رائحة العطر الفاسد
من قبل أندريه مورسيو يحلق
بعد ما يقرب من ثلاثين عامًا من الديمقراطية التمثيلية القوية على ما يبدو ، قام المجتمع البرازيلي بتسليم قبور (مصطلح ، للأسف ، في الموضة) لماض غامض وعاد إلى السلطة بنفس النموذج المركزي للتعددية للعقيدين الذين كانوا يتمتعون بنفوذ في السابق.
تفوح رائحة عطر Pandemic Brazil مثل العطور الفاسدة ونعلم جميعًا من أين يأتي. في الواقع ، هذه الرائحة منتشرة الآن في جميع أنحاء مجتمعنا. إنها تأتي من المقابر الجماعية التي فتحت لإلقاء الجثث التي أنتجها جهل حكومة بولسونارو. نفس الرائحة تأتي من الجثث المتعفنة في المستشفيات والمسالخ التي تنتظر هذه الخنادق ، لأنه لا يمكن حتى للمقطورة التي تنقلهم التعامل مع الكمية. يأتي العطر الفاسد من الممرات المزدحمة بالمرضى البائسين المحتضرين ، في انتظار شخص ما لمغادرة وحدة العناية المركزة ، ميتا أو حيا. تتجول هذه الرائحة في وسائل النقل العام المزدحمة والقذرة والساخنة التي يضطر الصفوف الأقل حظًا لقضاءها كل يوم لكسب "الخبز". إن تعفن هذا العطر أكثر حدة في عدم تعاطف الأشخاص الأكثر حظًا والفئات الأكثر احتياجًا ، وعدم التردد في مطاردتهم بعيدًا عن الشركات ، وإرسالهم لطلب المنح التي تقدمها الحكومة. أخيرًا ، فإن التحلل النتن يكون أكثر حدة في قلب الحكومة المركزية ، والأخيرة مع خياشيمها مسدودة برائحة نفاذة للخلافات الداخلية على السلطة.
كل من يعتقد أن هذه لحظة فريدة في البلد هو مخطئ. إن المثل الأعلى لبلد تنعم به الطبيعة لم يمر حتى على ساحلنا. لعنة ، بدلا من الثلاثية الموصوفة في النص السابق[أنا]، أي المساواة - الحرية - الأمن ، يبدو أننا نتعامل دائمًا تقريبًا مع ثلاثية أخرى ، وهي البارانويا - الإنكار - العسكري. الأمثلة التاريخية كثيرة. منذ ولادة الجمهورية ، مع الانقلاب العسكري الذي قام به ماريشال ديودورو دا فونسيكا ؛ انتحار فارغاس واستقالة جانيو كوادروس ؛ إلى حكومة الرئيس بولسونارو الحالية التي تعاني من جنون العظمة والإنكار ، المسدودة بالجيش.
لسوء الحظ ، ليس لدينا مساحة كافية لمقارنة مثل هذه الفترات التاريخية ، كطريقة لتأكيد أطروحتنا ، ولا نيتنا هنا لإنقاذ ذاكرة بلد يصر على العيش في الداخل ، على عكس ذرات التاريخ ، في ظل الحياة الدائمة. رعاية كارثة. على العكس من ذلك ، فإن الهدف الأساسي لهذا النص هو محاولة إظهار ، في ضوء الأحداث التي تجسدت مجددًا في هذا الوباء ، كيف تكرر البرازيل نموذج الديمقراطية الأولية الذي لم يتجسد أبدًا في الواقع ، أو تعدد الأنظمة المتساوية القوية أو حتى الأوليغارشية في المعنى الدقيق للكلمة.المصطلح ، أي سلطة يمارسها عدد قليل من الناس ، ينتمون إلى نفس الحزب أو الطبقة أو العائلة. في اللغة الإنجليزية البسيطة ، القوة التي تمارسها مجموعة صغيرة.
ولكن للقيام بذلك ، سنحتاج أولاً إلى اللجوء إلى فهم أساسي لهذا الثلاثي الذي يأتي بنتائج عكسية. البارانويا ، على سبيل المثال ، تم إدراجها في دستور الشخص الذهاني. بهذا المعنى ، عندما يتم تنظيمه نفسيا في وقت مبكر جدا ، حتى سن الثالثة ، فإن الطفل يبني له روح من خلال الدلالات. يحتاج الطفل منذ ولادته إلى الآخر ليعطيه مكانًا للوجود ، ولهذا فإن اللغة ضرورية. بجسم طبيعي بيولوجيًا ، سيكون عرضة للإخضاع من خلال العلامات التي يتركها "الآخر". هذا النقص يفتتح المصدر من خلال العلامة التي تطبعها الأم على جسدها.
من أجل بناء موضوع ما ، فإن النقص ضروري ، لأن فعل الاستفزاز يولد لدى هذا الطفل الدافع كممثل للبيولوجي ، والذي لا يمكن تخفيفه إلا من خلال (الشيء) الآخر. هذا الآخر هو الذي ، من خلال التكرار ، سوف يسجل أثر الذاكرة في الطفل. العلامة التي يتركها الكائن المفقود هي التي ترسم موضوع الرغبة في اللاوعي. الدافع ، إذن ، هو القوة الدافعة للرغبة. من الناحية التأسيسية ، فإن الدال الذي يسبب النقص سيكون دائمًا في مكان الكائن المفقود في خيال الطفل ، في حين أن الفراغ الحقيقي يسبب الرغبة.
يعتبر فرويد (2006) أن طفولة كل فرد هي نوع من فترة ما قبل التاريخ والتي ، مع ذلك ، لا تشكل فترة مانعة لتسرب المياه ، لأنها عرضة للتسرب ، كما يحدث مع محرك الأقراص. يمكن أن نفهم أن هذا التسرب ، بطريقة ما ، هو جزء من عملية تكوين الموضوع. تعتبر العمليات النفسية آلية يحدد بها محرك الأقراص تصريف الإثارة. يسجل النظام النفسي بعض التجارب الحية كمدالات ، في عملية تكوين الذاكرة. وهكذا فإن ما تختبره الأم والطفل يعمل بسجلات رمزية ، وهي علامات يتركها الدال على جسم الطفل.
يذكر لاكان (1999 ، ص 195) أنه "[...] لا يوجد فاعل إذا لم يكن هناك دال يدمجه". من خلال الترميز يشرح ذوات الموضوع. عندما يدرك أنه حيث سادت المتعة مرة ، يوجد الآن نقص ، فمن خلال هذا التعبير الذي تحركه رغبة الآخر ، يبحث عن شيء يشعر به مرة أخرى. في هذه التجربة ، سيبني الطفل الفروق بين "أنا" و "الآخر" من الدلالات الموجودة بالفعل في جسده. بهذا المعنى ، بالنسبة إلى لاكان ، ليست الكلمة التي يثرثر بها الطفل هي المهمة ، ولكن ما يرمز إلى مساحة النقص. يمكن أن يتحول الشعور غير السار في السابق إلى شيء ممتع في مشاعر الطفل.
في هذا السياق ، يعتبر ذهان لاكان إنشاء آلية محددة تسمح بالتفريق بين العصاب والذهان: حبس الدال اسم الأب. فيما يتعلق بعملية البناء الذهاني ، يذكر لاكان (1957-58 / 1998) أن هناك فشلًا على مستوى الآخر: غياب الدال ، اسم الأب ، وتأثيره المجازي. بما أن اسم الأب لا يمكن أن يحل محل رغبة الأم ، فإن الموضوع ممنوع من الوصول إلى الرمز وغير قادر على توجيه نفسه فيما يتعلق بالقضيب الوهمي. وهكذا ، فإن رغبة الأم تقدم نفسها على أنها متعة لا يمكن السيطرة عليها ، وسيشغل هذا الطفل مكانة فورية ، من الدمار ، لعدم قدرته على أن يصبح موضوعًا محظورًا ، لأن الإخصاء لن يحدث. علاوة على ذلك ، بما أن اسم الأب هو الدال الذي يسمح للموضوع بإدخال اللغة والتعبير عن سلسلة دلالاتها ، فإن عدم نقش هذا الدال في الآخر يؤدي إلى اضطرابات اللغة والهلوسة.
يقول لاكان كذلك أن "جنون العظمة هو الهدال من الخيال. إنه صوت يعطي صوتًا للمظهر السائد هناك. إنه تجميد للرغبة "(لاكان ، 1974-75). في جنون العظمة ، هناك شيئان موجودان: النظرة والصوت. الأول ، المظهر ، أكثر ارتباطًا بالمخيلة ، بينما يلتزم الصوت بالسلسلة الرمزية. ومع ذلك ، يشترك كلاهما في حقيقة أن وجود الآخر كمؤشر. يوضح هذا أنه في جنون العظمة يوجد تجمد للرغبة ، وتثبيت للصورة لا يسمح بانزلاق مجازي للرغبة. إنه كائن يُرى أكثر مما يراه.
دعونا ننتقل الآن إلى السؤال النفسي "الإنكار". سيكون هذا المفهوم آلية دفاعية تشير إلى عملية لا يريد الشخص من خلالها ، بطريقة أو بأخرى ، دون وعي ، أن يكون على دراية ببعض الرغبة أو الخيال أو الفكر أو المشاعر. صنفت آنا فرويد الإنكار كآلية للعقل غير الناضج لأنه يتعارض مع القدرة على التعلم والتعامل مع الواقع. يحافظ التحليل النفسي حاليًا على نفس التعريف تقريبًا لهذا المفهوم.
وبهذا المعنى ، فإن الحقيقة التي تُركت خارج العقل الواعي ، فإن عملية التسامي (العمل من خلال) تنطوي على توازن بين عدم النسيان التام ولا التذكر الكامل. هذا يسمح للصدمة بالظهور مرة أخرى في الوعي إذا كانت تنطوي على عملية مستمرة ، مثل مرض طويل الأمد. بدلاً من ذلك ، يمكن أن يبدأ التسامي عملية الحل الكامل ، حيث تغرق الصدمة أخيرًا في النسيان النهائي. لذلك ، فإن الإنكار هو بلا شك عائق أمام تطور حياة صحية وكاملة ومستقرة ، والتي تُشرك الإنسان في واقع وهمي لا يمكن أن يستمر طويلاً.
بالنظر إلى المتغيرين الأولين في نصنا ، فإن المتغير الأخير أقل نفسية ، على الرغم من وجود جاذبية عاطفية قوية: الجيش. في الواقع ، في هذا اليوم الذي أكتب فيه ، 28/05/2020 ، تخشى البلاد من تهديد آخر ، محجوب ، للمؤسسات الديمقراطية من قبل حكومة بولسونارية. زوبعة الاتهامات والأدلة ضد هذه الحكومة ستكون ، بداهة ، كافية لإنهاء مهزلة الحكومة الفاشية ، التي تعلن نفسها ديمقراطية. ومع ذلك ، هناك عائق خطير يملأ مخيلة غالبية السكان ، وجزء كبير من السلطات التشريعية والقضائية: العسكرة السخيفة (إعادة) للحكومة المدنية المنتخبة بالاقتراع الشعبي.
وبهذا المعنى ، فإن الدولة علمانية ومدنية ، لذلك لا ينبغي للسلطات الكنسية أو الأديان الأخرى ، ولا سلطات القوات المسلحة ، أن تتدخل في الأمور التي لا تعنيها. والعكس صحيح. وبالتالي ، ستكون جميع الأديان والذراع المسلح للدولة في مأمن من تعصب السلطة المدنية في أي حالة سياسية من المآزق الإيديولوجية ، فضلاً عن عدم التدخل في عقائدهم الخاصة بالمؤسسات ذات التسلسل الهرمي العالي. لكن ها نحن نشهد فوضى الوباء داخل فوضى سياسية أخرى أكبر. يمثل الدكتور دروزيو فاريلا مثالاً في عموده اليوم على موقع الويب الخاص بـ www.uol.com.br. هو يقول:
"سقطت البرازيل في فخ شرير. تغييران للوزراء في مرحلة حاسمة من انتشار الوباء ، كانت وزارة الصحة مقيدة منذ أكثر من شهر ، بينما يبذل الرئيس قصارى جهده لإنهاء العزلة الاجتماعية وفرض دواء عديم الفائدة، مع آثار جانبية خطيرة محتملة. لماذا هذا العناد؟ لإعطاء الوهم أن هناك علاج لأولئك الذين يصابون بالمرض في الشوارع؟ "
صحيح أن القوات المسلحة في البرازيل كانت دائما متواطئة مع السلطة المدنية. إن انقلاب الجمهورية الأولى بقيادة مشير هو رمز بهذا المعنى. لا يتجاوز العد الموجز للحكومات المدنية ، مع الانتخابات المباشرة ، حساب ثلث الوقت منذ نهاية النظام الملكي في 1 نوفمبر 3. في هذه المائة والثلاثين عامًا الماضية ، تمت الإطاحة بالحكومات المدنية ، " الانتحار "، المستبعد ، المتخلى عنه ، المعوق هو منشط الأمة التي ترغب (؟) في هوية مدنية تحررية. بدلاً من ذلك ، يتم استخدام الزي الرسمي في كل شيء ، بدءًا من الحالات الصغيرة للاتجار على نطاق صغير (تم حلها في بلدان أخرى من خلال تدابير اجتماعية - تعليمية) ، إلى الانقلابات العسكرية من أجل "الوضع الراهن" لنفس الشجرة النخبوية منذ ما يسمى "جمهورية السيف".
ليس الأمر هنا ، وليكن واضحًا جدًا ، تشويه سمعة هذه الفروع المهمة في أي بلد. القوات المسلحة ، في دورها كحارس للحدود الوطنية (في قالب الحداثة) ، وكذلك آخر مثال على تهدئة مجتمع مدفوع بالجنون بالنظام الفتشي للاستهلاك والصراعات الأقل ، يجب أن نقول ، شخصية رحبة المصالح ، يجب الحفاظ عليها تمامًا مثل هذا: كوصي وصانع سلام. لا شيء أكثر من هذا. وهو أمر سيكون بالفعل نبيلًا ومكلفًا للغاية بالنسبة لبلد مثل بلدنا بأبعاد قارية.
أما بالنسبة للأديان ، فهذه هي كذلك مع "الإنسان العاقل العاقل" (الرجل الذي يعرف أنه يعرف) منذ فجرها. على مدار تاريخ البشرية ، كانت هناك محاولات عديدة محبطة لإنهاء الجانب الباطني من هذا الجانب. لم يكن أي منها دائم. ربما كانت فترة التنوير لفولتير ، روسو ، كانط هي الأطول أمداً. حتى الاشتراكية العلمية لم تكن قادرة على إطفاء شعلة ما لا يمكن تفسيره للبشرية. لذلك ، إذا كان "الفلاسفة" منذ القرن الثامن عشر وحتى القرن الثامن عشر وحتى القرنين الماضيين ، كان مشروع الحضارة العالمية ممكنًا فقط من خلال الأخلاق العالمية ، بعيدًا عن تنوع التقاليد والمعتقدات الدينية ، بالنسبة لمنارضي القرون الماضية والحالية ، بغض النظر عن الأيديولوجية ، هذه العالمية الأخلاقية تمر ، بالضرورة ، من خلال تسريع التقدم العلمي.
ومع ذلك ، حتى بين التنوير الكلاسيكيين ، مثل ديفيد هيوم (1711 - 1776) ، كان هناك خلاف حول الدين كإجماع للأشخاص الذين يعتبرون "عاقلين" في ذلك الوقت[الثاني]، في اللحظة التاريخية الحالية للحداثة ، وخاصة بالنسبة للبلدان المحيطية مثل البرازيل ، يخدم الدين التوحيد ، من أجل الحقيقة ، لعبة مزدوجة ضد سكانها: التضليل والأصولية. لا يمكن للمرء أن يعيش بدون الآخر ، وفي البرازيل البولسونارية ، تأتي صقل القسوة من التحالف المسلح لهذه اللعبة ، أي القوة المسلحة (مقعد الرصاص ، والميليشيات ، والقوات المسلحة) وقوة الجهل الديني. كيف نخرج من هذا الفخ الذي وضعنا أنفسنا فيه ، دون الوقوع في فراغ الآلات العمياء الناشئة عن العلموية؟ أو ربما يكون من الأفضل التفكير في مسألة شخصية فولتير "كانديدو" (1985): "إذا كان هذا هو الأفضل بين جميع العوالم الممكنة ، فكيف سيكون الآخرون؟".
أخيرًا ، أود أن أعود إلى الواقع الحالي لبلدنا ، لأعلم القارئ بتجاوزاتنا. في الواقع ، فإن جوهر السلطة الوطنية ، منذ نهاية عام 2018 ، برئاسة رئيس الجمهورية ، يجمع بين مصفوفتين ، مجتمعتين ، تأخذان البلاد إلى حافة الهاوية: الأولى هي المصفوفة النفسية ، المقسمة. في البنية الذهانية للعامل الرئيسي وعدم نضج إنكار ما هو واضح (الوباء ، البيئة ، السوق الحرة ، الديمقراطية ، إلخ) ، كآلية دفاع عن مصالحه الشخصية والسوقية ؛ المصفوفة الثانية هي التواطؤ بين القوة والإيمان ، المأخوذ بحرفية من جانب جزء كبير من الجيش في السلطة ، بالإضافة إلى جزء مهم بنفس القدر من الجناح الراديكالي من الأصوليين الدينيين.
بهذا المعنى ، بعد ما يقرب من ثلاثين عامًا من الديمقراطية التمثيلية القوية على ما يبدو ، قام المجتمع البرازيلي بتسليم قبور (وهو مصطلح ، للأسف ، في الموضة) لماض غامض وعاد إلى السلطة نفس النموذج المركزي للتعددية للعقيدين الذين كانوا في يوم من الأيام أقوياء ، أو ، إذا كنت ترغب في ذلك ، من الأوليغارشية المالية القديمة في أوائل القرن العشرين إلى هنا ، فقط مع رجال مختلفين. المزيد من الشيء نفسه. ومع ذلك ، هناك شيء واحد يجب التساؤل عنه: إذا كان شعار "الوطن والأسرة والممتلكات" هو خلاص بلادنا ، فلماذا تحتاج القوى التي دمرت المجتمع الفولتيري "المعقول" في الديكتاتورية الأخيرة (1964 - 1985) إلى التراجع بهذه السرعة؟
وفوق كل شيء ، من الضروري الوصول إلى ذلك الجزء من المجتمع الوطني الذي آمن ولا يزال يؤمن بهذه العقائد كطريق للمتطرفين ، بأن تحررنا الجماعي لن يمر عبر "فصل عنصري" اجتماعي آخر. على العكس من ذلك ، فإن الثيودسي لتقدم الله الجديد لن يؤدي إلا إلى تعميق المسافة بين الناس ، المعزولين تمامًا بالفعل بسبب أحد امتيازات هذا الكائن الأسمى الجديد ، أي القدرة على إبقائنا أحياء (جزء صغير في المستقبل) أو نقلنا إلى الموت بواسطة كائنات غير مرئية تقريبًا ، مثل فيروس كورونا الجديد.
*أندريه مارسيو نيفيس سواريس طالبة دكتوراه في السياسات الاجتماعية والمواطنة في الجامعة الكاثوليكية في سلفادور.
Rالمراجع
فرويد ، س. ثلاث مقالات حول نظرية الجنسانية [1901-1905]. في: الأعمال الكاملة لسيغموند فرويد. ريو دي جانيرو: إيماجو ، 2006.
LACAN، J. الندوة. الكتاب الخامس: تشكيلات اللاوعي [5-1957]. ريو دي جانيرو: خورخي زهار ، 1958.
لاكان ، ج. (1957-58). من سؤال تمهيدي إلى كل علاج ممكن للذهان. في: كتابات. ريو دي جانيرو: الزهار ، 1998.
لاكان ، ج. (1974-75). الندوة. الكتاب 22: RSI غير منشورة ؛
فولتير. كانديد أم تفاؤل. ساو باولو. ناشرو مؤلفو Scipione. 1985 ؛
[أنا] مقال من قبلي بعنوان: اللغز الحضاري.
[الثاني] اختلف هيوم مع التوحيد باعتباره العقيدة الأصلية للإنسان البدائي ، مشيرًا في كتابه التاريخ الطبيعي للدين إلى أن الشرك هو العقيدة الأصلية للبشرية.
