في فترة الهيمنة الفكرية والسياسية للعولمة والليبرالية الجديدة.
تم جمع أحدث مقالتين في شكاوى المقاطعة، اعتبارًا من عام 2015 ، التعامل مع الصعود الحالي لركوب الدراجات في المناطق الحضرية. في "الدراجة وبيتروبوليس" ، يقدم جوليو أمبروزيو مشروعه لثلاثة ممرات للدراجات - موضحة برسوم تخطيطية للمهندس المعماري والمخطط الحضري سيزار ميجليوري - ؛ حل يشير إلى مشاكل الازدحام في الحي الأول بالمدينة. يقترح تغييرًا جذريًا في الاستثمارات في البنية التحتية الحضرية ، بناءً على المنطق القائل بأن الطرق هي التي تحدد أشكال الدوران.
يحشد مقال "الدراجة والمدينة" المعرفة التاريخية والاقتصادية والجغرافية والحضرية لمحاولة فهم الأسباب التي جعلت المدن تعطي الأولوية ، على نطاق عالمي ، منذ نهاية الحرب العالمية الثانية ، "النقل الفردي للسيارات ، وشبكة الطرق و مواقف السيارات على حساب المشاة والساحات والدراجات ".
خلق هذا الخيار العقلية - السائدة في كل من الإدارة وفي وعي معظم المواطنين - بأن "محرك الاحتراق الداخلي له الأولوية المطلقة والأولوية في المدن والطرق السريعة". وبهذه الطريقة ، "في البرازيل ، تتمتع الدراجة بمكانة مرموقة فقط كمعدات رياضية ، كرياضة للقلب والأوعية الدموية ومضادة للسكري ، تقتصر على عطلة نهاية الأسبوع ، أو تقتصر على النزاعات الرياضية في المناطق التي ، في الغالبية العظمى من الحالات ، لا تؤثر على هيمنة السيارات.
التدابير الأخيرة لصالح ركوب الدراجات في المناطق الحضرية - في هذا السياق - تعبر عن التناقض الذي يبرزه جوليو أمبروزيو وتعميقه: "إذا كان محرك الاحتراق الداخلي ، من وجهة النظر الإنتاجية ، لا يزال يلعب دورًا مهمًا في البنية الإنجابية للرأسمالية ، ومع ذلك ، من وجهة النظر المكانية والحضرية ، فإنه يساهم في إفلاس الدورة الدموية ، مما يؤدي إلى حدوث أعطال أو عقبات لنفس البنية التناسلية ؛ كل هذا دون ذكر التأثير الكبير لهذه السيارة على تركيز ثاني أكسيد الكربون في الغلاف الجوي ”.
أدى التشدد في القضية البيئية ، الذي حافظ عليه جوليو طوال حياته ، إلى هذا النشاط الأخير. من المستحيل عدم ذكر السعي المتكرر لتحقيق السعادة الفردية والجماعية ، كما هو واضح ، على سبيل المثال ، في هذا الوصف لسحر ركوب الدراجات: "الدراجة ، أخيرًا ، تجلب ملذات غير قابلة للاختزال ولا تهددها السيارة أبدًا. ليس من قبيل المصادفة أن الكثير من الناس يرسمون ابتسامة على وجوههم عند ركوب الدواسة. إن القيام بعمل جيد للصحة البدنية ، فإنه يوفر أيضًا بعض الثقة بالنفس - بعد كل شيء ، الأطفال أو كبار السن ، أولئك الذين يصلون إلى ارتفاع معين عندما يدركون توازنهم وقوتهم ".
في عام 2011 ، نشر جوليو أمبروزيو روايته الثالثة ، الممر الدائري لـ Honório Desterro (كتابة جيدة). أود أن أقدم هنا تقرير الاستقبال واعتباراتي حول الكتاب. أدرك ، مع ذلك ، أن هذا النص قد تجاوز بالفعل أبعاد ونطاق كلمة أخيرة. ابق في اليوم التالي ...
* ريكاردو موس وهو أستاذ في قسم علم الاجتماع في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من دوركهايم: الحقيقة الاجتماعية وتقسيم العمل (أتيكا).
مرجع
يوليوس أمبروزيو. شكاوى المقاطعة. ساو جواو ديل ري ، Grumixama ، 2022 ، 294 صفحة.
