من قبل فلافيو فالنتيم دي أوليفيرا & راشيل مارجالو باريير فالنتيم*
الحدائق الحسية في المدارس العامة في الضواحي
تعميم العلم
لقد أدى الجدل حول ما هو العلم وما هو العلم الزائف إلى بعض الآثار الجانبية على التفكير في الأهمية الإستراتيجية للإجراءات الرامية إلى تعميم العلوم، وخاصة الحاجة إلى تعزيز العلاقة بين المدارس والجامعات العامة. بادئ ذي بدء، من الضروري توضيح أن تعميم العلوم لا يقتصر على صورة أ مؤثر رقمي مع نقص السير الذاتية على منصة Lattes.
ومن ناحية أخرى، من الضروري الاعتراف بأن على فرويد أن يذهب إلى المدرسة، فمن المثير للإعجاب كيف أن المنظمات الخاصة الآن في المناهج المدرسية (التي كانت تضغط دائمًا على وزارة التعليم من أجل الأموال العامة) تعبد ما يسمى بمشروع الحياة . تتعارض التقارير الواردة من المربين مع هذه العبادة، والتي توضح كيف أن مشروع الحياة هو عبارة عن فرض لمشاريع الجدارة.
ومن الشائع جدًا في هذه المشاريع الترويج للاعتقاد بأن الأحلام متساوية، بمعنى أن الشابة السوداء يمكن أن تحلم تمامًا بأن تكون صحفية مشهورة مثل ماجو كوتينيو، ولكن دون الخوض في مناقشة مدى صحة المشاريع العنصرية في البلاد. أو كما يقول المحلل النفسي إيسيلدينها بابتيستا نوجيرا، عن السود كشخصية تسلط الضوء على مآسيهم الخاصة، دون الإشارة إلى أن "كونك أسود يعني استبعادك من إنسانيتك".[أنا] في المجتمع الأبيض. إن التحليل البسيط لأحلام الطفولة البرازيلية (بالمعنى الأفضل للتحليل النفسي) سيُظهر كوكبة من الأحلام محتواها دافع الموت.
لنأخذ على سبيل المثال حالة 23 طالبًا من مدرسة ثانوية عامة في ضواحي بيليم، الذين شاركوا في ورشة عمل حول مشروع تعميم العلوم.[الثاني] النكهة هي المعرفة، ومن خلال البحث في أحلام الشباب، فإنها تكشف عن غلبة الأحلام غير السارة، كما هو موضح في الرسم البياني أدناه:
في نظرية التوحيد كتجربة سلبية، يسلط الطلاب الضوء على وجود الموت كموضوع سائد (39٪)، يليه الخوف من الاختطاف (22٪)، وفقدان الأسرة (الآباء، الإخوة / الأخوات) بنسبة 3٪. لدينا أيضًا قضية العنف والاعتداء الجنسي (9%) والفشل المدرسي (9%). أما الخوف من الغرق بنسبة 4% (إن لم يؤخذ حرفياً) فيدل على الخوف من فقدان حريتهم في التعبير أو اختناقها. تظهر الأبحاث أن التفرد يقوم بتصفية سياق العنف الذي يعيش فيه الطلاب. بمعنى آخر، هذا يعني أننا بحاجة إلى التحليل النفسي في المدارس العامة للاستماع والتحدث مع الطلاب.
ومن وجهة نظر أخرى، يبدو أن هذا هو الحال أيضًا مع الأبيقورية. يلفت انتباهنا إلى أن الدجل الروحي قد أشعل من جديد الأبيقورية الذليلة لصناعة الأدوية، مثل: عيش حياة رخيصة والطب والسعادة، وكأن الأبيقورية مرادفة للاستسلام للرأسمالية.
لكن السؤال الذي يطرح نفسه هو: ما علاقة ذلك بتعميم العلم والفلسفة؟ النقطة المهمة هي أن هذه الاعتمادات خطيرة دائمًا. في الفيلم المطابق (1970)، أظهر المخرج الإيطالي برناردو برتولوتشي بوضوح أن الفاشي هو نموذج مرضي للأفلاطونية لأنه يخلق دائمًا عوالم متفوقة وموازية.
الأبيقورية الثورية؟
لقد كان من الشائع في الأحداث العامة العالمية للدفاع عن العدالة المناخية عرض الملصقات التي يعرض فيها النشطاء الرسالة التالية: "البيئة بدون صراع طبقي هي مجرد بستنة". بشكل عام، كانت زراعة الحدائق مرتبطة دائمًا بأسلوب الحياة البرجوازي، لأنه بينما كان العمال يعيشون في أحياء غير صحية، في شوارع بدون صرف صحي، عرضت البرجوازية الصناعية بدورها حدائقها على أنها رمز للتكبر الاجتماعي ومع البستانيين الذين ينتمون إلى الحدائق. الى الطبقات الشعبية في الواقع، أحد أكثر المشاهد فضيحة في تاريخ السينما هو الفصل الأخير من الفيلم. نظرية للمخرج الإيطالي بيير باولو باسوليني، حيث يمشي البرجوازي عاريا تماما عبر الصحراء، ويتم إزالته وحرمانه من حديقته الملذات.
ليس من المبالغة أن نتذكر أنه كان البيان[ثالثا] لمفكر يميني متطرف استولى على الأبيقورية وسحر العديد من الشباب الذين كانوا متشككين في السياسة. من المؤكد أن المنظر زيف أشياء كثيرة حول النظرية الأبيقورية بهوسه الاضطهادي، لكن الحقيقة هي أنه رأى نفسه زعيما أبيقورياً اقترح حديقة ضد المؤسسات الثقافية البرازيلية وهاجم خصومه باعتبارهم أولئك الذين يعيشون في حدائق الأكاذيب. . إن نتيجة هذا الاستيلاء السياسي المتطرف على الأبيقورية لا يمكن أن تنتهي إلا بالتجربة الاستبدادية لـ "روضة الأطفال" الحكومية.
وفي هذا السياق، هل تستطيع الحدائق الحسية أن تستعيد المحتوى الثوري للممارسات الأبيقورية في مجتمعنا؟ من الضروري أن نتذكر أنه في منطقة الأمازون، كانت للحدائق دائمًا وظيفة رمزية للمقاومة. ارتبطت العديد من هذه الحدائق بطب المعالجين الإيمانيين واحترام الذات لدى العائلات الشعبية، التي تحدت ممارساتها البستانية الأيديولوجية النخبوية التي انتشرت في جميع أنحاء منطقة الشمال، وهي: أن الفقراء أصدقاء التراب دائمًا.
وكان أبيقور نفسه (341-270 قبل الميلاد) هو الذي لخص قيمة مذهبه في رسالة موجهة إلى صديقه الشاب مينيسيوس. الأبيقورية هي قبل كل شيء فلسفة "صحة النفس" التي تقول: "لا يتباطأ الشباب عن الفلسفة، ولا يمل الكبار من الفلسفة".[الرابع] في هذه الجملة البسيطة، النصيحة التي يقدمها الفيلسوف هي أننا بحاجة للتخلص من وهمين شائعين جدًا في حياتنا. الأول هو أن لدينا كل الوقت في العالم (عندما تكون صغيرًا)، والثاني هو أن الوقت قد انتهى، وأنه لا ينبغي لك بعد الآن تكريس الطاقة والجهد للمشاريع النبيلة (الشيخوخة). ما يهمنا في نظرية أبيقور هو بالتحديد المحتوى الثوري لفلسفته في مكافحة ضمور الروح، والشيخوخة المبكرة للشباب.
حديقة أبيقور
لم يفلت أبيقور من شهرة الفيلسوف الفرداني في عصره. ومن هنا ارتباطها المباشر بالحداثة مع إبعاد الملذات البرجوازية. لكن ماركس نفسه كان فيلسوفاً أعاد تأهيل نظرية العدالة الأبيقورية وأهمية أخلاقيات الحرية التي وضعها في مواجهة خرافات العالم. لم يفشل ماركوز أيضًا في تقدير جوانب الأبيقورية باعتبارها فلسفة مناهضة للمتعة للملذات البرجوازية. في الواقع، ما يفعله المجتمع البرجوازي هو مجرد "قمع" الملذات الاجتماعية الأخرى على حساب مذهب المتعة الجامح والاستغلالي والفرداني. ولا يمكننا أن ننسى أن الأبيقورية هي فلسفة التعاون. [الخامس]
كانت حديقة أبيقور تقنية للحياة. لقد كانت مساحة لممارسة استقلالية الفرد (مثل الذرة)، لكن الفرد، مثل الذرة، هو دائمًا شيء عالمي. في هذا الجانب، كانت الحدائق الأبيقورية أماكن استقبال غير هرمية "للنساء والرجال من الطبقات التابعة" وحتى الأجانب.[السادس]
رأى أبيقور السياسة باعتبارها مساحة للاضطرابات. وفي هذا السياق تكمن انتقادات ماركس وماركيوز. ومع ذلك، كان من حق المادية الحديثة أن تنظر إلى السياسة أيضًا باعتبارها مساحة للتحرر، ولكن على أي حال، لم تكن الحديقة الأبيقورية عبارة عن دير أو مكان للاختباء، بل بالأحرى "شكل جديد من أشكال المجتمع"، حيث كانت " من الممكن العيش بحرية بين الأصدقاء دون طغاة (com.adéspoton) ".[السابع]
لا شك أن عالم أبيقور ـ ومن الجيد أن نتذكر دائماً ـ لم يعد أثينا الديمقراطية في التجربة السقراطية الأفلاطونية، بل إن الإنسان اليوناني نفسه شعر بالارتباك. لقد انهارت القومية اليونانية بالفعل لفترة طويلة. لم يفشل أبيقور نفسه في الاحتفاظ بصورة الفيلسوف السياسي الفاشل: على وجه التحديد عندما حاول أفلاطون إقناع طاغية سيراكيوز بالعدالة والفضيلة. وبالطبع فإن شيشرون (نموذج آخر للفيلسوف السياسي) كان ناقدًا للأبيقورية بهذا المعنى للعزلة الاجتماعية، حيث تعامل معها باعتبارها فلسفة الطفولة المقيدة بأوهام حديقته.
المدارس الأبيقورية
لم تكن الأبيقورية فلسفة سياسية للفصل الاجتماعي. كانت حدائق أبيقور عبارة عن فتوحات لمساحات صغيرة، فتوحات للذات، وكانت خلفيتها الفلسفية هي خلفية الحديقة باعتبارها مساحة غير متوافقة مع السياسات القمعية في ذلك الوقت. صحيح أن سقراط كان يسير ويتناظر في الساحات العامة، لكن مدارسه كانت متخصصة للغاية، "وكان من الضروري بالفعل إتقان الأدوات المفاهيمية للفلسفة".[الثامن] وهذا لا ينفي أهلية أبيقور الذي اختار بدوره "حديقة في ضواحي المدينة".[التاسع]
في حالة الحدائق الحسية للأطفال والشباب من الأطراف، فإن الهدف هو خلق الوعي الاجتماعي والحساسية البيئية في حياتهم. الحدائق الحسية باعتبارها أنشطة تستهدف أطفال المدارس العامة تهدف إلى المساهمة في التعليم المستدام. أنها تساعد على تطوير الممارسات العلمية من خلال التوصيف الكيميائي للنباتات والبذور. إيقاظ الريادة العلمية لدى الأطفال فيما يتعلق بالتنوع البيولوجي في منطقة الأمازون؛ يوقظ الحساسية واللطف والمودة من خلال العناية بالخضروات (احتراماً لتعددية الحياة) ويشجع الأطفال على نشر الممارسات البيئية مع أسرهم.
الرقم 1 – مشاركة أطفال المدارس الحكومية في أنشطة الحديقة الحسية.
مصدر: النكهة هي مشروع المعرفة (SEDUC-Pará. CNPQ Support/وزارة العلوم والتكنولوجيا والابتكار).
من الغريب أنه عند تطوير هذا النوع من المشاريع، ننتقل مباشرة إلى واحدة من المشاكل الخطيرة للغاية في التعليم الأساسي: وهي كيفية إعادة إنتاج أسطورة الطبقة الوسطى في المدارس العامة نفسها - بما في ذلك بين المعلمين - حول الطلاب الوقحين الذين يكسرون المزهريات. وتمزيق الأوراق والزهور. في نهاية النشاط، يطلب الأطفال، بما في ذلك الأطفال الأكثر "شقاوة"، الإذن بأخذ أوعية النباتات والسؤال عن عدد المرات التي يجب سقيها فيها. ومن دواعي السرور أن نرى الأطفال - الذين اعتادوا على رهاب الأبوروفوبيا منذ سن مبكرة - يحملون نباتاتهم وكأنها رمز للصداقة، كفترة راحة من الوقاحة اليومية وغياب الحب الأبوي.
مشروع تلطيفي؟ والمهم أننا إذا لم نربي الأطفال منذ الصغر على تعدد الأحاسيس واحترام تنوع الألوان والأحجام والروائح والكائنات، فإننا سنترك المجال مفتوحا للفاشية، والفاشية تحب أن تسحر الأطفال. من سمات الفاشية البرازيلية ربط الحساسية واللطف بالثقافة المخنثة.
إن التعبير البولسوناري نفسه الذي يقول: "الغابة لا تحترق" هو محتوى نموذجي للسادية الفاشية التي تترجم الطبيعة كمختبر دائم لتجارب التعذيب والدمار. وفي هذا السياق، لا يزال درس أبيقور صالحًا بمعنى أننا لسنا "مكتفيين ذاتيًا"، وبالتالي يحتاج الفرد إلى "أفراد آخرين لخلق مجتمع: مجتمع الأصدقاء".[X]
* فلافيو فالنتيم دي أوليفيرا حصل على الدكتوراه في التربية من UFPA. مؤلف الكتاب الحيوانية والتفكير النقدي (باكو). [https://amzn.to/3RCJdEI]
* راشيل مارجالو باريرا فالنتيم حصلت على درجة الدكتوراه في هندسة الموارد الطبيعية في الأمازون (UFPA). مؤلف الكتاب Eutérpia في مملكة açaizais (جدلية). [https://amzn.to/3EYgCCc]
الملاحظات
[أنا] نوغيرا، إيسيلدينها بابتيستا. "من عيون الآخر. إلى التسامي ليصبح أسودًا "في: التحليل النفسي على مفترق الطرق. التحديات والمفارقات التي تواجه العنصرية في البرازيل. ديفيد، إميليانو دي كامارجو؛ ASSUAR، جيزيل (محررون) ساو باولو / بورتو أليغري: Hucitec، 2021، ص. 47.
[الثاني] هذه هي النكهة هي مشروع المعرفة. المعارض العلمية تدعم CNPQ ووزارة العلوم والتكنولوجيا والابتكار. العملية: 423817/2021-3.
[ثالثا] هذا هو بيان أولافو دي كارفاليو. حديقة الآلام. من أبيقور إلى قيامة قيصر: مقال عن المادية والدين المدني. ريو دي جانيرو: أتيليه 19,1998، XNUMX.
[الرابع] أبيقور، “رسالة إلى مينيسيوس” في نيكولا، أوبالدو. مختارات فلسفية مصورة. من البدايات إلى العصر الحديث. ساو باولو: جلوبو، 2005، ص 107.
[الخامس] فوسارو، دييغو. صيدلية أبيقور. الفلسفة تأتي من العلاج بالحيوان. لومبارديا: Il Dish/Icentotalleri. 2006. انظر بشكل خاص الفصل التاسع: “فلسفة فردية؟ الصداقة، والسياسة، ونظرية تجسيدها”.
[السادس] فوسارو، دييغو، مرجع سابق.
[السابع] مورايس، جواو كوارتيم دي. أبيقور: أضواء الأخلاق. ساو باولو: موديرنا، ص. 62
[الثامن] فوسارو، دييغو، Op.cit.
[التاسع] كما سبق.
[X] فوسارو، دييغو، مرجع سابق.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
