من قبل ديميرسون دياس *

أولئك الذين يتساهلون مع أخطاء وشكوك وعثرات اليسار ينتهي بهم الأمر إلى تبرير البربرية كمرحلة من الواقع "في حد ذاته"

"إذا لزم الأمر ، قم بالحرب ، / اقتل العالم ، وجرح الأرض ... غن ترنيمة / احمد الموت ... اذهب إلى القتال / كابويرا" (ماركوس وباولو سيرجيو فالي ، فيولا مقمرة).

بدون تجاوز اليسار لا يذهب إلى أي مكان إلا إلى اليمين. ما شلّ اليسار ، وكبحه أيضًا ، ينبع جزئيًا من إهمال النقد الراديكالي للواقع والممارسة الراديكالية. قبل كل شيء ، يجب أن يكون مفهوماً أنه لا يوجد تحول في المطابقة وأيضًا أنه من الضروري وجود ممارسة متماسكة ومتسقة ومتسقة مع هذه النتيجة.

وأولئك الذين يتساهلون مع أخطاء وشكوك وعثرات اليسار ينتهي بهم الأمر إلى تبرير البربرية كمرحلة من الواقع "في حد ذاته" ، عندما يتعين عليهم مواجهتها على أنها ، في الواقع ، هي: نتيجة عمليات لا تشبع من الاضطهاد الذي لا يحدث بسبب الانحراف الأخلاقي للبرجوازية ، ولكن لأن التدمير المعمم هو اتجاه بنيوي ومستقر في الرأسمالية.

هذا الانعكاس لا يتناسب مع التكامل الديالكتيكي لهذا المنطق ، لأنه لا يتعلق بتدمير كل ما جاء إلى الوجود نتيجة للرأسمالية ، وإلا فإننا سنعود إلى أشكال الإنتاج البدائية.

لكن اليسار ، على العكس من ذلك ، يذهب بعيدًا في إقرار أنماط التكاثر الرأسمالية ، كما لو كانت تنتمي إلى "الطبيعة البشرية" ، أو تتوافق مع الظروف المتأصلة في الممارسة الاجتماعية للنوع. الرأسمالية ليست وجودية ولكنها تشكلت تاريخيا.

يعود ذلك جزئيًا إلى الطريقة التي نظم بها الاتحاد السوفياتي أساليب إنتاجه ، ولا سيما مديره ، الدولة. يبدو أن اليسار يؤمن بـ "قوى النظام" الرأسمالية ، وذلك لعدم تمكنه بعد من مواءمة منظور الحياة الاجتماعية بدون دولة قمعية.

تشير الممارسات الداخلية للمنظمات اليسارية إلى عدم القدرة على التغلب على الاستبداد والقمع كشكل من أشكال الوساطة الاجتماعية ، وهو أمر لا يمكن تصوره ، ولكن يجب أن يكون واضحًا بالفعل عندما يتم وضع منظمة شيوعية للمجتمع في منظورها الصحيح كتغلب فعال على الرأسمالية. أي مجتمع منظم دون الحاجة إلى هيئة قمعية وكلية الوجود مهمتها حماية الإرادة والتصرفات العامة للمجتمعات.

نحن نقبل وتطبيع دور القوى القمعية. كما يقولون ، "نحن نعتبر أمرًا مفروغًا منه" أن أجهزة القمع تحتكر استخدام القوة. اليسار مقتنع بدور التعبير الضروري عن السلام. من خلال القيام بذلك ، فهي لا تتعاون مع قوى الاضطهاد الرأسمالي فحسب ، بل تراقب وتنكر أيضًا شرائح المجتمع التي تلجأ إلى العنف المضاد ، وهو شرط لا يكون منطقيًا إلا عندما يؤدي العمل العنيف العشوائي والشمولي للنظام إلى إسقاط مفهوم المواطنة كحل أسمى للصراع الطبقي.

ليس من النادر أن يلائم اليساريون المطابقون أو المعالجون عناصر الأخلاق البورجوازية التي تبرر أن "الفقراء الذين يلجأون إلى استخدام القوة" ، سواء بطريقة دفاعية ، أو عن طريق مصادرة القيم لضمان معيشتهم ، هم "وراء مجرد سبب". هذه الفكرة متأصلة لدرجة أنه حتى المناطق المجاورة مثل التعبيرات الجنسية ، واستهلاك المواد الأفيونية ، يصعب تصديقها من قبل قطاعات اليسار.

في هذا السيناريو ، بقدر ما يريد إعلان الذات أن يضمن العكس ، فإن عمل اليسار لا يرقى إلى مستوى افتراضات العصيان المدني ، هذا الكشف عن السلوك الحدودي ، الذي أقره الفكر الليبرالي.

عندما تحدد السلطة المشكلة قيودًا على حقوق التظاهر ، يحتج اليسار بشدة ويقبل. في القيام بذلك ، فإنه يؤكد ويعترف بسلطة الظالم على أشكال نضاله ، أي أنه يعترف بأنه ليس له دور حاسم.

بيانات ليست ثانوية ويتم توضيحها غثيان الإعلان بالنسبة للبلسونارية ، هو بالضبط الافتقار المطلق للالتزام بالمواثيق الاجتماعية الأولية للتسامح والتعايش السلمي. يتطلب الأمر الكثير من السذاجة لعدم إدراك أن جاكاريزينيو ، الذي كلف به بولسونارو في اليوم السابق ، ليس خطابًا بليغًا عن العصيان واستبعاد أعلى محكمة في البلاد. هذا هو ، على الإطلاق ، النظام القانوني المعمول به. ما الذي نحتاج إلى مواجهته أيضًا لإقناعنا بأن الحكومة تتوق وترعى الانحراف المطلق؟ وردنا حتى الآن هو أننا سنكون نحن الأبطال المسؤولين عن استعادة النظام البورجوازي في مواجهة هدرها الفاشي.

السياسة وخطاب الكراهية ، في الواقع ، ليست أحكامًا أخلاقية ، بل هي تعبير عن هذا النقص في الالتزام. بعبارة أخرى ، هم خط التدخل الذي ينكر أي ميثاق حضاري ، من النوع الذي لا يزال اليسار يخدع نفسه به.

أساس الرفض الذي يقوم به اليسار فيما يتعلق بهذه الممارسات هو افتراض أن مجرد وجود وثيقة دستورية ، مجردة وشكلية ، كاف لنا لأداء "واجبنا المدني". حتى لو تم انتهاك هذه الكياسة بشكل دائم ، الآن ، من قبل رئيس الجمهورية.

لا يمكن أن تكون رسالة البرجوازية أكثر وضوحا. ومع ذلك ، هناك الكثير من الحقوق التي تضع نفسها كضامنة لما هو أكثر من ميثاق اجتماعي محتضر. تتعفن الكياسة البرازيلية تحت وطأة نصف مليون قتيل بسبب الإهمال المتعمد للسلطة المركزية.

ونتيجة هذا الانضمام لاتفاقية انقرضت بالفعل من قبل البرجوازية ، تتوافق تمامًا مع الصعوبة التي يواجهها بعض اليساريين في دمج أجندات النسوية والسود والفنانين وحتى المهنيين الجنسيين ، كما ينبغي ، والتي تعتبر هامشية على حد سواء ، يسار ليس خياليًا فحسب ، بل إنه بعيد المنال بشدة.

والجدير بالذكر أن هذه الحقوق تقصر ، من حيث فهم الواقع الاجتماعي ، حتى في فرضيات المسيحية البدائية ، التي صححت وجهات النظر الاستبدادية لليهودية.

كل الهياكل التي تبرر النظام الرأسمالي وتعيد إنتاجه تحتاج إلى تفكيك ، بالطبع ، في وظائفها الرجعية والقمعية. في هذا الصدد ، حتى تجريد الشرطة من السلاح غير كافٍ ، خارج إطار المهنيين الأمنيين أنفسهم.

إن اليساريين غير القادرين على تجاوز المسلمات الأخلاقية لليبرالية الكلاسيكية ليسوا حتى يوتوبيا. إنهم يساريون يبررون النظام ويعملون من أجله. ويشير السياق التنظيمي للحقوقيين إلى أنه لا توجد حتى الآن منظمة ذات صلة في البلاد يمكنها ادعاء الطابع الثوري بشكل صحيح.

إن إساءة استخدام الفتنة والعنف المؤسسي في العمل السياسي الرجعي ليست استثناءً في السياسة البرازيلية. لطالما كانت البرازيل الجمهورية صراعًا طبقيًا مع انتشار تكتيكات الحرب. نحن من نسمح لأنفسنا بأن نكون مخدرين وننكر الحرب الأهلية التي تحولت إلى واقع البلد عمليا عند ولادة الجمهورية.

لهذا السبب يصعب علينا أن نرى وضوح الخطاب المؤسسي لجريمة القتل في جاكاريزينيو. لكن ليس هناك فقط. أيضًا في Brumadinho و Pinheirinho وعدد لا يحصى من الإصدارات الضعيفة أو القوية. حتى الانقراض الرسمي لمجموعة الجمعة العرقية هو تعبير عن الصراع الطبقي الذي ترعاه البرجوازية.

ومع ذلك ، نحن متسامحون مع البربرية. على الرغم من خطاباتنا ، فإن ممارستنا تخضع لمنطق احتكار البرجوازية للعنف ، "الحمد لله" ، لأننا فاضلون.

نحن نفهم الصراع الطبقي كمقولة للتحليل وليس كتعبير عن الواقع السياسي. ربما يثبط حركتنا بحقيقة أن الظالم ينتمي إلى نفس الطبقة التي ينتمي إليها المظلوم ، وبالتالي لا يمكن التمييز بين الضحية والظالم.

من الواضح أن هذا ليس جوهر قضية الصراع الطبقي ، ولكن طالما استمر اليسار في الإصرار على صراع طبقي دون نضال فعال ، فسيكون الضحية الوحيدة. أو بالأحرى ليس هي ، ولكن الأشخاص المضطهدون فعليًا ، لأن معظم اليسار يتم استيعابهم في الطبقات الوسطى. جوهر الأمر أن اليسار لا يمارس النضال الثوري ، ولا ثورة بدون انتفاضة ، دون خرق للنظام.

هل يستطيع اليسار توجيه القطيعة بوسائل أخرى؟ هذا ممكن في المستقبل المعطى ، في هذه اللحظة ، هو أنه لن يكون هناك تحول حقيقي في البرازيل غير مغمور بالدماء. وهذا فرض من الظالمين وليس رغبة المظلومين. في الوقت الحالي ، فقط الجانب القمعي يرتكب مذابحه مع الإفلات من العقاب ، ولا يزال هذا يسمى بالعدالة. من خلال القيام بذلك ، فهم لا يشوهون ويعكسون الإحساس بالعدالة فحسب ، بل يؤكدون أيضًا أن أي تمرد هو خارج المعايير الحضارية المقبولة لديهم.

في الوقت الحالي ، نحن نتفق على ذلك. والنتيجة هي أن جانبًا واحدًا فقط يسفك دماءه في الشوارع والزوايا والأحياء اليهودية. نبقى وحشيون.

* ديميرسون دياس موظف مدني.