العمل الفكري واليدوي

واتساب
فيسبوك
Twitter
Instagram
تیلیجرام

من قبل أولجوريا ماتوس *

مقدمة للطبعة البرازيلية من الكتاب الذي صدر مؤخرا من تأليف ألفريد سون-ريثيل

العمل الفكري واليدوي وهو عمل منشور في وقت متأخر. هذه الترجمة الرائعة، التي تصل إلى القراء الناطقين باللغة البرتغالية لأول مرة، مصحوبة بملاحظات هيكلية أعدها إلفيس سيزار بوناسا، تشكل وضوح العمل. نتيجة ما يقرب من سبعة عقود من البحث وخاضعة لمراجعات متتالية، تعود بدايتها إلى عشرينيات القرن الماضي، وهي الفترة التي كان فيها ألفريد سون-ريثيل قريبًا من دائرة أهل فرانكفورت، مثل تيودور أدورنو، ووالتر بنيامين، وسيغفريد كراكوير، وإرنست. بلوخ، من بين أولئك الذين درسوا قضايا الهيمنة السياسية والاستغلال الاقتصادي، وكان محورهم ماركس و"الماركسية الغربية" لجيورجي لوكاش وكارل كورش.

ولأنه تم تقديمه في كتاب فقط في عام 1970، أضاف ألفريد سون-ريثيل أفكارًا تتراوح من لويس ألتوسير إلى يورغن هابرماس. جلبت طبعتا 1973 و 1989، بدورها، تغييرات تدرك الدراسات الجديدة التي تم إجراؤها حول نظرية المعرفة وفكر ماركس. وهكذا، فإن عمل سون-ريثيل يؤرخ نفسه وسط التحولات الاقتصادية والتكنولوجية والاجتماعية المعاصرة. وهي النسخة الأحدث، التي تم توحيدها في عام 1989، والتي تمت ترجمتها ونشرها الآن.

على الرغم من عدم الاستشهاد بالاسم دائمًا، إلا أن مساهمات ألفريد سون-ريثيل كان لها تأثير مهم على أعمال تيودور أدورنو ووالتر بنيامين. على سبيل المثال، في مفهوم "التاريخ الطبيعي" جدلية سلبية وفي المفهوم بنياميني "جاذبية جنسية من غير العضوية." في الواقع، فإن فكرة "التاريخ الطبيعي" تحمل معنى الانقلاب بين الطبيعة والتاريخ، بين ما لم نصنعه، باعتباره طبيعة، بينما في التاريخ، يتعلق الأمر بكائنات تتدخل في مجرى الأحداث.

في ألفريد سون ريثيل، يجد تيودور أدورنو التاريخ في مساره المجرد، حيث تم استبدال الإنسان بمفهوم الإنسان. تلاحظ سون-ريثيل أصل التجريد المفاهيمي، الذي تم إنشاؤه لتغطية ما هو مفهوم له. أما بالنسبة لوالتر بنيامين، فلنفكر، على وجه الخصوص، في المفهوم المجازي للشهوة السلعية، وهذه "الإحساس الفائق للحساسية"، والسحر والروحانية في قيمة الاستخدام والقيمة التبادلية المختلطتين في التداول التجاري، وهو مزيج من التشييء والواقعية، في التداول التجاري. عدم التمييز بين العضوي وغير العضوي، الحي والتقني.

تقوم مادية ألفريد سون-ريثيل بتنفيذ ظاهراتية الشكل السلعي الذي تكون فيه السلعة eidolon الأفلاطونية، والذات الكانطية المتعالية، والصنمية التي حددها ماركس.

ولهذا السبب فإن ملاحظة سون-ريثيل حول تيودور أدورنو تشمل والتر بنيامين: “صاغ أدورنو الافتراض الكبير: المادية التاريخية هي سجل التكوين؛ وهي شهادة على روح أدورنو في جلب هذه الصياغة – التي تدمر الأفلاطونية – إلى أناقة التعريف الأفلاطوني.

إن البحث عن الأصل يعني استعادة اللحظة الكيرية التي تم فيها الفصل بين العمل اليدوي والعمل الفكري، والحياة النشطة والحياة التأملية، حيث أن العمل اليدوي غير المنفصل بالنسبة للعامل كان يتكون، كما كان الحال في أديرة العصور الوسطى، من نسج السلال، العمل اليدوي وارتفاع الروح – عدم الانفصال الذي كان أيضًا شكلاً من أشكال الصلاة.

أثناء إقامته في نابولي في عشرينيات القرن العشرين، بدأ ألفريد سون-ريثيل التفكير في ظهور التكنولوجيا الحديثة باعتبارها صدمة تفصل بين العمل اليدوي والفكري، وفصل المعرفة عن المعرفة. إذا كانت العقلانية التقنية تتطلب التشغيل التلقائي، وتحويل العامل إلى ملحق للآلات، فإن الوضع المثالي في نابولي، على العكس من ذلك، هو "الحل البديل". بصفتهم ميتافيزيقيين عفويين، يمجّد النابوليون ما هو مكسور أو معيب ليتعلموا كيف تعمل الأشياء ولماذا.

في نابولي، الأجهزة التكنولوجية معطلة من حيث المبدأ: فقط في حالات استثنائية وبفضل مصادفة غريبة تصادف أنها سليمة. بمرور الوقت، يكتسب المرء انطباعًا بأن كل شيء قد تم إنتاجه مكسورًا منذ البداية […]. ولكن لا يعني ذلك أن شيئًا ما لا يعمل لأنه مكسور، ولكن لأنه، بالنسبة للنابولي، يبدأ العمل على وجه التحديد حيث يتم كسر شيء ما [...]؛ بالنسبة له، جوهر التقنية يكمن في أدائها أكثر بكثير من انكسارها. […] تبدأ التقنية، في الواقع، بشكل أكبر بكثير حيث يضع الإنسان حق النقض ضد الأتمتة المختومة والعدائية للآلات ويضع نفسه في عالمها.[أنا]

المشروع الفكري ل العمل الفكري واليدوي ولذلك يهدف إلى دراسة النتائج الاجتماعية والسياسية والمعرفية لتعميم العقلانية التقنية الحديثة، تحت رعاية نقد الاقتصاد السياسي الماركسي. يشهد ألفريد سون-ريثيل على الأصول المشتركة للذكاء المفاهيمي والتفكير الرياضي في أول عملة مسكوكة في العصور القديمة - وخاصة اليونانية - ويسعى إلى استخلاص النتائج المترتبة على هذه النتيجة: "الرياضيات مألوفة لدينا باعتبارها علمًا غير متناقض". والانضباط الاستنتاجي الصارم […]. إنه يتعامل مع التمايز بين الكميات المحددة بالأرقام. يعود تاريخ هذا الشكل من الرياضيات، الذي ابتكره اليونانيون، إلى القرنين السابع والسادس قبل الميلاد، ويعد طاليس وفيثاغورس أول الأسماء المرتبطة به. ولد طاليس في ميليتس، بعد حوالي جيلين من أول سك للعملات المعدنية، والذي حدث حوالي عام 630 قبل الميلاد في ليديا وإيونيا (التي كانت ميليتس تحت تأثيرها).[الثاني]

في الواقع، على الرغم من أنها لا تزال نوعية، إلا أنها تتمتع بخصائص فريدة agalma لقد كانت اللغة اليونانية بالفعل شكلاً من أشكال التبادل، والدعم الذي تم من خلاله تأسيس العلاقات بين البشر والآلهة. أما بالنسبة الإيثيةفهي في الوقت نفسه الحقيقة الإلهية والفكرة المجردة؛ الحقيقة ككشف الأشياء. تشكل الأشكال، من بارمينيدس إلى أفلاطون، مبادئ الفكر التي تحكم العلوم الطبيعية الحديثة، واللحظة النهائية لميتافيزيقا الانفصال: "لن نتناول هنا الفلسفة اليونانية ككل، ولكن فقط في بعض المفاهيم الأساسية التي كانت بمثابة أساسها. عند هذه النقطة، لدينا التفسير الجيني لأصل المفهوم الإيلي للوجود. ومن بين جميع مفاهيم الفلاسفة الأوائل، يعد مفهوم بارمينيدس هذا هو الأكثر إيجازًا، إن لم يكن الأكثر صرامة وثباتًا، والذي حدد إلى حد كبير مسارات ومنعطفات تطور الفلسفة اليونانية. […] “تاريخياً، تبلورت المفاهيم الفلسفية البحتة من خلال المال، [ومفهومنا] هو بديل تاريخي مادي لتقليد التاريخ الروحي المثالي، الذي يهدف إلى تفسير أصل المفاهيم من خلال الفكر. إن الطريق المثالي لا يؤدي إلا إلى طريق "المعجزة اليونانية" المسدود، علاوة على ذلك، فإن التاريخ الروحي لا يتكيف مع التناقض القائل بأنه يجب أن يبحث عن الأصل التاريخي للمفاهيم العالمية الخالدة تاريخياً.[ثالثا]

بهذا المعنى، العمل الفكري واليدوي إن تاريخ التجريد من الفعل الإنساني هو الذي ينتج قيم الاستعمال وقيم التبادل والعملة. على عكس ماركس، لا يتتبع ألفريد سون-ريثيل نشأة التجريد وصولًا إلى عملية الإنتاج. ففي نهاية المطاف، فإن تجريد العملة كمعادل عام هو الذي يؤثر على عملية الإنتاج. في العملة هناك التجريد، وهو أساس تجانس ما هو غير متجانس، مما يجعل ما لا يمكن مقارنته ومتطابقاً.

من خلال فهم هذه الظاهرة بطريقة مبتكرة، يجمع ألفريد سون-ريثيل بين كانط وماركس، الذي كان من أوائل قراءه: "إن افتراضات نظرية كانط للمعرفة صحيحة بقدر ما تكون العلوم الدقيقة في الواقع مهمة عمل فكري، والتي يتم تنفيذها بانفصال واستقلال تام عن العمل اليدوي الذي يتم تنفيذه في مواقع الإنتاج […]. إن الفصل بين العمل العقلي والعمل اليدوي، خاصة فيما يتعلق بالعلوم الطبيعية والتكنولوجيا، ضروري لهيمنة الطبقة البرجوازية مثل الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج. هناك علاقة عميقة بين العداء الطبقي بين رأس المال والعمل من جهة، والفصل بين العمل الفكري والعمل اليدوي من جهة أخرى. لكن هذا الارتباط سببي وتاريخي بحت. ومن الناحية المفاهيمية، فهي غير متجانسة تمامًا، أي أنه لا يوجد أي اتصال بينها، سواء ككل أو في تفاصيل، يسمح باستنتاج أحدهما من الآخر. ولذلك فإن نقد نظرية المعرفة يجب أن يتم أيضا باستقلال منهجي تام عن نقد الاقتصاد السياسي.[الرابع]

إن اكتشاف "الذات المتعالية الكانطية في السلعة"، مع نقد الأيديولوجية التي تُفهم على أنها "لاوعي الذات المتعالية"، يوضح السمة التفاضلية للرأسمالية: "التجريد الحقيقي". ويشير إلى تجريد القيمة الاستخدامية للسلعة، وجانبها النوعي، من خلال العملية الاجتماعية لتبادل المعادلات بوساطة العملة.

هذا التجريد للسلعة لا يتولد عن العقل، ولا ينشأ في العقل؛ إنه مستمد من أفعال الإنسان نفسها، من الممارسة الاجتماعية: “إذا كانت عملية تكوين الوعي، أي التجريد، هي مسألة حصرية للوعي نفسه، فستظل هناك هوة بين شكل الوعي، من ناحية، والشكل المفترض. تحديد كيانه، من ناحية أخرى […]. وفي حين أن مفاهيم المعرفة الطبيعية هي تجريدات عقلية، فإن المفهوم الاقتصادي للقيمة هو تجريد حقيقي. وعلى الرغم من أنه لا يوجد في أي مكان آخر غير الفكر الإنساني، إلا أنه لا ينشأ من الفكر. إنها اجتماعية بطبيعتها على الفور، ولها أصل في مجال التبادل الزماني والمكاني بين البشر. ليس الأشخاص هم من يخلقون هذا التجريد، بل أفعالهم، أفعالهم المتبادلة. "إنهم لا يعرفون ذلك، لكنهم يفعلون ذلك."[الخامس]

لذلك، فإن "التركيب الكانطي المتعالي" ليس "فعلًا عفويًا للوعي"، بل هو نتيجة لعمليات التنشئة الاجتماعية والتجريد التي تحدث في "مجتمع التبادل". وهكذا فإن التناقض اللفظي "التجريد الحقيقي" يعبر عن تأملات ألفريد سون-ريثيل حول صنمية السلع، وحول الهوية بين العناصر الشكلية للفكر، وحول "التركيب الاجتماعي"، الذي "يجعل علاقات التبعية المتنوعة بين الرجال في تقسيم العمل تصبح علاقة متناقضة". وحدة متماسكة."[السادس]

وباعتبارها انحرافًا للواقع، فإن الأنظمة المجردة تحول جميع الكائنات إلى أشياء، وتحجب الكمية جودة وحضور العمل الإنساني الإبداعي. وفي ضوء هذه النتيجة، يلاحظ ألفريد سون-ريثيل أيضًا أنه "وفقًا للمفهوم المعتمد هنا، وبعيدًا عن أن يكون ذروة الاستقلال الروحي للإنسان، كما تعتقد المثالية، فإن ملكات فهم الإنسان المتحضر مبنية على درجة من العمق والعمق". عتامة التشييء التي لم يعترف بها حتى ماركس بشكل كامل.[السابع]

وهنا الفرق بين العامل الذي ينتج وهو يعرف الحقائق ويمتلك وسائل إنتاجه، والبروليتاري الذي جرد من معرفته وأدوات عمله: «إن العامل، بعد أن تحرر من عبودية الإقطاع، سوف يصبح مالكاً لمسكنه ومكان عمله، وبالتالي مالكاً لظروف عمله المباشرة. وقد ضمن مع عمال آخرين من نفس الفئة في الشركات حقه الحالة من المنتج. […] إن وحدة العمل اليدوي والعمل الفكري تمتد عبر العصور الوسطى وتنتهي بالانتقال من عصر النهضة إلى الحداثة. في هذا المقطع، تصبح الوحدة هوة جديدة بين العلم والعمل الصناعي المأجور. في تطور عصر النهضة لوحدة اليد والرأس، يمكن للمرء أن يتبع في فلورنسا، من معلم إلى آخر، خطوات متتالية في تقدم الفكر الرياضي، والتي تمتد عبر العالم. quattrocento e سينكويسينتو".[الثامن]

من خلال إعادة بناء التاريخ المادي والمفاهيمي للانفصال بين العمل اليدوي والفكري، يتبع ألفريد سون-ريثيل تحويل الزمن إلى مكان، والتخصيص المكاني للمدة - الذي يعزل وقت العامل عن وقت المجتمع - وفقدان الخبرة والفقدان. إفقار جدلية التجربة المعيشية. إن السلعة باعتبارها «حقيقة اجتماعية كاملة» هي ربا وقت العامل، حيث أن التبادل التجاري هو استبدال مقدار الوقت المستثمر في إنتاجها.

وباعتباره أشعة سينية لنشأة العمل المغترب، فإن هذا الكتاب هو أيضًا بحث عن شروط إمكانية التوفيق بين العمل الفكري والعقلي، بين المعرفة والتجربة، بين المعرفة والفعل. ويظل هذا المنظور سؤالا مفتوحا. لذلك، يشير ألفريد سون-ريثيل في طبعة هذا العمل إلى أن: "النسخة المقدمة هنا تترك أيضًا العديد من الأسئلة مفتوحة. لكن بحثي، الذي أجريته على مدى 68 عامًا، جعل من الممكن التوصل إلى أطروحة عامة: إن توضيح الآلية (الخفية) للتركيب الوظيفي لمجتمعنا الغربي يجعل من الممكن في نفس الوقت إعادة صياغة الفلسفة الغربية.[التاسع]

* أولجاريا ماتوس وهي أستاذة الفلسفة في Unifesp وفي قسم الفلسفة في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل المتجانسات الفلسفية: بين الأسطورة والتاريخ (يونيفيسب) [https://amzn.to/3RhfKz9].

مرجع


ألفريد سون-ريثيل. العمل الفكري واليدوي. ترجمة: إلفيس سيزار بوناسا. ساو باولو، بويتمبو، 2025، 280 صفحة. [https://amzn.to/40IilHp]

الملاحظات


[أنا] ألفريد سون-ريثيل، "مثال الغامبيارا: على التقنية النابولية" [1926]، ترجمة. تياجو فيريرا ليون, علامة ناقص، ن. 14، المجلد. 2، 2020، ص. 374-6.

[الثاني] انظر ، في هذا المجلد ، ص. 162.

[ثالثا] انظر ، في هذا المجلد ، ص. 137.

[الرابع] انظر، في هذا المجلد، ص. 72-3.

[الخامس] انظر، في هذا المجلد، ص. 50 و 53.

[السادس] انظر ، في هذا المجلد ، ص. 26.

[السابع] انظر ، في هذا المجلد ، ص. 109.

[الثامن] انظر، في هذا المجلد، ص. 155 و 152.

[التاسع] انظر ، في هذا المجلد ، ص. 36.


الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

للبحث عن

بحث

الموضوعات

المنشورات الجديدة