من قبل فلافيو ر. كوثي*
لا يمكنك فهم عمل عظيم إلا من خلال إعادة تتبع الروابط بين علاقات الإشارات ومعانيها: قراءة معقدة لشيء كثيف
قد تجد أقسام الجامعة نفسها في مواجهة اقتراح إعادة تحديث تدريس علم الجمال، وربما تواجه أيضًا اقتراحًا بتوصية الطلاب بالأعمال الكلاسيكية في علم الجمال وفلسفة الفن - مثل أفلاطون، وأرسطو، وفيتروفيوس، وألبرتي، وبومغارتن. ، كانط، هيجل – لكنهم يميلون إلى اختيار مختارات صغيرة والخضوع لحجة آرثر دانتو، وهو مفكر ثانوي من نيويورك، بأنه من الضروري توسيع مفهوم ماهية الفن وأن "الفن المعاصر" يصبح أكثر حداثة كلما زاد عدد النفايات المعاد تدويرها. وهذا هو مجرد قلب لاقتراح هيبياس، بمعنى أن "الذهب جميل". إن أصغر الأشياء تكون دائمًا أسهل من المسار الحجري الصلب للأعمال العظيمة، والتي تستمر لعدة قرون لأن لديها الكثير لتقوله.
جادل سقراط بأن فيدياس كان بإمكانه استخدام الذهب، بدلاً من الفضة والعاج، في تماثيل الآلهة في البارثينون، لكنه لم يفعل ذلك لأن المواد يجب أن تكون مناسبة لأغراضها. وما لم يقله أفلاطون هو أن الآلهة اليونانية كانت ذات بشرة فاتحة، شقراء، آرية، كما كانت الطبقة الحاكمة اليونانية، وكان من الأنسب لبس الرخام والعاج والفضة، بينما كان للعبيد بشرة داكنة وعيون وشعر. وقد أدى هذا، في روما القديمة، كما لاحظ نيتشه، إلى التمييز بين علاوة e تفاحمما أدى إلى التعارض بين الخير والشر، أي أن الخير كان سيدًا، والشر كان عبدًا. ويستمر الأمر كذلك.
إن ضرورة أن تكون المواد مناسبة لأغراضها هو أمر أساسي في الهندسة المعمارية. كما أن الطلاب في السنوات القادمة لن يتعلموا حتى أن هناك هيبياس الرائدلن يضطروا إلى تغذية خلاياهم العصبية للتفكير في هذا السؤال، الذي يحتوي على شيء عملي للغاية. لدى Inhotim سلسلة من عينات النفايات المعاد تدويرها، متظاهرًا بأنها فن حالي. ربما يكون حديثاً، لكنه ليس فناً. سيكون من التبسيط الاعتقاد بأن العالم الحالي هو مجرد قمامة، وبالتالي، فإن القمامة وحدها هي التي يمكنها التعبير عن طبيعتها. لا يعرف القمامة إلا من غير القمامة. ومن هنا يتم اختراع أن "المؤلف" لم يكن يريد أن يصنع فناً، بل أن يثير التفكير. والآن، أصبح التفكير محميًا بالأعمال العظيمة، وليس بالأعمال الفنية التي يسهل فك شفرتها.
إن العمل المعماري، أو الزي المصمم، أو الرواية، أو المدينة هي أشياء مختلفة، ولكن يمكن قراءتها جميعًا لأنها كلها نصوص ولها معنى. يمكن أن يساعد تحليل أعمال الرسم على فهم أعمال الموضة، على سبيل المثال، تمامًا كما يمكن أن يساعد كلاهما في قراءة المدن، وفك رموز ما يتم عادةً تركه بعيدًا عن الاهتمام. ولكن ما هو معنى مصطلح النص؟
ويبدو أن الاقتراح الخاص برؤية إشارة موسعة في النص ذكي للغاية. وقد اعتبرت العلامة جوهر النص وتركيبه. ولكونها قد اختزلت إلى "علامة"، فقد فهمتها لسانيات فرديناند سوسور على أنها شيء مغلق، يتكون من الدال والمدلول. الآن، العلامة ليست شيئًا مغلقًا، إنها تتصل بإشارات أخرى، وتتصل بأعضاء الإدراك والأجهزة التي تنتجها وتعيد إنتاجها. اعتمادًا على السياق، يمكن فهم شيء ما بطريقة أو بأخرى. يمكنك قراءة نص معقد بطريقة بسيطة، بالإضافة إلى إجراء قراءة معقدة لشيء بسيط للغاية. ومع ذلك، لا يمكننا أن نفهم عملًا عظيمًا آخر إلا من خلال إعادة تتبع الروابط بين علاقات الإشارات ومعانيها: قراءة معقدة لشيء كثيف.
إن الاختزال المعتاد لمفهوم الإشارة إلى الدال والمدلول، كما لو كانا جسدها وروحها، لا يمكن أن يفسر إجراءات مثل السخرية والمزاح، وهو معنى يختلف عن مجموعة معاني الألفاظ. ومن المفارقة أن معنى الكلمة يمكن أن يكون عكس معناها الحرفي تمامًا. وفي النكتة، يظهر معنى مفاجئ يتعارض مع كل ما يبدو أنه يُروى. ومن المعتاد أن نعلم أن الإشارة تعسفية، حيث أن هناك كلمات مختلفة في لغات مختلفة للإشارة إلى نفس الأشياء.
الآن، عندما تكون في نظام الإشارة، تكون الإشارة قسرية، إذا كان الشخص يريد أن يتم فهمه وعدم السخرية منه. لا توجد كلمة تعني شيئًا واحدًا فقط. يبدو أنها تختبئ وراء نفسها. عندما يكون هناك صدى للمعنى في التكوين الصوتي في القصيدة، يصبح الدال ذا دلالة. ما يبدو بسيطًا ليس بهذه البساطة كما يبدو.
لتحليل الأحلام، اقترح فرويد التمييز بين مستويات "المحتوى الظاهر" و"المحتوى الكامن"، أي أن نص الحلم يحتاج إلى القراءة بطريقة تجعل شيئًا يمكن أن يكون مختلفًا تمامًا عما يُنظر إليه على أنه "فعال". يُنظر إلى "الرسالة" على أنها "رسالة" فعالة تظهر للوهلة الأولى. البيان هو نتيجة الصراع بين الرغبة في قول شيء ما والقوى التي تريد منع حدوثه.
والنتيجة ليست هذه القوة ولا تلك، بل تشوه كليهما إلى شيء لم يعد أيًا منهما، يحتوي على كليهما داخل نفسه. وهذا يعني أن ما يتجلى كحلم له معاني في المظهر نفسه، وهو ما لا يتطابق مع الطابع الاعتباطي الموصوف للدال اللفظي. معنى الحلم هو الدافع الذي يولده، وليس مجرد نتيجة له. ما يتم إنشاؤه يولد أيضا.
النص عبارة عن قماش، شيء منسوج. عندما تضع قطعة قماش تحت العدسة المكبرة، فإنها تبدو كالشبكة. لدى بول سيلان قصيدة تكون فيها الشبكة هي الصورة المركزية لـ "الحبكة"، للحدث المُبلغ عنه:
"في الأنهار شمال المستقبل
ألقيت الشبكة التي وزنتموها بتردد بظلال مكتوبة بالحجارة».
الشبكة التي تُلقى في النهر تبحث عن السمك. كنشاط، لديه نية عملية. ربما لا يمكن قول الشيء نفسه عن الصورة التي يتم إرسالها. فالشبكة التي تُلقى في القصيدة ليست في النهر فحسب، بل في الأنهار الواقعة شمال المستقبل، أي في كل الأنهار التي قد تكون وراء المستقبل. إنها نسخة مختلفة من فريدريك نيتشه، الذي قال إنه كتب ليتم قراءته في غضون 300 عام. من الطنانة أن نرغب في الانطلاق في الجميع وإلى الأبد بعد المستقبل القريب: إلى الشمال، حيث كانت السفينة تبحث عن إشارة للإبحار.
قد تكون هذه أنت، عند بول سيلان، وسيلة للشاعر للإشارة إلى نفسه. هذه هي القراءة التي اقترحها هانز جورج جادامير. هذا قد يكون غير ذاتي. كون بول سيلان يهوديًا، فسيكون الآخر ""طَرد"، شخص لا ينتمي إلى مجتمع المختارين. لكن هذه ليست القراءة الوحيدة الممكنة. "أنت" ليس مجرد ضعف لـ "أنا".
يمكن قراءة الشبكة التي تم إلقاؤها على أنها القصيدة نفسها. تم تفسير الحجارة على أنها شواهد قبور للدفن. لذا فإن "الظلال" ستكون الموتى. وتقول القراءة الصهيونية إن الحجارة ستكون شواهد قبور لضحايا النازية. هذه ليست القراءة الوحيدة الممكنة: فمعظم ضحايا معسكرات الاعتقال لم يكن لديهم شاهد قبر، وكان هناك دخان يتصاعد من المداخن. لا يجب أن تكون الحجارة علامات دفن.
يمكن أن تكون الظلال بمثابة الموت الذي يحمله كل شخص، ولكنها قد تكون أيضًا تجارب سيئة، أو أخطاء ارتكبت، أو خسائر تكبدها. يتيح لك النص مضاعفة قراءاتك. يميل التحليل إلى اختزاله إلى معنى أساسي. الكتابة الجيدة تتجاوز دائمًا مجرد القراءة.
في القرن الثامن عشر، أصبح من المهم معرفة الحد الأقصى للمعرفة المفاهيمية. بعد أن لاحظ لايبنتز أنه لا يوجد في العقل شيء لم يمر عبر الحواس، إلا العقل نفسه، أوصى بدراسة بنية هذا العقل، مع إيلاء اهتمام خاص للأبعاد الغامضة للعقل. وبهذا يكون قد ذهب أبعد من ديكارت الذي اقترح البحث عن أفكار واضحة ومتميزة ضمن نموذج رياضي حقيقي.
ما هو واضح لشخص ما قد لا يكون واضحا لآخر؛ فعندما ترى الأغلبية شيئًا موحدًا، قد يرى الآخرون اختلافات وفروقًا دقيقة ذات صلة، مما يغير معنى ما يبدو واضحًا. لقد قام كريستيان وولف بتمييز مهم في هذه الأبعاد الغامضة للعقل، وقد ميزت ميتافيزيقاه النفسية نفسها عن النموذج الرياضي للفكر. عندما ذهب بومغارتن إلى أبعد من ذلك واقترح دراسة منتجات الجزء المظلم من العقل، بعد إدراك الحاجة إلى تطوير الجماليات، رأى أنه من الضروري أيضًا تطوير فك رموز هذه العلامات الجديدة: اقترح دراسة السيميائية والتأويل.
نحن هنا نمثل بإيجاز التراث الثقافي الذي فقده عند تقليل قائمة المراجع في برنامج الدورة إلى مؤلف واحد سهل القراءة. هي دائما بسيطة. عندما لا تدرك ما هو الصعب، فإنك لا تدرك أن الماضي قد تغلب عليك بالفعل قبل أن تبدأ. هذه الطليعة تنتظر عبثا أن تتبعها الجيوش. إنها لا تدرك أنها تأثرت بالفعل بما مرت به.
* فلافيو آر كوث هو أستاذ متقاعد متقاعد لعلم الجمال في جامعة برازيليا (UnB). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الرمزية والهالة والصنم (كاجوينا الناشر). [https://amzn.to/4bw2sGc]
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
