من قبل سيرافيم بيتروفورتي*
يمر الشاعر في حواره مع الشعراء الآخرين بستة مراحل: الكلينامين، التيسيرا، الكينوسيس، الديمونيزيشن، الأسكيسيس والأبوفراديس.
إن الذين يكتبون النثر أو الشعر لا يحاولون، كقاعدة عامة، إخفاء التأثيرات؛ سوف يثبت أن هذا الأمر عديم الفائدة، لأنه بمجرد أن يصبح لديهم نفوذ، فإنهم يصبحون واضحين من تلقاء أنفسهم. ومع ذلك، إلى جانب إعجاب كتاب النثر والشعراء، هناك قراءات أخرى، تتعلق بخطابات أخرى، مثل الفلسفة والدين والسياسة، وما إلى ذلك؛ ومن هذا المنظور، أي خارج النصوص الشعرية نفسها، أود أن أقترح ثلاثة مراجع للعمل مع الأدب.
ولتحقيق هذه الغاية، اخترت كتابين وفكرة جمعتها من أربعة مؤلفين: (أ) السحر الذي يزيل خطايا العالم، بقلم ألبرتو بيمنتا؛ (ثانياً) معاناة النفوذ، بقلم هارولد بلوم؛ (ثالثًا) مفهوم المجال العقلي، وفقًا لديسيو بينياتاري في إشارة إلى تيلار دي شاردان، والذي أضيف إليه تلميحات إلى عالم الأحياء جاكوب أوكسكول واللغوي رومان جاكوبسون.
أما بالنسبة للكتاب الأول، السحر الذي يزيل خطايا العالمإن ألبرتو بيمنتا، بعيدًا عن مناقشة الفن الأدبي من الناحية النظرية فقط، يتبع ملاحظة إيرزا باوند بأن المتخصص يفقد معالم الموضوع الذي يتأهل فيه؛ ولتحقيق هذه الغاية، يطرح المؤلف وجهات نظر مختلفة فيما يتعلق بالأدب، وتحليلات القصائد، والمناقشات الفلسفية والمعرفية، مسترشدًا في الفصول الاثنين والعشرين من الكتاب بالأسرار الرئيسية للتاروت.
مثل هذه التعبيرات، والتي تعد نادرة في الجامعة، تسمح لنا بمراجعة بعض القراءات؛ في علم العلامات، على سبيل المثال، يجدر بنا أن نقترب، دون قيود، من أفكار فيثاغورس، والقديس أوغسطين، وجيوردانو برونو، وروبرت فلود، ومارسيليو فيسينو، وإيمانويل سويدنبورغ، وإيمانويل كانط، وإدموند هوسرل، وتشارلز ساندرز بيرس، وفرديناند دي سوسير، ورولان بارت، وبالتالي نعمل على تعقيد علم العلامات، والأدب، والفلسفة، والفنون، وجزء كبير من الفكر الصوفي، وهو ما يبرز بوضوح في أعمال فلود، وفيسينو، وسويدنبورغ.
أما بالنسبة للقراءة الثانية، معاناة النفوذلقد اكتشفت أعمال هارولد بلوم عندما قرأت الأدب المقارنبقلم ساندرا نيتريني. في هذا الكتاب، وفي خضم الشروحات التفصيلية للنظريات العديدة التي ناقشها المؤلف، نجد أفكار هارولد بلوم حول الأدب، وتحديدًا حول الشعر؛ وبحسب قوله ـ وأنا أكرر ذلك فيما يلي بعبارات عامة للغاية ـ فإن الشعراء، المنغمسين في شبكة تأثيرات أسلافهم، يختبرون، عندما يؤلفون، الألم الناتج عن أقوالهم الخاصة والتقليد، أو بالأحرى ما يتعلمونه من الآخرين.
وهكذا تم خلق الهوية مقابل. إن الشاعر الذي يحاول أن يجد نفسه في حالة من الاختلاف أو حتى محاصراً فيه ـ لأن الضيق يعني أيضاً الضيق، أو بالأحرى تقليص المكان أو الزمان ـ يمر بست مراحل في حواره مع شعراء آخرين: (1) كلينامين أو الاستيلاء الشعري؛ (2) بطاقة أو الاكتمال والتناقض؛ (3) kenosis أو التكرار وعدم الاستمرارية؛ (4) الشياطين أو مضاد للسمو؛ (5) تسأل أو التطهير والأنانية؛ (6) أبوفراد أو عودة الموتى
باختصار، تلخيص كل منها: (1) كلينامين وهذا يعني، بالنسبة إلى لوكريتيوس، استناداً إلى عقيدة أبيقور الذرية، الحركة التلقائية للذرات، مفترضاً، في فكر هارولد بلوم، مسار كل شاعر فيما يتصل بالتأثيرات الرئيسية؛ (2) بطاقة، بدورها، كانت في روما القديمة عبارة عن لوحة مقسمة إلى نصفين، حيث كانت أجزاؤها، عند تركيبها معًا، بمثابة شفرة، تشبه التكامل، سواء كان متناغمًا أو مثيرًا للجدل، بين الشاعر والمؤثرات.
(3) kenosis، من الناحية الصوفية والدينية، يتزامن مع نسيان الذات في مواجهة الشعارات إلهي، يشكل، بالنسبة لهارولد بلوم، اللحظة التي يبتعد فيها الشاعر عن معرفته وتأثيراته الخاصة، على وجه التحديد، لتعزيز عدم الاستمرارية بين شعره وشعر الشعراء الآخرين؛ (4) الشياطين ويعني التملك بالقوى الإلهية، مما يؤدي إلى رد فعل الشاعر ضد المؤثرات، والذي يصل إلى حد التناقض التام معها.
(5) تسأل، أو بالأحرى، الممارسات التي تهدف إلى التطور الروحي، والتي، في حالة الشعر، تشير إلى متى يركز الشاعر على موهبته الخاصة التي اكتسبها في النهاية؛ (6) أبوفرادإن الأيام التي يزور فيها الموتى منازلهم، تكشف عن نفسها، في نظام هارولد بلوم، باعتبارها عودة إلى التأثيرات، ولكن بحجم جديد، من وجهات نظر جديدة.
وفقًا لهارولد بلوم، فإن مسار الشاعر بين الشعراء الآخرين والموضوعات والأشكال الشعرية يشبه مسار الصوفي الذي يبحث عن المعرفة؛ ومن الجدير بالذكر أنه لتأكيد ذلك، فإن الكثير من التسميات التي اقترحها المؤلف مستوحاة من المصطلحات الدينية. بهذه الطريقة، وفي خضم نظريات اللغة والتكهنات الميتافيزيقية، يتم طرح القراءة الثالثة، والتي ليست بالضرورة كتابًا، بل مفهومًا متطورًا من قراءات أخرى.
ذات مرة، منذ زمن طويل، سمعت الشاعر ديسيو بينياتاري، خلال مقابلات في البرامج التلفزيونية، يتحدث عن مفهوم المجال العقلي. إن المجال العقلي، بشكل عام، يعني مجال الفكر، ولكن ليس هذا فقط؛ الكلمة مشتقة من اليونانية نحن، الذي يقبل معناه، من الناحية الأسطورية والفلسفية والسيمائية، عدة معانٍ، من بينها العقل، والذهن، والمبدأ الكوني، وما إلى ذلك، دون السماح بالترجمات الخفيفة والسطحية.
وفي المقابلات التي لم أحتفظ بمصادرها، يشير ديسيو بينياتاري إلى المفكر تيلار دي شاردان؛ وبحسب ما ذكره الشاعر، فإنه بالإضافة إلى الممالك المعدنية والنباتية والحيوانية، مع مجالاتها الخاصة، سيكون هناك مجال للمعنى، أي المجال العقلي، المسؤول عن الدلالة.
والآن، يتبين بوضوح أن آثار هذا الفكر ميتافيزيقية، من بين أسباب أخرى، بسبب طبيعة مفاهيم المعنى والدلالة التي يتم طرحها، والتي تقترب من الوعي ليس كشيء، بل كظاهرة؛ علاوة على ذلك، تنتمي تأملات تيلار دي شاردان إلى علم اللاهوت، الذي تجد جذوره في الفلاسفة اليونانيين الأوائل الذين تحولوا إلى المسيحية، مثل جوستين، وتفرع إلى الفلسفة الغامضة، وتعليم التريفيوم والكوادريفيوم، والأفكار الباطنية لفلود المذكورين أعلاه، وفيسينو، وسويدنبورج، وفي الكثير من الشعر.
في ظل هذه الظروف، برز مفهوم المجال العقلي في العالم الأكاديمي، بعد أن استعاده علم السيميائيات، ومن هنا جاء اهتمام ديسيو بينياتاري بهذا المفهوم باعتباره متخصصًا في علم السيميائيات؛ في هذا العلم، يقترب مجال العقل، بشكل عام، من مفهوم مجال العلامات أو بعبارة أخرى، مجال العلامات والمعنى، أي عالم العلامات.
ومع ذلك، وبمجرد التعرف على مجال الوعي، يجدر بنا أن نسأل ما إذا كان عالم العلامات اختراعًا بشريًا، ابتكرناه للتوسط في العلاقات مع العالم، أو ما إذا كان مجالًا مفردًا يمكن الوصول إليه، سواء في الطبقات السطحية التي يختبرها الجميع يوميًا، أو في المناطق العميقة، مثل تلك التي زارها دميتري مندلييف أو سرينيفاسا رامانوجا، بين العلماء والرياضيين، والعديد من الفنانين، استجابة للأحلام، والومضات، والإضاءات.
حسنًا، في ضوء هذا، بصفتي أستاذًا في اللغويات وعلم العلامات، فإنني عادةً ما أدرس أنه وفقًا لفرديناند سوسير والفكر البنيوي، فإن المعنى ينبع من الأنظمة السيميائية، أي من اللغات، التي تسقط نفسها على العالم، وتمنحه المعنى. وهذه اللغات، بدورها، هي من ابتكار البشرية؛ ومن هذا المنظور، يتبين أن المعنى هو بناء بشري. ومع ذلك، ككاتب، أميل إلى النظر بجدية في الخيار الآخر، والذي ندخل من خلاله إلى المجال العقلي وكأننا نغوص فيه، من بين وسائل أخرى، من خلال الشعر - وأفهم هنا الشعر بالمعنى الواسع، أو بالأحرى، الشعري، الحاضر في جميع الفنون والأنشطة الإنسانية الأخرى.
في نهاية المطاف، هذا نقاش واسع النطاق... لأنه يتألف من وجهات نظر مختلفة، وقد لا ينتهي أبدًا. وللاستمرار أود أن أقترح قراءة الكتاب رحلة إلى عوالم الحيوانات والبشرتليها نظرية المعنى، من تأليف عالم الأحياء جاكوب أوكسكول، حيث يطرح المؤلف إشكالية العلاقات بين المعنى والتطور البيولوجي وبناء الواقع والحياة نفسها؛ ومن الواضح أنه عندما يتعلق الأمر بالمعنى، فإنني أسلط الضوء على أطروحة رومان جاكوبسون فيما يتعلق بالوظيفة الشعرية للغة.
وفقا لرومان جاكوبسون، عندما تركز عملية الاتصال على الرسالة، أو بالأحرى على شكلها السيميائي، تحدث الوظيفة الشعرية للغة. لا شك أن تأملاته تستحق تفسيرات مفصلة، ومع ذلك، يصر رومان جاكوبسون بشكل عام على أن تأثير الشعرية ينشأ عندما تنظم عناصر الشفرة، المنظمة في أنظمة من العلامات، من خلال ارتباطات محددة، التسلسلات التي يتم التعبير عنها بها. ومع ذلك، فإن القوافي تعتبر أمثلة جيدة، حيث أن ترتيبات معينة للحروف المتحركة والحروف الساكنة توجه عمومًا التسلسلات الصوتية للشعر؛ ومع ذلك، يحدث هذا على مستويات أخرى من تحليل اللغة، من إسقاط الترتيبات الشعرية، المتجسدة في أقدام الشعر، إلى إسقاط الفئات الدلالية، وتوليد الاستعارات، والمجازات، وما إلى ذلك.
باختصار، أحد استنتاجات فكر رومان جاكوبسون يكمن في حقيقة أن الشعر يعتمد، في الأساس، على النظام السيميائي المستخدم في الإبداع الفني، فهو في نهاية المطاف ينطوي على ارتباطات بين العلامات التي تشكل هذا النظام؛ وبالتالي فإن كل فن يشير إلى نظام العلامات الذي يشتق منه، أو بالأحرى فإن كل فن يكشف عن نفسه، في جوهره، باعتباره لغة ميتافيزيقية. وأخيرا، وباعتباره لغة ميتافيزيقية، أي من خلال استخدام اللغة لرعاية اللغة، فإن الفن يشير بالتأكيد إلى مسارات في المجال العقلي.
* سيرافيم بيتروفورتي وهو أستاذ كامل للسيميائية في جامعة ساو باولو (USP). المؤلف، من بين كتب أخرى، ل السيميائية البصرية: مسارات النظرة (السياق). [https://amzn.to/4g05uWM]
المراجع
بلوم، هارولد (2002). معاناة النفوذ. نيويورك: إيماجو.
هيلمسليف، لويس (1975). مقدمات لنظرية اللغة. ساو باولو: منظور.
جاكوبسون، رومان (sd). اللغويات والتواصل. ساو باولو، كولتريكس.
نيتريني، ساندرا (2015). الأدب المقارن. ساو باولو: إدوسب.
بيبر، ألبرتو (1995). السحر الذي يزيل خطايا العالم. لشبونة: كوتوفيا.
سوسور، فرديناند دي (2012). دورة اللغويات العامة. ساو باولو: كولتريكس.
أوكسكول، جاكوب فون (2010). رحلة إلى عوالم الحيوانات والبشر. مينيسوتا: مطبعة جامعة مينيسوتا.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
