من قبل ساليت دي ألميدا كارا *
أفكار حول "قرية ستيبانتشيكوفو" و "ملاحظات الشتاء حول انطباعات الصيف" و "التمساح"
رواية هزلية نُشرت عام 1859 ، بدأت في الظهور في سيبيريا ؛ كتاب عن السفر كتب بين عامي 1862 و 1863 عن شهري يوليو وسبتمبر 1862 الذي أمضاه في ألمانيا وفرنسا وإنجلترا ؛ نسخة عام 1864 من حكاية ساخرة ورائعة غير مكتملة ، مع التطورات المشار إليها من خلال التعليقات التوضيحية في الأرشيفات الروسية. ماذا تقول هذه النصوص من حيث النثر للكاتب الذي عاد إلى بطرسبورغ عام 1859 ، بعد عشر سنوات بين السجن والعمل الجبري والخدمة في الجيش الروسي في سيبيريا؟ [أنا]
ساهم نثر دوستويفسكي ، المترجم في أوروبا منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا ، خاصةً "خلال العقد الذي سبق الحرب العالمية الأولى" ، في زيادة حدة "الأزمة الأخلاقية" لدى القراء الأوروبيين و [إذا] كان هناك شيء مثل التحذير من كارثة وشيكة " كلمات إريك أورباخ.[الثاني] المسلسل السيبيري هو قرية ستيبانتشيكوفو وسكانها (من مذكرات شخص غريب) ، يوميات السفر ملاحظات الشتاء حول انطباعات الصيف والحكاية غير المكتملة التمساح.[ثالثا]
1.
في يوميات السفر نشرت في فصول في المجلة فريميا (الوقت) [الرابع] لهجة المحادثات مع القارئ في إجراء حججه ، طلب التأمل ، يكشف عن علاقة غير عادية بين الراوي والمحتويات المطروحة للنقاش. دعنا نقول أنه في يوميات السفر ، مع عدم وجود التزام بتكوين حبكة ، تتم مشاركة معالجة هذه الحجج على أنها مادة ذات بُعد تاريخي بهذا الحجم والتعقيد ، ولهذا السبب بالذات ، لم يعد من الممكن إغفاله. من قرار كيف أقول. "لقد مرت عدة أشهر حتى طلبت مني ، يا أصدقائي ، أن أصف انطباعاتي في الخارج في أقرب وقت ممكن ، دون أن أشك في أنه مع هذا الطلب ، فإنك تضعني ببساطة في طريق مسدود. ماذا أكتب لهم؟ "
يمكنني أيضا! هذا المدافع عن الجنسية ، عن "الوطن" وعن الجذور المسيحية للشعب ، الذي راهن على إصلاح القيصرية واعتقل عام 1849 لمشاركته في مجموعة من الليبراليين ، تخلى في السجن عن التعاطف المتفوق تجاه الأقنان ، وهو الأمر المعتاد بين الغربيين. و[الخامس] لم تمر بلا مبالاة بالجماهير البائسة التي كشفتها شوارع لندن والمختبئة في شوارع باريس. هذا بالتأكيد هو المكان الذي جاء منه جداله مع الحركة الشعبوية الروسية ، التي سعت إلى التوفيق بين المجتمع الحديث والمجتمع الريفي البدائي في ذلك الوقت.
يسافر في جميع أنحاء أوروبا على متن قطار مع دفتر ملاحظاته والاتصال من حين لآخر مع أحد الركاب ، ويظهر أنه يعرف جيدًا ما يريد التعامل معه ، وقبل كل شيء ، كيف سيفعل ذلك. "لكن إلى النقطة ، إلى النقطة!" الراوي ليس سائحًا قلقًا ودليله في يده ، في "كرب بلا هدف". من الأول إلى الأخير من الفصول التسعة ، يثخن موضوعها. على وجه التحديد ، يريد أن يفكر بشكل نسبي في الوظائف المختلفة للنظام البرجوازي المشترك في باريس ولندن (وهو ما يراه باشمئزاز وخوف) والتحديث الرأسمالي في روسيا الأبوية المشبعة بالأفكار الأوروبية ، مما أدى إلى ما سيطلق عليه "الخيالات الخيالية". "تطير ذبابة ، ونعتقد بالفعل أن فيلًا كان يقودها هناك. قلة خبرة الشباب ، بالإضافة إلى الجوع "وإخضاع الفلاحين الأقنان لنير طاغية وعقاب بدني. يبدو أن ملاك الأراضي في الريف (الذين يحاكي معهم المحادثة أيضًا) ، وهم في الغالب أناس من عادات بسيطة ، قريبون من المزيك.
في الفصل الأول سؤال يشير إلى التحدي: كيف تخبر وما هو دور الراوي؟ "ماذا سأمثل لكم؟ بانوراما ، منظور؟ شيء يطير مثل الطائر؟ ". وإلا: "لكن ، يا أصدقائي: لقد حذرتكم ، حتى في الفصل الأول من هذه الملاحظات ، من أنني قد أعظكم بأكاذيب رهيبة. لذا لا تزعجني. أنت تعلم جيدًا أنه إذا كذبت ، فسأظل متأكدًا من أنني لست أكذب. وهذا في رأيي أكثر من كافٍ. وفي هذه الحالة ، اسمح لي بالتعبير عن نفسي بحرية ". وبهذه الطريقة ، تنأى بنفسها عن التظاهر بالإخلاص للواجهة الواقعية الشائعة في اسكتشات صحفي. يتجلى سبب الكذب في ملاحظات السفر ("لا يمكنني تزويدك بمعلومات دقيقة. يجب بالضرورة أن أكذب أحيانًا ، وبالتالي ...").
يلاحظ ويستخلص استنتاجاته ويقترح إمكانية إلقاء اللوم على الأكاذيب والتقلبات السردية المحتملة على الحالة المزاجية الشخصية والاضطرابات النفسية الناتجة عن الشعور بالنقص "بالوطنية المجروحة". لكنه يحذر: "ومع ذلك ، لا ينبغي للمرء أن يستنتج من هذا أن الوطنية لا تنشأ إلا في الأحوال الجوية السيئة". قد ينسب بعض القراء ما يكتبه عن لندن وباريس إلى "هراء مريض" للكاتب. يكشف سبب الكذب في الفصل الخامس ("بعل") عن طبيعتها الخيالية: "لقد صاغت تعريفًا لباريس ، واخترت لقبًا لها وأصررت عليها". [السادس] وتأكيدًا على معنى الإشارات إلى محطات الأرصاد الجوية المختارة لهذا العنوان ، يتحدى القارئ أن يتبع "صوره العشوائية وحتى أحلام اليقظة".
قبل أن يبدأ الفصل الثالث ("ولا لزوم له تمامًا") ، يحذر: "ملل منه جميعًا ، وقد يشملك الباقي على أنه لا داعي له". لا تزال الحياة الروسية موضوع "أفكاره الخاملة". الإشارات إلى المؤلفين ، إلى ما يسمى بالصحافة التقدمية في ذلك الوقت ، إشارات مشفرة أقل أو أكثر إلى النصوص الأدبية والدوريات والمسرح والحوارات الساخرة. في مرحلة معينة ، يكشف عن شعوره بأنه أجنبي في بلده ، حيث يشير التقدم و "الدعوة الحضارية" إلى "نوع من الاشمئزاز الجديد وغير العادي" للعالم الشعبي. أيضا ، من البداية إلى النهاية ، عداد القضية.
كانت "الوهمية" الروسية الكبيرة و "المهزلة" مرئية بالفعل في الأوقات التي مرت في "السترات الفرنسية" و "الأحذية الألمانية" على "الأرجل السمينة الخرقاء التي انزلقت في الجوارب الحريرية". هذه "الحيل الرهيبة" لا يمكن أن تمر دون أن يلاحظها أحد ، لكنها ضمنت استمرار الاضطهاد الاجتماعي ، مما يجعل من الصعب إدراك أننا "فقط تبادلنا بعض التحيزات والقذارة بأخرى أعظم". ويلاحظ بسخرية أنه في مدينة بطرسبورغ ، يبدو أننا "بالفعل أوروبيون بالكامل وكبرنا بما يكفي". هذه هي أوقات "الاستبداد الخفيف" أو "كل شيء بدون لكمات بل والمزيد من النجاح". في تلك المسيرة ، قد يكون الوقت قد حان للدفاع عن "الحاجة إلى تجارة الرقيق" ، مثل أمريكا الشمالية في الجنوب ، ولكن ... "بناءً على النصوص"!
في الفقرة الأولى من "بدلاً من المقدمة" ، أدرك أنه لن يكون لديه أي جديد ليقوله. "من منا نحن الروس (على الأقل أولئك الذين يقرأون المجلات) لا يعرف أوروبا مرتين مثل روسيا؟" للتأكيد على المفارقة ، يمكن أن يكون أحد هؤلاء الروس الليبرالي التقدمي ماتفييتش للقصة القصيرة "التمساح" (التي كُتبت بعد ذلك بعامين). في هذه الحالة ، وهم موظف حكومي ، محبوس في بطن حيوان ، وغير قادر على التعامل مع التجربة الاجتماعية المتدهورة التي ينغمس فيها. يؤمن إيمانًا راسخًا بالاجتماع السعيد بين مصالح الموضوع ("أنا ، أنا" الذي يمكنه أن يعرف جيدًا "ما هو أكثر فائدة بالنسبة لي") والمجتمع ("سيتحد كلانا بحقوق متساوية" ) ، في اتفاق تم تنفيذه من قبل "إدارة قوية وقوية". [السابع]
جعل الرضا عن هشاشته الخاصة أمرًا إيجابيًا ، فإن "التنكر" و "الوهمية" للأفكار الحديثة تشكل مجموعة من المواد الروسية ، مما يعطي تجربة "غير متكافئة ومشتركة" مع تقدم الحضارة البرجوازية بعد عام 1848 ، وهو ما يدركه الكاتب في هذه ملاحظات الشتاء. على الجانب الآخر من العالم ، فإن التصور النقدي لمآزق التحديث الرأسمالي على النمط البرازيلي سيكون أيضًا جزءًا لا يتجزأ من الإجراءات الرسمية لنثر ماتشادو دي أسيس الواقعي ، كما درسها روبرتو شوارتز. [الثامن] لا يضر أن نتذكر أنه موجود بالفعل في سجلات الأحداث ألوان مائية (1859) ، ادعى ماتشادو دي أسيس أن "الهدف هو تحديد الخطوط العريضة لأبرز أشكال الفردية" ، في سماتها الوطنية ، على أنها "انحرافات من العصر الحديث". [التاسع]
ينسج "موضوع النظام" مذكرات سفر دوستويفسكي معًا. إن تقدم الحياة العملية والعقلية (نظام مضطرب أو العكس) ينطوي على الرغبات والأوهام والأوهام التي تدفع نحو ما سيأتي. [X] "حسنًا ، أنا في باريس. لكن لا أعتقد أنني سأخبركم عن المدينة نفسها ". في باريس ، يبدو عش النمل البشري منظمًا ويبدو أيضًا أن البرجوازي مقتنع بأن "كل شيء مضمون". ماذا يعني ذلك "التنظيم الروحي الداخلي ، المولود من الروح" وما الذي يمكن أن يفعله في مدينة تخفي ، كما ستلاحظ ، "بعض جوانب الحياة الجامحة والمشبوهة والمقلقة" أو ، بعبارة صريحة ، تخفي "الفقراء في مكان ما حتى لا يزعجوا نومهم ويخيفونهم بلا داع"؟ في لندن ، "موضوع النظام" هو الافتراض المادي للاضطراب الظاهري.
إن أعمق شعور بالاضطراب الذي يراه في لندن ، والذي تم حفره في حماسة واضطراب التصنيع ، تم توضيحه بوضوح في المعرض العالمي (1862) في قصر الحديد والزجاج البلوري: "قوة رهيبة توحد كل هؤلاء الرجال الذين لا يحصى عددهم في واحد. قطيع من جميع انحاء العالم؛ يمتلك المرء وعي عالم عملاق ؛ يشعر المرء أن شيئًا ما قد تحقق بالفعل هناك ، وأن هناك نصرًا ، وانتصارًا ". الانتصار والخوف في وجه "فكر واحد" ، من "قطيع واحد" ظالم ونهائي "وصل إلى نهايته" ، كـ "نبوءة صراع الفناء التي تتحقق في أعيننا". ويسأل: كيف نقاوم و "لا نقبل ما هو مثالي"؟
يصف التجول في المدينة ، بحيرة ، احتفالات هائلة وكئيبة للعمال وعائلاتهم ("العبيد البيض") ، مع الطعام والكثير من الشراب على حساب المدخرات المؤلمة ، النساء والأطفال في منطقة الضوء الأحمر والمرتفعات. كازينوهات السوق ، حيث يتم توزيع منشورات بها دعاية دينية ، كما تفعل المهمات في المناطق الفقيرة من الكوكب. يبدو أن الناس يستقرون في هذا النظام الغريب للعالم. "في باريس ... ولكن ما هذا؟ مرة أخرى ، أنا لست في باريس ... متى ، يا إلهي ، سأعتاد على الطلب؟ " وعاد إلى باريس ، مرة أخرى في محادثة مع محاور مفترض. إنه يريد أن يفهم بشكل أفضل البرجوازية في عهد نابليون الثالث والمعنى المتناقض لفرض المصير.
في "مقال عن البرجوازية" و "استمرار السابق" ، تتألق حفلة تنكرية لنابليون الثالث في مدينة "النوافير الصغيرة" والنوافير ، والتي يكشف عنها الراوي في محادثة وأسئلة للقارئ ("أنت"). يتألق "حب البلاغة" الذي من خلاله ، قادمًا من لويس الرابع عشر ، يتعرف عليه في الدليل القديم للبانثيون ، في الخدعة البرلمانية التي يدعمها ظهور "اقتراع عام"، في الإغراء اللطيف للعلاقات التجارية التي تحيط بالعميل ، في الإطراء للأقوياء الذين يقدمونه في الخيار المشترك والانتهازية ، في التمثيل المؤكّد دائمًا لشخصية نبيلة مفترضة ، في فرضيات الموضة التي" أصحاب العمل الروس ، في بطرسبورغ البعيدة ، الحسد للهستيريا ". بتجميع كل شيء معًا ، فإن مشروع "تجميع الثروة" وأشياء مثل تألق "مدونة الأخلاق" ، والتي تكتسب "روحًا مقدسة معينة ، إذا جاز التعبير".
إن البرجوازي الذي ذبح أعداء طبقته في عام 1848 ("صفيهم بالبندقية والحربة على حواجز يونيو") "يدفع ثمنا باهظا من أجل هذا الازدهار ويخشى كل شيء". [شي] لكن هيا ، يعترف الراوي ، "من الممكن أن أكون مخطئًا أيضًا بشأن حقيقة أن البرجوازية لا تزال تعيش في خوف من شيء ما". مزدهرة لكنها مرتعشة وخائفة؟ "حالة الخدم تتغلغل أكثر فأكثر في طبيعة البرجوازية". بعد كل شيء ، ما الذي يقلق البرجوازية تحت حكم نابليون الثالث؟ "صانعو الجملة" ، "حجج العقل الخالص" ، العمال ، الفلاحون ، الشيوعيون ، الاشتراكيون؟ حججهم تؤدي إلى الأخيرين. ومع ذلك ، لا يستطيع الاشتراكي أن يفعل شيئًا إذا كان الرجل الغربي يفتقر إلى "مبدأ أخوي" يتطلب التخلي عن "مجرد جزء من حريته الفردية".
وبتفكيك إغراء شعارات الحرية والمساواة والأخوة ، وفقًا للمبادئ الاقتصادية والفردية ، شدد على أن الأول يعتمد على قوة المال ، أما الثاني (المساواة أمام القانون) ، كما يُمارس ، فينبغي اعتباره "جريمة شخصية" "من قبل المواطن الفرنسي والثالث ، كحياة مشتركة بين الإنسان والطبيعة ، يجب أن يتم إنشاؤها مع تطور الشخصية" بدرجة أعلى مما هو محدد الآن في الغرب ". ومع ذلك ، فإنه سرعان ما يصحح نفسه. "لكن يا لها من مدينة فاضلة ، أيها السادة! كل شيء على أساس الشعور ، على الطبيعة وليس على العقل. لكن هذا يبدو حتى وكأنه إذلال للعقل. ماذا تعتقد؟ هل هي مدينة فاضلة أم لا؟
كقطع تاريخي ، هناك انتصار البرجوازية في مذابح يونيو: شعر بأنه "الوحيد على وجه الأرض". بهذا المعنى ، أنقذ نابليون الثالث البرجوازية ، الذي "سقط عليهم من السماء ، باعتباره السبيل الوحيد للخروج من الصعوبات والإمكانية الوحيدة في الوقت الحالي". من ذلك الحين فصاعدًا يخشى ، من فقدان الرخاء الذي يتطلب الركوع إلى الأقوياء والخنوع والسطحية في التعامل مع مشاكل العالم. "لا تضحك ، من فضلك ، ولكن ما هي البرجوازية هذه الأيام؟" تم تفسير عبارة "بالرغم من إمكانية الاشتراكية ، إلا أنها لن تكون ممكنة في فرنسا" على أنها رهان على الشعور بالأخوة المتأصل في المؤسسة المسيحية الروسية. ومع ذلك ، فإن النية النقدية لاستراتيجية تأليفية محتملة ، في الرواية السيبيرية وحتى في القصة القصيرة (وإن كانت غير مكتملة) في خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر ، تثير بالفعل قضايا أكثر تعقيدًا. [الثاني عشر]
إذا لم يكن هناك الكثير مما يجب رؤيته ، مع مراعاة الاختلافات ، فقد يكون من الممكن أن تجرؤ على تذكر مقدمة هربرت ماركوز O الثامن عشر من برومير لويس بونابرت ماركس: "إن وعي الهزيمة وحتى اليأس جزء من النظرية وأملها. إن تجزئة الفكر - علامة على صحتها في مواجهة واقع مجزأ - يحدد أسلوب الثامن عشر من برومير: ضد إرادة الشخص الذي كتبه ، يصبح العمل أدبًا عاليًا. تصبح اللغة مفهومًا للواقع ، والذي ، من خلال السخرية ، يقاوم رعب الأحداث. في مواجهة الواقع ، لا توجد عبارات أو كليشيهات - ولا حتى تلك الخاصة بالاشتراكية. بقدر ما يخون الرجال فكرة الإنسانية أو يبيعونها ويذبحون أو يحبسون أولئك الذين يقاتلون من أجلها ، فإن الفكرة على هذا النحو لم تعد قابلة للنطق ؛ السخرية والهجاء هما المظهر الحقيقي لحقيقتها ". [الثالث عشر]
2.
A قرية ستيبانتشيكوفو وسكانها (من مذكرات شخص غريب) تم نشره أخيرًا في عام 1859 في الدورية أنيس دا باتريا، في جزئين ، دون إثارة الاهتمام بالقراءة وتحيط به اللامبالاة. اعتبر النقاد في ذلك الوقت أن الرواية مصطنعة ، بمؤامرة فضفاضة مفرطة في الدراما وروح الدعابة القسرية ، متهمين أيضًا بعدم وجود مناقشة حول موضوع اللحظة ، وإطلاق سراح وتعليق العقوبة البدنية للخدم التي وعد بها الإسكندر الثاني والتي وعد بها ألكسندر الثاني. كاتب معتمد. تدبير أنه ، في عام 1861 ، من شأنه أن يجلب ضرائب باهظة على الفلاحين. [الرابع عشر]
في الممتلكات الريفية حيث تدور أحداث القصة ، يمكن أن تشبه زوبعة الأحداث غير المنظمة إلى حد ما عالماً مقلوباً رأسًا على عقب ، دون أن يكون هناك أي تحرري. يذهب الراوي إلى هناك بدعوة من عمه الأرملة ، العقيد المالك الذي ، في رسالة سرية ، اقترح الزواج من مربية أطفاله التي هددت بالإخلاء. يتعلم ، من خلال اتصال غير رسمي ، أنه ربما يتم تدبير مؤامرة للزواج من العقيد ووريثة غنية. جاءت الفكرة من عائلة فوما فوميتش أوبيسكين بالتواطؤ مع والدة الكولونيل روستينيف العامة ، التي كانت لديها "عشق صوفي" للأسرة. في اليومين اللذين تقع فيهما الأحداث ، سيحاول الراوي أن يفهم (بأي طريقة؟) شروط الهيمنة التي يمارسها المجموع على الكولونيل المالك الخاضع ، آملاً دائمًا أن يُغفر لأنانية فوما و الجنرال الأم تتهمه.
في البداية كان يُنظر إليه على أنه مسرحية مسرحية ، فإن إجراء النثر يركز على السرد كمفتاح. نقرأ في الكلمات الافتتاحية للمقدمة: "انتقل عمي ، العقيد إيجور أوليفش روستانييف ، بعد تقاعده ، إلى قرية ستيبانتشيكوفو ، التي حصل عليها كميراث ، وبدأ يعيش هناك كما لو كان طوال حياته . مالك أرض محلي ، من النوع الذي لا يترك ممتلكاته أبدًا ". بعد ذلك ، باستخدام "بحث خاص" ، والافتراضات ، وإصدارات من Fomá نفسه و "قالوا ذلك" ، يتم توسيع الملخص بعيد المدى في الفعل الماضي من خلال التقييمات النفسية والسلوكية للعديد من الشخصيات ، في نظرة استعادية تشمل حتى أولئك الذين غير موجودة في المؤامرة المروية. يصر الراوي على إعلام ، بعيدًا: "إليكم كيف حدث ذلك".
مثال على حركة التركيز السردي هو الفصل السادس من الجزء الأول ، "من الثور الأبيض وموزيك كامارينسكي". في اليوم الأول ، وطأت قدم الراوي منزل عمه في ستيبانتشيكوفو ، وحتى قبل أن "يتشرف بتقديم الوافد الجديد فوما فوميتش للقارئ" في غرفة الشاي ، يروي عرض سردي بأثر رجعي التعذيب الذي كانت الأسرة تخضع له. Falaliei ، "الخادم". يعلّم فوما العبد الشاب "الأخلاق والأخلاق الحميدة واللغة الفرنسية" ، ويسيطر على أحلامه ويسخر من اهتمامه برقصة معينة من "الموجيك البغيض". إن المعرفة المطلقة للراوي هي مورد يهدف إلى ضمان "حقيقة" روايته ، والتي يمكن رؤيتها فيما يتعلق بمشاعر فالالي بالإرهاب وكذلك بالمجموع ("أقسم فوما لنفسه أن ..." ، "لفترة طويلة مرة فوما فوميتش شعرت بالغضب ، لكن ... ").
إن التذبذب بين ضمير المتكلم والمعرفة الشاملة في السرد يجعل صريحًا تضاربًا (في المحتوى والشكل) ، تنكشف من خلال استراتيجية تأليفية ، والتي تواجه بالتالي تعقيد الموضوع والموضوع كتوتر بين محتوى الكلام (التجربة الاجتماعية) و إضفاء الطابع الرسمي عليها. وينطوي هذا التوتر على كلٍّ من المادة المروية ، التي تنقلب على نفسها ، وفي الموقف المزدوج للراوي الذي يسعى ، بعد كل شيء ، إلى تأطير أفعال وأفكار الشخصيات كأنواع فردية ، من الناحية النفسية ، واجتماعية. أنواع. ، كلاهما محفوف بالمخاطر. تشكل نتيجة النثر مشكلة شكلية ، من خلال وضع مآزق السرد كجزء من الموضوع والمادة ، أي الظروف الموضوعية التي تم الكشف عنها في ذلك المنزل من الأشخاص المنسلبين وفي الاستكشاف المباشر للآخرين.
إن جهد الراوي لفهم ما يحدث في منزل عمه لا يلغي ادعاءاته النقدية ، لكنه لا يصل إلى الأسس المادية (والذاتية) لللاعقلانية التي يشهدها. سينتقل القارئ إلى الفصول الأولى بحوزته معلومات حول خلفية الحبكة ، وماضي الإهانات لمجموع Fomá ("رجل لا يُنسى") ، ومع فرضيات الراوي حول الشخصية - "لا يمكنني أبدًا أن أشرح خلاف ذلك أنه لا يشرح مسبقًا للقارئ شخصية فوما فوميتش كما فهمته لاحقًا ".
في المقدمة ، يدعو الراوي القارئ لفهم فوما. "أدرك أن إعلان هذه الشخصية الجديدة بكل جدية. إنه بلا شك أحد أهم الشخصيات في قصتي. لن أشرح إلى أي مدى يستحق الاهتمام: إنه من الأنسب والأكثر استحقاقًا للقارئ أن يحكم على مثل هذا السؤال بنفسه ". ووفقًا له ، فهو تفاقم احترام الذات كرد فعل على "الرفض من المجتمع" والذي ، في بعض الحالات ، "ينشأ من عدم الأهمية الكاملة" لشخص ما "مستاء من إخفاقات الماضي الشاقة". لتأكيد خصوصية تقدير الذات "الملتهب" للمجموع ، يقترح: "من يدري: ربما هناك استثناءات ، ينتمي إليها بطلنا. لقد كان بالفعل استثناءً من القاعدة ، والذي سيتم شرحه لاحقًا ".
ما هي الأفكار التي يعجب بها ويقبلها كل فرد في المنزل ولأي غرض يخدمها؟ المبادئ الإنسانية والأخلاقية والدينية ؛ خيال النبلاء قصيدة للطبيعة تمجيد العلم والمنح والفلسفة والأدب ؛ الوعد (الذي جلبه "رجل مجنح") بعمل أدبي مستقبلي "من شأنه أن يتردد صداه في جميع أنحاء روسيا" ، قبل أن يختبئ التجمع في دير للصلاة "من أجل سعادة الوطن": إليك بعض الهواجس التي تم الكشف عنها في التمثيل التمثيلي مشاهد من بطولة فوما ، ببلاغة لا مثيل لها واتفاق عام (في مذكرات السفر ، كما رأينا ، يعتبر استخدام البلاغة أحد مكونات التحديث الذي قام به لويس بونابرت).
إن حيلة فوما الفظيعة والانتهازية لإنقاذ جلده ستؤكد بشكل قاطع موافقة قيادته. يعترف الراوي بأسف أن "انتصار فوما كان كاملاً ولا ريب فيه" في قبول زواج العقيد من المربية. من بين أولئك الموجودين في المنزل ، سيتوج بالتأكيد بالإجماع على أنه "أشرف الرجال" ، و "العالم" الوحيد على وجه الأرض. "امتنان أولئك الذين جعلهم سعداء كان لانهائيًا." ما هي السعادة؟ في الختام ، في محادثة مع عمه ومن أجل إرضاءه على ما يبدو ، وضع جانباً نقده للمجمع ويفضل الموافقة ("لقد تحدثت حتى عن المدرسة الطبيعية ؛ وختامًا فقد تلاوت الآيات"). نعم ، في "الأعماق" التي لا يمكن اختراقها "لأكثر المخلوقات انحلالًا" قد توجد "أسمى مشاعر".[الخامس عشر]
إذا ، نتيجة لنوبات غضب فوما و "سخافته" ، حتى "مأدبة الزفاف تشبه الدفن" ، فإن تفاني الزوجين المتدينين للغاية لأسرهما لن يتأثر ، حتى بعد الموت. "القصة انتهت. اجتمع العشاق ، وفي المنزل ، بدأت العبقرية الطيبة ، في شخص Fomá Fomích ، في السيطرة. يمكن هنا تقديم العديد من التفسيرات المناسبة ؛ لكن في الواقع كل هذه التفسيرات ستكون الآن غير ضرورية على الإطلاق. هذا ، على الأقل ، هو رأيي ".
وهكذا ، من دون درجة السخرية التي ، في الفصل "وزائدة تماما" من يلاحظ الشتاء على انطباعات الصيف ، فضحًا طريقة السرد ، طلب الانتباه إلى ما يروى ("كنت منغمسًا جدًا في الانقسامات ، أفكر في أوروبا الروسية ؛ (...) في الواقع ، لا يوجد سبب لطلب الكثير من المغفرة. حسنًا ، فصلي غير ضروري ") ،[السادس عشر] الراوي قرية ستيبانتشيكوفو وسكانها سيلتزم بالقواعد المنصوص عليها في نموذج نثر يهدف إلى حساب "مصير جميع أبطال قصتي". وهي تفعل ذلك من خلال الموازنة بين ضمير المتكلم والمعرفة المطلقة في السرد.
في الهراء الطبيعي الذي ، كما اتضح ، يشمل الخدم المنزليين مثل فالالي ، هناك أيضًا المزيك الذين ينتمون إلى التركة. الحقيقة هي أنه ، مع أو بدون تهديدات فوما - الوعظ الفخم الذي استمعت إليه "الدهشة" ، المشاريع غير المريحة لتعليم الفرنسية وعادات علم الفلك والنظافة لأولئك "الذين يتعرضون للوحشية" - ستبقى العبودية كما هي. دائما مع الدعم المبهر من العقيد الصالح. من الجيد أن نتذكر أنه إذا كان تحرير الأقنان موضع تساؤل في تلك اللحظة في البلاد ، فبمجرد تحريرهم سيستمرون في أشد البؤس المطلق.
ماذا يعني احتواء الرقم الكلي في "حالة الأنبياء ، المهرجين والطفيليات" ، وهي حالة تقع في ستيبانتشيكوفو ، حيث تم التعامل مع فوما ، كقاعدة عامة ، بالثروة الحرجة للمسلسل التلفزيوني؟ يتحدى القارئ السؤال الذي يطرحه المسلسل السيبيري: ما "الاستثناء" الذي يُنسب إلى الإذلال الذي يعاني منه رجل "الجهل الدنيء" الذي يصبح "خبيرًا" في فن خلق المصلين؟ ماذا تعني المهزلة كمادة وحقيقة المنزل؟ في الحالة الطبيعية للهذيان اللاعقلاني والعقائدي ، المسيء بشكل ملحوظ ، ينبت أيضًا أفق شمولي. هل سيكون سكان وضيوف ذلك المنزل سلائف (ومعاصرين) لـ "الطغاة الخفيف" الجديد ، كما سيكون في رواية السفر التي تتناول سانت بطرسبرغ؟ "كل هذا دون لكمات أو حتى مع مزيد من النجاح"؟
يمكن القول إن بناء هذه الرواية يتعلق بالتحديات التي يواجهها الكاتب في التعامل ، من منظور التجربة الروسية ، مع التحديث الرأسمالي الذي هو نفسه دائمًا وفي كل مكان ، الاغتراب والإقصاء والعبث والواقع. إنه يتعلق ، بالتالي ، بالمآزق التاريخية والاجتماعية والرسمية التي تشير إلى الأعمال القادمة والواقعية الأدبية الخاصة بهم. [السابع عشر]
3.
أو التمساح إنها حكاية غير منتهية. يحد هذا الشرط من القراءة التحليلية ، لكنه يجلب أدلة على مسارات هذا الهجاء. "من الصعب كتابة هجاء. كتب تيودور أدورنو ليس فقط لأن وضعنا - الذي يحتاج إليه أكثر من أي مكان آخر - يسخر من كل النكات. [الثامن عشر] يتعامل السخرية في هذه الحكاية مع "حلم وحشي" كما يقول الراوي. في الفصل الأول ، نحن في صالة عرض حديثة في بطرسبورغ في عام 1865 (بتعبير أدق "في الثالث عشر من يناير ، الساعة الثانية عشرة والنصف"). تم بالفعل ذكر "الحدث غير العادي أو الممر في المقطع" في النقوش. "حساب حقيقي لكيفية ابتلع تمساح حيًا وكليًا لرجل معروف عمره ومظهره في الممر ، وما نتج عن ذلك".
يرافق الراوي اثنين من الأصدقاء ، معبأين بالفعل لرؤية ما هو جديد في أوروبا ، إلى المعرض حيث يتم عرض تمساح ضخم ، وهو حداثة في بلد يتمتع "بمناخ رطب وغير مضياف" ، بالإضافة إلى حيوانات غريبة أخرى تم إحضارها من في الخارج. الصديق موظف حكومي ورجل مثقف. من خلال دغدغة خطم الحيوان ، يبتلع الحيوان البائس حياً. في مواجهة المشهد الرهيب ، يعتقد الراوي أنه "لو حدث كل شيء لي وليس لإيفان ماتفيتش ، كم سيكون الأمر مزعجًا".
لا يزال في الفصل الأول ، اهتمام الراوي المباشر هو صراخ المرأة ، التي يبدو أنها تطالب بضرب الحيوان بينما ، في الواقع ، تطلب فتح بطنها. والحقيقة هي أنه في غرفة الاجتماعات المجاورة ، يتحدث محاضر لامع ، وكلمة الضرب ، المحظورة في بلد مؤسسة ذليلة ، يمكن أن تثير "صيحات الاستهجان من الثقافة والرسوم الكاريكاتورية". في الواقع ، يجذب الارتباك رجلاً نبيلًا "تقدميًا" يهدد بأن يتم "إطلاق صيحات الاستهجان عليه في سجل التقدم وفي أوراقنا الساخرة" ، ويتم طرده من قبل المالك الألماني للحيوانات. يشعر الزوجان الألمانيان باليأس من احتمال فقدان مصدر دخلهما ويريدان التفاوض. وفجأة يخرج الصوت المبتلع من تلك الأحشاء.
مزاجه محدث ، فهو قلق بشأن رد فعل رؤسائه في القسم ويتفق مع "المبدأ الاقتصادي" للمالك ، مع مراعاة وضعه الخاص "في أوقات أزمتنا المالية". يعطي صديقه تعليمات دقيقة للانخراط في محادثة مهذبة مع موظف كبير تابع للإدارة. وبما أن التمساح أجوف تمامًا ، كما هو معروف ، فإنه يعتقد أن يأخذ غفوة في حضنه. قدم ماتفيتش في وقت لاحق تفسيرات علمية وفلسفية واشتقاقية وسلوكية للتمساح الحي بجسده فقط ، مما أثار رد فعل الراوي: "يمكنني أن أقسم أنه كان يتفاخر ، جزئيًا بدافع الغرور وجزئيًا لإهانتي".
تأخذ العبثية منعطفًا غير عادي مضاعفًا في محادثة الراوي مع تيموفي سيميونيتش ، المسؤول المعين. بما أن إيفان ماتفيتش يمكن أن يكون مضاعفًا لقيمة "التمساح الأجنبي" ، في تحفيز الاقتصاد ، فمن الضروري الجمع بين المصالح الاقتصادية والإجراءات البيروقراطية حتى يصبح مفيدًا لتقدم البلاد. غير أن المسؤول يعتبر زميله ماتفيتش حالة انحراف "تقدمي" بسبب "التعليمات المفرطة". بدلا من حماية المالك الأجنبي ، نريد أن نفتح بطن رأس المال الأساسي نفسه. الآن ، هل هناك اتساق في ذلك؟ " يعتقد Timofiéi في "النتائج المفيدة لجذب رأس المال الأجنبي إلى وطننا".
المقترحات التي يناقشها مع الراوي فيما يتعلق بماتفييتش تدعمها مواقفه. في مواجهة كسل وسكر المزيك المحميين بالممتلكات الجماعية (التي تدافع عنها الحركة الشعبوية الروسية) ، يراهن على الرأسمالية ، وعلى إنشاء برجوازية وعلى السوق الحرة ، التي "سيعمل الموجيك في ظلها بجهد أكبر بثلاثة أضعاف ليحصل على خبزه. اليوم ، وسيكون من الممكن إبعاده متى شاء ". وعلمًا أن سعر بيع التمساح في اتجاه تصاعدي ، فقد يكون المشروع مجديًا على الرغم من المخاطر ، في حالة وصول التماسيح الجديدة التي قد تؤدي إلى فئة جديدة من الموظفين المهتمين بالبقاء في بيئة ناعمة ومتطلبة. عمولات ، دون عمل.
سيكون إيفان ماتفيتش متحمسًا لإمكانية مهمة رسمية بوظائف "من وجهة نظر أخلاقية وعلمية". لا يرى أي إزعاج في البقاء هناك ، باستثناء الكشمير للبدلة الروسية الصنع ، والتي لن تصمد أمام آلاف السنين التي ينوي أن يعيشها. وهو يحسب المزايا: البروز الاجتماعي ، والتصفيق من الصحافة ، والعدد المتزايد من الزوار ، ومن بينهم بالتأكيد "الأشخاص الأكثر تعليماً في العاصمة ، وسيدات المجتمع الراقي ، والسفراء الأجانب ، والفقهاء وغيرهم" ، مما سيقدم له "كرسي سأعلم البشرية منه." من "منصب ثانوي" في الدائرة إلى الاعتراف به كوزير خارجية محتمل أو مرشح لمنصب حكومي ، فهو يتباهى بذلك. يعلق الراوي: "أكثر ما أزعجني هو حقيقة أنه ، بشغف بالفخر ، توقف تمامًا عن استخدام الضمائر الشخصية".
لدى Matviéitch أيضًا خططًا لزوجته ، التي يعتقد أنهما سيشكلان معها تطابقًا مثاليًا من حيث الجمال والذكاء. بصفتها "سيدة أدبية بارعة" ، كانت تجمع في صالونها "العلماء والشعراء والفلاسفة وعلماء المعادن المتجولون ورجال الدولة" ، وتعقد محاضرة يومية يلقيها بنفسه. من جانبها ، فإن الأرملة تقريبًا ، المرغوبة والمغازلة منذ بداية هذا الوضع ، تنظر في إمكانية الاستمتاع بروعة الحياة وتخطط لتقديم طلب الطلاق.
إن الدعاية للقضية من قبل الصحافة ، التي انتظرها ماتفيتش بشدة (وجدت المراجعة إشارات إلى الدوريات في ذلك الوقت) قد تشغل ، في قصة منتهية ، وظيفة الجوقة التي ستكمل الهجاء. اتجاه الصحافة هو النظر إلى الروسي بازدراء وتمجيد التمساح. بالنسبة لصحيفة يومية وثقافية ، فإن السؤال هو تذوق الطعام: يلتهم التمساح حيًا - طعام شهي يحظى بتقدير في الخارج - يشير إلى فرع من الأعمال التجارية المزدهرة ، يلتهمه أحد المطاعم الشهيرة في المدينة.
بالنسبة لصحيفة ذات اتجاه تقدمي ، يتم الترحيب أيضًا بالتمساح الأجنبي باعتباره حافزًا لمصادر جديدة للدخل وضحية لروسي سمين وثمل ("بدون أي إشعار مسبق ، يتم إدخال التمساح في الحلق ، والذي ، بطبيعة الحال ، لم يكن أمامه خيار آخر ، إن لم يكن ابتلاعه ") ، الذي" يشتت انتباهنا سلوكه في نظر الأجنبي ". اختلطت معلومات أخرى مع الأخبار ، مؤكدة أن "الروس متشددون".
4.
قبل ذلك بعامين ، في رحلة إلى أوروبا ، ينسج "أحلام اليقظة" الخاصة به حول الأوهام والمعتقدات الروسية ، واجه دوستويفسكي هناك "صراع الموت" المركب فيما يمكن أن يكون "بطريقة ما مجتمع" ، والذي في المستقبل "ربما الجنرالات أنفسهم" من التقدم ليس لديهم ما يكفي من الإيمان ". ومع ذلك ، على الرغم من أن البرجوازي "غير راضٍ تمامًا عن النظام الذي يدافع عنه" ، فإنه يحاول فرضه وإصلاح "تشققاته". في جميع ملاحظات السفر ، يؤكد دوستويفسكي ويضع إشكالية ، قدر الإمكان ، أحكام الراوي: "لا تتوقع مني أن أبدأ في إثبات أن الحضارة قد أدينت منذ فترة طويلة في الغرب نفسه" ، على الرغم من أن البرجوازية ، "بوعي تقريبًا" ، متأكد "أن كل شيء يجب أن يكون على هذا النحو".
عند دخول 134 من الحد الأدنى من Moralia، مشيرًا إلى صعوبة كتابة هجاء "عندما يكون وضعنا في حاجة إليها أكثر من أي موقف آخر" ، يشير تيودور أدورنو إلى اتجاهات التنوير في الأزمنة المعاصرة: المفارقة المعممة التي "تفترض فكرة ما هو واضح" ، في "إجماع" متعارض للضمير والممارسات الاجتماعية. "من لديه من يضحك إلى جانبه لا يحتاج إلى برهان". هو أن محرك السخرية اليوم هو "لفتة محرومة من التعبير" هذا هو الطريق "(...) الذي يوجهه العالم إلى جميع ضحاياه". وموقف الأشخاص ("بوعي تقريبًا"؟ "بشكل غير واع وغريزي في التوجه الحيوي للكتلة بأكملها؟" اقترح دوستويفسكي) يتشكل في "على الأرجح شكل رسمي للسخرية (...) أصبح اتفاقًا عالميًا على المحتويات. على هذا النحو ، سيكون الشيء الوحيد الذي يستحق السخرية وفي نفس الوقت يطرق الأرض من تحت قدميه ".
وبالتالي فإن "سمات الاستعادة" لكارل كراوس ستأتي من التركيز بلا منازع على الأحكام السريعة التي لا تقبل الجدل - "سريع جدًا الإدراك بالعلاقة بين الأشياء" - على "دليل فوري وموضوعي" ، وهي حقيقة بديهية معترف بها هذا ، ودون أي تردد أو شك ، على هذا النحو مدان. بوجود "الإنسانية باعتبارها ثابتة" ، يتحدث كراوس عن عالم ينهار (وقد أشارت الحرب الأولى بالفعل). استنتاج أدورنو ، مع الأخذ في الاعتبار أنه "لم يعد هناك أي صدع في صخرة النظام القائم ، حيث يمكن للمفارقة أن تتشبث" ، هو أنه "ضد الجدية المميتة للمجتمع الكلي ، الذي جمع كل حالة تتعارض معه ، مثل باعتباره الاعتراض العاجز الذي ترسبته السخرية بمجرد ترسيبه ، يبقى فقط الجدية القاتلة ، الحقيقة المدركة في المفهوم.[التاسع عشر]
في تعليق هربرت ماركوز المقتبس بالفعل عن الثامن عشر من برومير لويس بونابرت ، يقول إنه في مواجهة "رعب الأحداث" لعام 1848 ، وفي رد فعل غير مخطط له ، أدرك ماركس ، من خلال السخرية والاستهزاء بهذا الواقع ، "المظهر الحقيقي لحقيقته" ، بمصطلحات " الأدب "(" تصبح اللغة مفهومًا للواقع ") ، حيث يتم استخدام السخرية كمصدر. هذا ما يمكن رؤيته في عمل النثر الرسمي لدوستويفسكي وماتشادو دي أسيس الذي يكشف ، في خصوصية العلاقات الاجتماعية في المحيط ، عن دستور الحضارة الرأسمالية الحديثة ، مما يجعل المرء يفكر في أدائها ومسيرتها التاريخية. [× ×] دعنا نذهب ، مرة أخرى ، إلى سؤالين حاسمين مزروعين ، مع السخرية ، في ملاحظات الشتاء حول انطباعات الصيف: "كيف لا نقبل الموجود على أنه مثالي"؟ "لكن يا لها من مدينة فاضلة ، أيها السادة! كل شيء على أساس الشعور ، على الطبيعة وليس على العقل. لكن هذا يبدو حتى وكأنه إذلال للعقل. ماذا تعتقد؟ هل هي مدينة فاضلة أم لا؟ "
*ساليت دي ألميدا كارا أستاذ بارز في مجال الدراسات المقارنة للآداب في اللغة البرتغالية (FFLCH-USP). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من ماركس وزولا والنثر الواقعي (استوديو التحرير).
المراجع
فيودور دوستويفسكي. قرية ستيبانتشيكوفو وسكانها (من مذكرات شخص غريب). ترجمة: لوكاس سيمون. ساو باولو: الناشر 34 ، 2021.
فيودور دوستويفسكي. ملاحظات التمساح والشتاء على انطباعات الصيف. ترجمة: بوريس شنايدرمان. ساو باولو: Editora 34 ، 2000.
الملاحظات
[أنا] عالج جوزيف فرانك سنوات التكوين الاجتماعي والسياسي والأدبي لدوستويفسكي ، ومشاركته في المجموعات السياسية وقراءات الكتاب الأوروبيين ، والاهتمام بالمسرح وظهوره لأول مرة مع الرواية الرسالية "بوبري جينت" (1846) ، بذور الثورة (1821-1849)ترجمة فيرا بيريرا. ساو باولو: Edusp ، 1999.
[الثاني] راجع إريك أورباخ محاكاة. ساو باولو: Editora Perspectiva ، الطبعة السادسة ، الطبعة الأولى ، ص. 6.
[ثالثا] قرية ستيبانتشيكوفو وسكانها (من مذكرات شخص غريب) ، ترجمه لوكاس سيمون. ساو باولو: Editora 34 ، 2021 ، الطبعة الثانية / الطبعة الثانية ؛ ملاحظات التمساح والشتاء على انطباعات الصيف ، ترجمة بوريس شنايدرمان. ساو باولو: Editora 34 ، 2000 ، الطبعة الثالثة. في مقدمة المجلد المذكور أعلاه ، يقترح بوريس شنايدرمان وجود علاقة بين هذه النصوص ، ذكريات تحت الأرض، أيضًا من عام 1864 ، والروايات القادمة. راجع بوريس شنايدرمان ، مرجع سابق. استشهد ، ص. 8-11. لجوزيف فرانك ملاحظات الشتاء على انطباعات الصيف هو "مقدمة ل ذكريات تحت الأرض، أو أفضل من ذلك ، مسودة أولية لهذا العمل ". في قرية ستيبانتشيكوفو وسكانها ،، يشير الناقد إلى توقع شخصيات من روايات لاحقة ، خاصة من خلال تحيز علم نفس الشريك فوما فوميتش والعقيد روستانوف. راجع جوزيف فرانك دوستويفسكي. آثار التحرير (1860 إلى 1865)ترجمه جيرالدو جيرسون دي سوزا. ساو باولو: ، Edusp ، 2002 ، ص. 327- راجع. أيضًا. سنوات الاختبار (1850 إلى 1859)ترجمة فيرا بيريرا. ساو باولو: Edusp ، 1999 ، ص. 390.
[الرابع] يذكر بوريس شنايدرمان في نفس المقدمة تلك المجلة الوقت أُقفل بتهمة التآمر السياسي ضد القيصر نيكولاس الأول ، وحصل الكاتب على تصريح لمجلة جديدة ، إيبوكا (الفصل) ، "بعد وعود كثيرة بحسن السلوك السياسي" ، حيث سينشر أو التمساح.
[الخامس] حول مناقشات المثقفين الروس حول أوربة روسيا منذ بطرس الأكبر وكاثرين الثانية ، راجع. غويترمان ، "الغربيون والسلافوفيليون" ، ترجمة هوميرو فريتاس دي أندرادي ، في تاريخ روسيا. فلورنسا: نوفا إيطاليا ، 1973 ، ص. 190-218.
[السادس] يشير إلى بعل باعتباره إلهًا وثنيًا ، مرادفًا لبيلزبول (شيطان) ، وبالتالي فهو إله مزيف ، أو كما كتب جوزيف فرانك ، "إله المادية المتجسد" الذي اقترب منه الشاب دوستويفسكي ، قارئ بلزاك.
[السابع] إنه حوار بين الراوي وماتفيتش ، متضمن في المسودات غير المنشورة للحكاية (الملحق في ترجمة بوريس شنايدرمان). سيكون الموضوع كتابة وثيقة لإحضار زوجة الشخصية التي تدافع عن الإكراه كطريقة. يبرر "إنها تلطخ اسمي". والراوي: فأين الليبرالية؟ هذا يعني أنك تدافع عن النظام السائد ".
[الثامن] راجع روبرت شوارتز ، ماجستير في محيط الرأسمالية. ساو باولو ، دعاء سيدادس / Editora 34 ، 2000 ، الطبعة الرابعة. في للفائز البطاطا، بالتعامل مع دور الأفكار البرجوازية المقسمة إلى نسبي بين "مجيئ وخيارات التقدير والمحاباة" ، وبالتالي ، "الوصول إلى العالم الذي وصلت إليه شذوذاتنا الوطنية ويمكن أن يكون لها" ، يقترح روبرتو شوارتز: "شيء يمكن مقارنته ، ربما ، بما كان يحدث في الأدب الروسي. في مواجهة هذا ، حتى أعظم روايات الواقعية الفرنسية تبدو ساذجة. لأي سبب؟ إنه على وجه التحديد أنه على الرغم من نيتها العالمية ، فإن نفسية الأنانية العقلانية ، وكذلك الأخلاق الشكلية ، كان لها تأثير الأيديولوجية "الأجنبية" في الإمبراطورية الروسية ، وبالتالي محلية ونسبية. من داخل تخلفها التاريخي ، فرضت البلاد إطارًا أكثر تعقيدًا على الرواية البرجوازية. إن الشخصية الكاريكاتورية للمغربي ، الفرنسي أو الألماني ، الذي يحمل غالبًا اسمًا استعاريًا ومضحكًا ، كان منظرو التقدم ، والليبرالية ، والعقل ، جميعًا طرقًا لإحضار التحديث المصاحب لرأس المال إلى المقدمة. يظهر هؤلاء الرجال المستنيرون أنفسهم بالتناوب على أنهم مجانين ، ولصوص ، وانتهازيين ، وقساة للغاية ، وعبثا ، وطفيليين ، وما إلى ذلك. وبالتالي ، فإن نظام الغموض المرتبط بالاستخدام المحلي للأفكار البرجوازية - أحد مفاتيح الرواية الروسية - يمكن مقارنته بالنظام الذي نصفه للبرازيل ". راجع "الأفكار في غير محلها" ، في للفائز البطاطس. ساو باولو: Duas Cidades / Editora 34، 2000، 5th edition، pp. 27-28. راجع أيضا باولو أرانتس ، الشعور بالديالكتيك في التجربة الفكرية البرازيلية (الديالكتيك والازدواجية حسب أنطونيو كانديدو وروبرتو شوارتز). ساو باولو: Paz e Terra ، 1992 ، ص. 75-107.
[التاسع] راجع "المعجب الأدبي" ، "الطفيلي" ، "الموظف العام المتقاعد" ، "الحكيم" ، في أفضل سجلات ماتشادو دي أسيس، من إخراج إدلا فان ستين ، اختيار ومقدمة لساليت دي ألميدا كارا. ساو باولو: Editora Global، 2003، pp. 21-42.
[X] حول العلاقات بين شخصية التطور البرجوازي والرأسمالي ، من خلال التحليلات الأدبية ، راجع. فرانكو موريتي ، البرجوازية (بين التاريخ والأدب)، ترجمة الكسندر موراليس ، ساو باولو: تريس إستريلاس ، 2014.
[شي] خلال فترة حكم لويس فيليبي ، انفجر السخط المتراكم بسبب الجوع والبؤس والبطالة في يونيو 1848 في حواجز باريس ، بعد قمعها بوحشية. تم تثبيت النظام الاستبدادي للإمبراطورية الثانية لنابليون الثالث مع الانقلاب في 1851 ديسمبر XNUMX. الخبير الاقتصادي، من لندن ، اعتبرت الرأسمالية التنافسية لويس نابليون الحامي الأكبر للبورصة الأوروبية. وقالت الصحيفة: "الرئيس هو حامي النظام ، وهو الآن معترف به على هذا النحو في جميع البورصات في أوروبا". الرأسمالية المالية مع دور البنوك وبورصة الأوراق المالية ("أرستقراطية مالية" نشأت بالفعل في الأعوام 1848-1850 ، كما يوضح ماركس في الثامن عشر من برومير لويس بونابرت) ، والتصنيع المتأخر ، والتنقيب عن المناجم ، وبناء السكك الحديدية ، والبعثات الاستعمارية ، ومشروع التحضر في باريس. . كان التقدم يحفر الهاوية بين العمال والبرجوازيين ، والتي حاول نابليون الثالث تلطيفها بإجراءات ليبرالية بين عامي 1864 و 1870. وانتهت الإمبراطورية الثانية في عام 1870 ، بالحرب الفرنسية البروسية. في عام 1871 جاءت كومونة باريس ، وأول أزمة رأسمالية عالمية بين عامي 1873 و 1896. كارل ماركس، الثامن عشر من برومير لويس بونابرت، ترجمة نيليو شنايدر. ساو باولو: Boitempo ، 2011.
[الثاني عشر] درس دولف أوهلر الردود المتنوعة ، والغامضة في كثير من الأحيان ، لجيل المثقفين والكتاب الأوروبيين على مذبحة المتمردين في يونيو 1848 ، والتي أفسحت المجال أمام العرض العلني للكراهية الطبقية و "ثرثرة" الأخوة "(ماركس) . بالإشارة إلى فصل "مقال عن البرجوازية" لدوستويفسكي ، يرى أوجه تشابه مع حكم رينان ، الذي "تفهم البرجوازية تمامًا الحرية ، والمساواة الجزئية ، لكنها تتجاهل الأخوّة تمامًا" ، ومن هذه المقارنة ، يقول أيضًا دوستويفسكي "إن فرد أوروبا الغربية ، على عكس الرجل الروسي ، غير قادر على الأخوة" ، وهو ما قد يكون غير كافٍ لتفسير دور الأبوية المسيحية في المصطلحات التي يتناولها عمله الأدبي. راجع "أزمة العلامات: دلالات يونيو 1848 ونقدها للحداثة الأدبية" ، في العالم القديم ينزل إلى الجحيم، ترجمة خوسيه ماركوس ماسيدو. ساو باولو: Companhia das Letras ، 199 ، ص. 83 ..
[الثالث عشر] راجع هربرت ماركوز ، "مقدمة" ، إن الثامن عشر من برومير لويس بونابرت ، أوب. ذكر ، ص. 13.
[الرابع عشر] السنوات بين السجن وعودته إلى سانت بطرسبرغ ومشاريع دوستويفسكي الأدبية خلال هذه الفترة والروايات السيبيرية حلم عمه e قرية ستيبانتشيكوفو هي الموضوعات التي تناولها جوزيف فرانك في المجلد الثاني الذي خصصه للكاتب ، سنوات الاختبار (1850-1859)، ob. استشهد.
[الخامس عشر] بالفعل في أربعينيات القرن التاسع عشر ، بدأ الكاتب ينأى بنفسه عن التعاطف الإنساني لـ Escola Natural واهتمامه بـ "علم وظائف الأعضاء" - المسلسلات الصحفية التي تستهدف الأنواع الشعبية والحضرية. لقراءة مسلسلات دوستويفسكي وهذه المسافة ، راجع. جوزيف فرانك بذور الثورة (1821-1849)، ob. استشهد.
[السادس عشر] شاهد ملاحظات الشتاء حول انطباعات الصيف، ob. ذكر ، ص. 103.
[السابع عشر] “لمواجهة أسبقية الافتقار الاجتماعي للذكاء ، وهو أفق معرفي جديد ، جعل دور الراوي أكثر صعوبة وامتلاكه إشكالية ، حاول الروائيون الأكثر أهمية ابتكار حلول تقنية لا يمكن للمرء أن يعترض عليها. جزء من الصورة هو الجهد المنهجي للافتقار إلى الشخصية (فلوبير) ، ومحاولة إعطاء الرواية معيارًا علميًا (زولا) ، والتعرف على المشكلات المرتبطة بوجهة النظر (هنري جيمس) ، والاستخدام التوضيحي للشخص الأول المفرد - المنشور العفوي بامتياز - بروح الانكشاف الذاتي ، كما لو كان الشخص طرفًا ثالثًا (دوستويفسكي في ذكريات تحت الأرض). (...) تُمنح السلطة والأهمية النسبية من خلال وساطة الطريقة الأدبية ، وقبل كل شيء من خلال آثارها المزاحة ، والتي تعمل كحالات ورموز لأسبقية التكوين الاجتماعي على النوايا الذاتية ". راجع روبرت شوارتز ، ماجستير في محيط الرأسمالية. ساو باولو: Duas Cidades / Editora 34، 2000، 4th edition، pp. 179-180.
[الثامن عشر] راجع تيودور أدورنو الحد الأدنى من Moralia، ترجمة لويز إدواردو بيكا ، مراجعة غيدو دي ألميدا. ساو باولو: Editora Ática ، 1992 ، ص. 183.
[التاسع عشر] راجع ثيودور أدورنو ، مرجع سابق. اقتباس ، ص. 185. يدلي أدورنو بالملاحظة التالية حول دوستويفسكي: "إذا كان هناك علم نفس في أعماله ، فهو سيكولوجيا للشخصية المعقولة ، والجوهر ، وليس للكائن التجريبي ، للرجال الذين يتجولون. ولهذا السبب بالتحديد فإن دوستويفسكي متقدم ". راجع "مكانة الراوي في الرواية المعاصرة" ، في ملاحظات الأدب أنا، ترجمة خورخي دي ألميدا. ساو باولو: دعاء سيدادس / Editora 34 ، ص. 57.
[× ×] "إن استخلاص النتائج الضرورية من المظهر الغريب الذي يفترضه العلم والتقدم بيننا هو طريقة أخرى للإشارة إلى أن الديالكتيك - سواء من كاتب المقال أو الحركة السردية - والنقد الجوهري للأيديولوجيا لا يمكن أن يفشل يدا بيد ، وهذا منذ الأوقات التي قدم فيها الإحياء الحديث للديالكتيك نفسه قبل كل شيء كنظرية للوعي الظاهري ، لكنه تصور بطريقة تجعل الوعي نفسه يجلب في ذاته مقياسًا لحقيقته وزيفه. كان الجدل هو المواجهة الداخلية للموضوع بمفهومه الخاص ، وكانت لحظة الإنكار هي إدانة الوعود التي لم يتم الوفاء بها ". راجع بول أرانتس ، إن الشعور بالجدلية في التجربة الاجتماعية البرازيلية (الجدلية والازدواجية حسب أنطونيو كانديدو وروبرتو شوارتز)، ob. ذكر ، ص. 98.
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
