من قبل إيدو تيروكي أوتسوكا & إيفون داري رابيلو *
اعتبارات حول رواية إيتمار فييرا جونيور
1.
محراث ملتويبقلم إيتامار فييرا جونيور ، كاتب غير معروف حتى عام 2018 ،[أنا] حصل على التكريم مع جوائز Leya (في 2018) و Jabuti (في 2020). من القراءات الأولى رحب بها النقاد والجماهير على حد سواء بحماس. يعود النجاح التحريري إلى عدة أسباب: تثير الرواية النقاش حول قضايا الهوية (سواء كانت مجتمعات كويلومبولا والقيمة الثقافية لمعتقدات الأجداد للمجتمعات التقليدية ، أو للنسوية ، من خلال إدارة السرد بأصوات نسائية سوداء تم إسكاتها تاريخيًا تفترض دور استعادة ذاكرة المجتمع) ؛ يعيد صياغة موضوع الأدب الإقليمي ، بدرجة عالية من الأسلوب اللغوي الذي يمزج المفردات العالية مع المصطلح المحلي ،[الثاني] يأخذ موضوع الأرض ويروي الفظائع التي ارتكبت ضد العمال (أحفاد العبيد) ، وكذلك النضال من أجل الحقوق والتحولات الاجتماعية التي قام بها أعضاء مجتمع أجوا نيجرا ، مما يشير إلى الدفاع عن حقوق الإنسان.
على الرغم من أن كل هذه السمات موجودة في الرواية ، إلا أن دراسة كيفية القيام بذلك محراث ملتوي كنتيجة لقراءة حول العملية التاريخية الاجتماعية البرازيلية وما يتم تقديمه كصورة لحاضرنا. يبقى التحقيق في التكوين الرسمي للتوتر بين المفاهيم التأليفية (التي يتم استنتاجها من الرواية) وما يكشفه التصوير الأدبي حول جوانب الخيال السياسي والاجتماعي الحالي - حتى خارج منظور إيتامار فييرا جونيور.
على المستوى الموضوعي ، قيم الاستقبال المواتية ، في الرواية ، واستئناف تاريخ العبودية وتحويل العبد إلى عامل شبه مستعبد ، بدون راتب أو غيره من الحقوق الدنيا ، ونضال أجزاء من هذه المجموعة من أجل قهر الحقوق. وبهذا ، تصبح الرواية ذات قيمة لكونها أداة جمالية سياسية للتنديد بأشكال العمل الشبيه بالرق في البرازيل اليوم ، وكذلك للمطالبة باعتراف الدولة بهذه المجتمعات التقليدية كموضوعات قانون.[ثالثا]
تغطي الرواية قوسًا تاريخيًا واسعًا يمتد من أوقات العبودية ، التي تتذكرها الشخصيات ، إلى يومنا هذا ، مما يؤدي إلى الاستمرارية والاختلافات في آليات الاضطهاد ، والتي هي حاضرة دائمًا. يتخذ السرد أحيانًا نبرة تعليمية معينة لا يبدو أن النقاد قد علقوا عليها. صحيح أن الحبكة تسعى إلى إضفاء الشرعية على هذه النغمة لأسباب داخلية ، لأن جزءًا من كويلومبولا ليسوا على دراية بتاريخهم وهويتهم.[الرابع] وهكذا ، فإن التفسيرات حول تاريخ أصل هذه المجموعة عندما رواها بيلونيسيا (في الجزء الثاني من الرواية) تتكامل مع ذكر ما تعلمته من زيكا تشابيو غراندي وما علمته بيبيانا وسيفيرو للسكان ، بحيث لا يبدو مصطنعا.
لكن في الجزء الثالث من الرواية ، تحت صوت سانتا ريتا بيسكاديرا ، يُنقل تاريخ العبودية كشهادة للمرأة المسحورة فيما يتعلق بالوحشية ضد السود وخاصة ضد النساء (راجع ص 207). هنا ، يبدو أن المؤلف يستفيد من حيلة ، عندما يخاطب الصوت السردي ضمنيًا قارئًا معينًا (الجمهور حسن التفكير ، والمستنير نسبيًا حول التاريخ البرازيلي ، الذي يطمح إلى سيادة القانون). تظهر هذه التقارير المنفصلة ذلك محراث ملتوي يسعى ، مرة أخرى ، إلى "الكشف عن البرازيل للبرازيليين" (المتعلم ، الحضري ، المتحضر) ، التي كانت مهنة الرواية منذ القرن التاسع عشر. ومع ذلك ، فإن إظهار استمرار الظلم "الاستعماري" في البرازيل التي يُفترض أنها حديثة ("البرازيل تقطعت السبل بشكل مؤلم في ماضيها العبيد" ، كما يقول الغلاف الرابع من طبعة تودا) هو اعتراف لدائرة معينة من القراء ( وليس "الوحي") لما كانت النظرية الاجتماعية تحقق فيه منذ عقود.
هذا لأن تفسيرات اليوم حول دوام التخلف في العصر الحديث أصبحت روتينية ، إما من خلال قراءة معينة للتقاليد النقدية البرازيلية ، أو من خلال استيعاب بعض النظريات الدولية (خاصة حول الاستعمار). هذا لا يعني أن ما تدعيه هذه النظريات لم يعد قائمًا على الواقع البرازيلي ، لكن التوقعات التي ارتبطت بها لم تعد معقولة: المستقبل لا يكمن في التقدم مع النمو التكنولوجي الصناعي والتحضر ، ولا في التنظيم و التعبئة التقليدية للطبقة العاملة ، ولا في تعميم الحقوق من قبل الدولة الرأسمالية.[الخامس]
من وجهة النظر هذه ، تقدم الرواية عناصر تشير إلى عرقلة تعميم الحقوق من خلال عمل الدولة ، مع الحفاظ على الآليات القانونية وشبه القانونية لمنع تصرفات القادة المقاتلين.[السادس] ربما بهذه الطريقة يمكنك فهم السبب محراث ملتوي إنه يستفيد من الدقة السحرية مع الانتقام الذي يقوم به الشخص المسحور. يشير هذا الحل ، في نفس الوقت ، إلى عدم كفاية الأشكال التقليدية للنضال ويعمل كحافز لاختراع أشكال جديدة يرسمها الخيال الأدبي بمصطلحاته الخاصة. هذه هي حداثة محراث ملتوي، كما سنحاول أن نظهر.
يبدو أن الرابط بين الحاضر والماضي التاريخي كما يفسره التقليد النقدي البرازيلي ينكسر في تاريخ عائلة بيبيانا وبيلونيسيا. الأب ، خوسيه ألسينو ، زيكا تشابيو غراندي ، هو سليل عبيد وعبيد سابقين تم تجنيدهم من قبل ملاك الأراضي في ظروف بائسة: العيش معًا في ثكنات ، دون الحق في امتلاك منزل أو زراعة محاصيل (ص 41). ولدت دونانا ، جدة الأختين ، وتعيش في مزرعة كاكسانغا ، في وقت كان بإمكان العمال بالفعل بناء منازلهم الطينية. يُصاب Zeca Chapéu Grande ، أحد أطفاله الأحد عشر ، بالجنون أو "المسحور" ، كما تشير نسختان من عدم رغبته في العمل واختفائه. يتجول في الغابة ، وعندما يجد مزرعة أجوا نيجرا ، التي تنتمي إلى عائلة بيكسوتو ، "يطلب عنوانًا" ، ويعرض عملاً مقابل مكان للإقامة ويكون قادرًا على "زراعة حديقة" لنفسه. العيش (ص 185). تمكن من الاستقرار هناك ، وتربية الأسرة والبحث عن والدته. مع زوجته سالوستيانا ، لديه بنات بيبيانا ، بيلونيا ، دومينغاس ، وابنه زيزي.
ظلت الظروف المعيشية لعمال أجوا نيجرا كما كانت عند ولادة زيكا ، حوالي عام 1918 ، وظلت كذلك لفترة طويلة (على الأقل حتى الثمانينيات). إن عقلية الاستعباد لدى زيكا والعمال الآخرين لا تشكك حتى في الشروط المفروضة عليهم: يجب أن تكون المنازل مصنوعة من الطين (لا يمكن أن يمثل البناء أبدًا ، لأن هذا ، بالنسبة إلى أرباب العمل ، خطر تحديد الوقت من وجود العائلات على الأرض ومن ثم منحهم حق الانتفاع ، ص 1980) ، ولا يُسمح بزراعة الحقول إلا لاستخدامهم الخاص ، على الرغم من أنه في بعض الأحيان يتم أخذ المنتجات من الحديقة من قبل رئيس ومدير المزرعة ، دون أن يتمكن العمال من منع النهب أو معارضة ذلك ، لأن "الأرض لهم" (ص 41).
لسنوات عديدة ، لم يتم عبور البضائع بالكامل في أجوا نيجرا. يعيش المجتمع فقط على ما ينتجه لنفسه في الحقول التي يستمد منها وسائل البقاء ، أو بما تمنحه الطبيعة من الأسماك والفواكه. إنهم يشعرون بالرضا عن إمكانية العيش "الممنوحة" من قبل ملاك الأراضي ، ولا يبدو أن لديهم تطلعات تتجاوز ذلك ؛ لا يُنظر إلى رابط الراتب حتى على أنه احتمال ، في منطقة معزولة ، بعيدة نسبيًا عن المدينة ويهيمن عليها تقاليد العقداء.[السابع] حتى في أوقات الجفاف أو الفيضانات ، عندما كانت وسائل العيش شحيحة ، "أكلوا ما تبقى" (ص 246). يعرف السكان أنه خارج المزرعة ، المال ضروري ("للحصول على أي شيء [في المدينة] ، كنت بحاجة إلى المال ، أي شيء. خالية نسبيًا من العبودية إلى المال.
ولكن على مر السنين ، أصبح شراء السلع وسيلة لتنويع النظام الغذائي المقيد ؛ لهذا السبب ، وفي الوقت الذي كانت فيه بيلونيا وبيبيانا أطفالًا ، يذهبون إلى معرض المدينة ، خبيثًا (ص 45) ، لبيع ما يستخرجونه من الطبيعة أو صنعه (لب بوريتي وزيت النخيل) وبالتالي الحصول على المال الذي يحتاجونه لشراء البقالة ؛ عندما يضر الجفاف الأطول بإنتاج السويد ، يصبح هذا ضروريًا لتلبية الاحتياجات الغذائية (ص 85).
2.
Zeca Chapéu Grande هو تمثيل للعامل الذي يقبل الحالة شبه الذليلة دون التشكيك فيها. يحظى باحترام الجيران وأبناء القديسين بسبب أنشطته في جريس[الثامن] وكمعالج. يحترمه أيضًا رؤساؤه وسوتيرو ، مدير Água Negra ، لكونه عاملًا لا يكل ، ويفعل كل ما هو مطلوب منه ، بما في ذلك جلب عمال جدد إلى المزرعة وتخفيف النزاعات بينهم وبين السكان والمالكين (ص. 53- 54).
يتم التعرف على جريس من قبل المجتمع في المزرعة وفي مناطق أخرى ، وكذلك من قبل البيض الأقوياء. عندما يعالج Zeca Chapéu Grande ابن العمدة ، يطالب بالوفاء بالوعد بأن المدينة ستوظف مدرسًا لتعليم القراءة والكتابة للأطفال في المجتمع (ص 65).
تروي قصة زيكا من قبل ابنتيه بيبيانا وبيلونيسيا ، في أجزاء تتشكل تدريجياً من شخصيته كرجل مجتهد ، ممتن للترحيب في المزرعة عندما كان بدون مكان للإقامة ولم يكن لديه سوى قوة العمل لديه ليقدمها. ، حتى أنه لم يسمح لأي شخص بإهانة أولئك الذين رحبوا به: Peixoto ، أصحاب gua Negra ، التي كانت موجودة منذ عام 1932 ، على أرض حصلت عليها العائلة في وقت السيزماريات. "التشكيك في ملكية أرض المزرعة سيكون لفتة نكران الجميل" (ص 196). بفضل مواقفه التصالحية ، تمكن Zeca من منع "مظالم أكبر من تلك الموجودة بالفعل" (ص 196).
هذه هي الحياة التي تبدو مجمدة في الزمن. في القوس التاريخي للرواية ، يستمر الحاضر في عصر العبودية في أشكال العمل شبه الذيد وأيضًا في التماسك القائم على التواصل الاجتماعي التقليدي.
في روايات Bibiana ("Fio de corte") و Belonísia ("Torto arado") ، الجزءان الأول والثاني من الرواية ، يتم استعادة تاريخ المجتمع منذ العصور القديمة ، والذي يتم نسيانه ، في أجزاء ويتم تكوينه تدريجيًا وحدة ذاكرة هؤلاء الناس. ومع ذلك ، فإن استمرار التقاليد تعارضه التغييرات التي تحدث بشكل رئيسي من الثمانينيات فصاعدًا. بيع المزرعة ، بسبب قلة اهتمام الورثة وتصور بيكسوتو بأن هناك تقدمًا فيما يتعلق بحقوق العمال (" كبر ورثة عائلة بيكسوتو في السن ، ولم يرغب أطفالهم وأحفادهم في الاستمرار في ملكية أجوا نيجرا. لقد عرفنا كبار السن ، لكن الصغار لم يعرفوا حتى من نحن ، على الرغم من أنهم لا يساورهم شك في ذلك كانت مشكلة لأعمالهم "، ص 1980) ، يجلب تغييرات في الظروف المعيشية للمجتمع وفي العلاقات مع المالك الجديد.
على الرغم من أن المجتمع يستمر في العيش في المزرعة ، إلا أن الروابط الأبوية والعلاقات التي تحافظ عليها يتم استبدالها جزئيًا بأشكال جديدة من الخضوع. يقدم سالوماو ، المالك الجديد ، نفسه في البداية على أنه متبرع ، ويقول بفخر إنه لن يتغير شيء وأنه ليس لديه أي شيء ضد السود الذين هو هو نفسه من نسل (ص 210). ومع ذلك ، سرعان ما نهى عن دفن الموتى في مقبرة المجتمع ، فيراساو ، متذرعًا بأسباب بيئية (ص 179) ؛ لبناء منزله ، ومع ذلك ، فقد قام بقطع أشجار النخيل وأشجار النخيل ، والتي ، بالإضافة إلى كونها جزءًا من المنطقة الأحيائية في المنطقة ، هي مصدر الإنتاج الذي يبيعه المجتمع (ص 211). يقوم بتحديث علاقات العمل ، مع إنشاء نظام للأجور. ولكن عندما تقوم Salomão بتركيب سقيفة الطعام ، يتعين على السكان هناك "شراء" إمداداتهم ، وبالتالي ، لا يتلقون رواتبهم نقدًا فحسب ، بل يتورطون أيضًا في الديون ويجبرون على البقاء في المزرعة (ص 197). التغييرات التي يجلبها هذا إلى المجتمع هي مؤشرات لعملية تاريخية ، والتي ، مع استمرار خضوع العامل ، تجلب أشكالًا جديدة من الهيمنة والقمع.[التاسع]
3.
بطريقة رمزية ، يُظهر تقسيم الرواية مع روايات بيبيانا وبيلونيسيا - بقدر معين من الغموض - أن التغيير يبدأ في الحدوث في الأسرة ، مع تمزق شيء ما. الأخوات ، معًا ، يرتكبن فعلًا مخالفًا ، ويمرون الحقيبة التي كانت جدتهم ، دونانا ، تحملها معها لسنوات عديدة ويبدو أنها تخفي بعض الأسرار. يكتشفون سكينًا بمقبض عاجي وشفرة لامعة ، مما يسحرهم. يريدون تذوق السكين. كلاهما مصاب وبيلونيسيا هي التي بتر لسانها (والذي تم توضيحه فقط في السطور الأخيرة من الجزء الأول)[X]. ما كان في السابق أخوة معتادة ، مع مشاجرات ونزاعات طفولية ، أصبح تكافلًا تقريبًا.
تقول بيبيانا (ص 23): "سنكون مثلنا" ، التي بدأت تتحدث باسم بيلونيسيا ، وتعبّر بيلونيسيا عن نفسها من خلال الإيماءات والتعبيرات التي تتعلم بيبيانا ترجمتها. يصبح السكين بعد ذلك رمزًا لسوء الحظ في عائلة زيكا ولغز جريمة غير معروفة ارتكبتها دونانا في الأوقات السابقة. مرعوبة مما حدث لحفيداتها ، أخذت "الشر" إلى النهر ("عادت دونانا وحافة تنورتها مبللة. قالت إنها ذهبت إلى ضفة النهر لتترك الشر هناك. لقد فهمت" الشر " سكين بمقبض من العاج "، ص 25).
ومع ذلك ، بدأ اتحاد الأخوات في الانفصال مع وصول شقيق سالوستيانا ، العم سيرفو ، وعائلته ، الذين استقروا في أجوا نيجرا كعمال. يجذب أحد أبنائهما ، سيفيرو ، انتباه الأختين ويبدأ الصراع بينهما.[شي]. كسر مع العادات الراسخة ، يريد Severo مغادرة المزرعة للدراسة والحصول على أرضه الخاصة. تتذكر بيبيانا أنه "لم أقابل أبدًا أي شخص أخبرني أن الحياة خارج المزرعة ممكنة" (ص 73). حامل بالفعل معه ، تهرب من سيفيرو ، على الرغم من شعورها بخيانة والديها.
يشير تمزق التعايش بين الأخوات ، الذي تم سرده في الجزأين الأولين من الرواية ، إلى المسارين اللذين تسلكهما الحبكة ، والتي تُظهِر إمكانيات مختلفة للعمل في مجتمع أغوا نيجرا.
تأخذ بيبيانا مسارًا تقدميًا ، حيث يقودها التعليم الرسمي (الدورات التكميلية والتعليم في المدينة) والوعي السياسي إلى التشدد. يعتقد سيفيرو ، معلمه السياسي ، أن التعليم في المدينة سيسمح له بتغيير حياته. عندما عاد إلى أوجوا نيجرا ، ظل على اتصال بـ "الأشخاص الذين علموه أشياءً ، حول عدم استقرار العمل ، ومعاناة سكان الريف" (ص 156)[الثاني عشر]. وهكذا ، تم تفصيل التعليمات لتسييسها.
في Água Negra ، يعبئ Severo المجتمع لإنشاء جمعية للعمال الريفيين ؛ تدرس بيبيانا في المزرعة ، وتعلم الأطفال بحماس تاريخ اضطهاد شعبها ، السود ، منذ العبودية.
من ناحية أخرى ، لا تهتم بيلونيا بالدراسات (لأنه عندما كانت لديها دروس مع د. ، ص 97) ، يتبع طريق والده ، ويحافظ على المعرفة التقليدية على قيد الحياة: زراعة الأرض ومعرفة الطبيعة: "مع Zeca Chapéu Grande ، ذهبت إلى أعماق الغابة في طريق ذهابًا وإيابًا ، و تعلمت عن الأعشاب والجذور. لقد تعلمت عن الغيوم ، عندما يكون هناك مطر أم لا ، عن التغييرات السرية التي كانت تمر بها السماء والأرض "(ص 99).
الصمت الذي حُكم عليها به لا يمنعها من محاولة التحدث عندما تكون وحيدة. في المرة الأولى التي تخاطر فيها ، عندما كانت طفلة ، اختارت كلمة "محراث" ، لأنها ترتبط بعمل والدها ، مع ذلك المحراث "الجذع والقديم" ، كما قال (ص 127). لكن الأصوات التي لا يمكن التعرف عليها كانت "محراثًا معوجًا ومشوهًا اخترق الأرض بطريقة تجعلها عقيمة ومدمرة وممزقة". منذ ذلك الحين ، لا يجرؤ على الكلام إلا عندما يكون بمفرده. في هذه اللحظات ، لا يخجل من قول كلمات لا توصف ، "من شأن ذلك أن يجعل الكثيرين يركضون خوفًا من ضراوة اللغة". الكلمات المليئة بالحقد "صرخها أجدادي ، دونانا ، والدتي ، والجدات الذين لم أقابلهم مطلقًا ، والذين جاؤوا لي لتكرارها بفزع أصواتي" (ص 128).
لذلك ، فإن مسار بيلونيسيا يسترشد بالقيمة المعطاة للعمل مع الأرض ، حيث يتأصل تاريخ المعاناة ومعتقدات الأجداد لشعبها. إن رفضه للأشكال "التقدمية" للتعليم المدرسي له نظير في استئناف ذاكرة الأسرة والمجتمع. يقودها هذا المسار أيضًا إلى العمل ضد الاضطهاد والعنف الذكوري لشريكها (توبياس) والرجال من حولها (أبارسيدو ، زوج ماريا كابوكلا الذي كان في حالة سُكر يضربها).
يلتقي هذان المساران مرة أخرى عندما تعود بيبيانا وسيفيرو إلى أجوا نيجرا. تدريجيًا ، يتم التغلب على المسافة بين الأختين ، على الرغم من اختلاف أفعال أحدهما عن الآخر. بيبيانا تعمل على تنشئة الأطفال وتقديم الدعم غير المشروط لنضال سيفيرو ؛ Belonísia ، باعتبارها استمرارًا للحكمة الأبوية وكشخصية ، عند السرد ، تحافظ على ذاكرة ما حدث ، في الماضي البعيد وفي الماضي القريب.
روى Belonísia حياة Severo وموته. تتذكر أنه أخبر العمال أن ملكية الأرض من قبل عائلة بيكسوتو تعود إلى فترة الاستعمار ، عندما تم طرد السكان الأصليين أو إخضاعهم للسخرة. أعاد سيفيرو ، في خطبه الموجهة إلى السكان ، تأليف تاريخ البرازيل من منظور المحرومين: [قال] "أن مستعمرًا أبيض وصل وتلقى هبة المملكة. وصل رجل أبيض آخر بالاسم الأول والأخير وقاموا بتقسيم كل شيء بينهما. تم إبعاد الهنود أو قتلهم أو إجبارهم على العمل لدى ملاك الأراضي هؤلاء. ثم وصل السود من بعيد للعمل مكان الهنود. شعبنا ، الذي لم يعرف طريق العودة إلى أرضه ، بقي في الخلف. عندما توقفت المزارع عن الإنتاج لأن أصحابها كبار السن ولم يعد الأطفال مهتمين بالعمل الميداني ، لأنهم كسبوا المزيد من المال كأطباء في المدينة ، وسعىوا وراءنا من خلال الأرض المحيطة في نهاية المزرعة ، قلنا ذلك كنا هنود. لأننا علمنا أنه حتى لو لم يتم احترامه ، كان هناك قانون يحظر أخذ الأرض من السكان الأصليين "(ص 176-177).
يجلب عمل سيفيرو تغييرات في المجتمع ، بدءًا من حقيقة أنه يعلمهم أن يتعرفوا على أنفسهم على أنهم كويلومبولا ، مما يمنح العمال الشعور بالانتماء إلى هوية عرقية. في خطبه التي ألقاها أمام السكان ، أصر على حرمانهم من ممتلكاتهم ، وحرمانهم من الحقوق المعترف بها للمجتمعات التقليدية.[الثالث عشر]).
بتأثير تشدد سيفيرو مع سكان أجوا نيجرا ، انقسم النظام الأخلاقي الذي أنشأه زيكا تشابيو غراندي ، والذي اعتبر موقف سيفيرو وأفعاله جحودًا تجاه أولئك الذين وفروا لهم المأوى (ص 196). يرافق Zezé و Belonísia و Bibiana الأخ الأصغر Severo في جهوده لتنوير السكان وتنظيمهم. لكن كلاهما لا يتحدث عن ذلك مع Zeca ، حتى لا يحترمه وما يمثله ، في أوقات سابقة ، في حياة المجتمع.
4.
بدأت العقلية التي سادت في أجوا نيجرا لعقود من الزمن في التغيير: الخضوع يفسح المجال أمام الوعي بالحقوق. يخبر سيفيرو المجتمع أن العمل لم يجلب لهم ملكية أي شيء ، باستثناء القبر الضحل في المقبرة. أن الحق في التعويض لم يتم الوفاء به إلا بعد العديد من التأخيرات والمطالب البيروقراطية. لم يكن هناك راتب. أنه بعد تغيير أصحاب المزرعة ، اضطر العمال إلى شراء المنتجات في سقيفةهم وبالتالي أصبحوا مديونين (ص 196). أن المنزل ، المصنوع من الطين ، كان يجب إعادة بنائه من وقت لآخر (ص ١٨٦-١٨٧). أن لديهم الحق في بناء المنازل بالطوب.
ينضم العديد من العمال إلى النضال ويتحرك المجتمع للتغلب على مطالبهم. لكن سالوماو يستمر في تهديد العمال المخطوبين: "لقد قادوا حيواناتهم في جوف الليل لتدمير حدائقنا أثناء المد المد والجزر. هدموا الأسوار ، وتحولت أشهر من العمل إلى مرعى في أفواه الماشية. في أحد الأيام استيقظنا في منتصف الليل على حريق في قن الدجاج. [...] كما أُضرمت النيران في أقفاص دواجن أخرى ، مما أوضح أنه عمل منظم من قبل المزارع مع بعض العمال "(ص 197-198). سيارات الشرطة تدور بالفعل حول المجتمع.
في هذا السياق ، تجمع Severo التوقيعات لتأسيس جمعية العمال الريفيين. عندما ذهب هو وبيبيانا إلى مكتب التسجيل ، رن العديد من الطلقات: قتل سيفيرو.
يغلق موت سيفيروس الجزء الثاني. في الجزء الثالث ، "ريو دي سانغي" ، تعطي سانتا ريتا بيسكاديرا دور الراوي تطورًا جديدًا للحبكة. لم يعد الخارق ، الذي كان في السابق عنصرًا من عناصر ثقافة أجوا نيجرا (كما يظهر في جريس أو في حساب جنون زيكا تشابيو غراندي) ، مجرد اعتقاد للمجتمع[الرابع عشر] من الذي يمكن أن تنأى به النظرة المصورة - كشيء خاص بهذا الآخر ، كويلومبولا - وتبدأ في احتلال مركز السرد. لذلك فإن شكل الرواية يفترض البعد السحري كحقيقة خيالية.
تدخل الرائع ووظيفته في تكوين محراث ملتوي لم يتم التحقيق على النحو الواجب من قبل النقاد ، الذين كانوا يميلون إلى التركيز على الجوانب الأدبية والتاريخية لـ محراث ملتوي، الذي ينقذ وينضم ، "بطريقته الخاصة ، إلى تقليد ما يسمى بالروايات الإقليمية التي شكلت لسنوات عديدة انعكاسات على مسارات وانعكاسات البلاد" ، كما لخصها رودريغو سواريس دي سيركويرا في مقالته "بين التقليد وكسر "[الخامس عشر]. كما هو معروف ، سلطت روايات الثلاثينيات من القرن الماضي إلى مقدمة المشهد الخيالي أمراض التخلف البرازيلي ، مما يشير إلى ما أسماه أنطونيو كانديدو "وعيًا كارثيًا بالتخلف ، يتوافق مع فكرة" دولة متخلفة "[السادس عشر].
لا يحدد رودريغو سواريس دي سيركويرا المعنى الجمالي والسياسي للجهوية "للوعي الكارثي للتخلف" ، مما يجعل التقريب بين الروايات من عصور مختلفة مشكلة. في اللحظة التاريخية للروايات الإقليمية في ثلاثينيات القرن العشرين ، يتم إدانة البؤس في سياق تميز بالتوقع المعقول آنذاك بأنه يمكن التغلب على التخلف وتنفيذ الحداثة في البرازيل[السابع عشر]. في النظرية الاجتماعية والخيال الأدبي (باستثناء Machado de Assis) ، لم يكن هناك حتى الآن فهم أن التخلف كان أحد مكونات الحداثة البرازيلية ، أو حتى أن الرغبة في الاندماج مع المراكز الأوروبية لم تكن قابلة للحياة في إطار الحداثة الرأسمالية في المحيط ، الذي يعيد إنتاج التفاوتات الاجتماعية هيكليًا ، ويحكم على قطاعات واسعة من السكان بالبؤس[الثامن عشر].
من خلال تمثيل كويلومبولاس وتاريخهم في الاستغلال ، محراث ملتوي يستأنف نية إظهار الواقع للبرازيليين (من المدينة) ، في لحظة تاريخية ، ومع ذلك ، فإن منظور التغلب لم يعد معقولًا ماديًا. لهذا السبب ، فإن المنظور التقدمي المتضمن في الرواية (مع تقدير التعليم وتنظيم العمال) ، على الرغم من أنه لا يزال صراعًا ، لا ينجح ، ضمن الإطار الزمني للحبكة ، في إجراء تحولات فعالة (حتى في نطاق الحد الأدنى من الحقوق ، مثل السكن ، أو النقابات ، التي أصبحت غير مجدية من قبل القوى الاستبدادية لمن هم في السلطة ، والذين يستمرون في التعامل مع أشكال العنف القديمة والجديدة ، من خلال القانون ، والمجموعات شبه القانونية ، ومؤخراً ، الدين الإنجيلي)[التاسع عشر].
كما يتضح من هذا ، فإن هذا المنظور التقدمي (التأليفي) يفترض تأسيس القانون للجميع كوسيلة للتغلب على عدم المساواة العلمانية. كما تفترض أنه يمكن تحقيق سيادة القانون البرجوازية ، دون النظر إلى الأداء الفعال للاستغلال الرأسمالي ، الذي ينكره. وفقًا لهذا الافتراض ، سيكون المسار هو التنظيم التقليدي للعمال (النقابة ، وجود زعيم ، تدريب السكان من خلال المظاهرات المدرسية والجماعية ، الالتماسات ، إلخ).
لكن حبكة الرواية تبين أن هذا لا يكفي. مع توقف النضال من أجل تنظيم العمال الريفيين ، فقط مع الكشف العلني عن مقتل سيفيرو وسالوماو يمكن استئناف الحركة من أجل الحقوق. ومع ذلك ، لا يوجد في الواقع أي إنجاز فعلي مصاحب للقصة. إذا حدث هذا ، فسيكون بسبب تدخل الهيئات العامة (ص 257).
هذا المنظور التقدمي ، كما قلنا ، ليس الوحيد في الرواية وقد توقف بمقتل سيفيرو الذي ينتهي الجزء الثاني من الرواية. يأخذ الجزء الثالث اتجاهًا جديدًا عندما يتدخل الشخص المسحور لتغيير مجرى الأحداث ، في وقت تسقط فيه تقاليد المجتمع في طي النسيان.[× ×]
من المهم أن القصة تقودها سانتا ريتا بيسكاديرا ، وهي امرأة مسحورة بعيدة كل البعد عن ذاكرة الجميع. في أول ظهور لها (لا يزال في الجزء الأول من الرواية) ، عندما لم يعد يعرفها أحد ، قالت المرأة المسحورة أن بيبيانا "كانت على وشك السفر حول العالم على ظهور الخيل ، وهو حيوان لم تكن عائلتنا تملكه [...] كل شيء سوف يتغير. [...] أن "من حركتها [بيبيانا] ستأتي قوتها وهزيمتها" (ص 81).
تحقق التنبؤ بسانتا ريتا بيسكاديرا. ويظهر السرد الذي يوجهه صوته بعد انقطاع الصراع السياسي الذي تسبب فيه موت سيفيرو. في تلك اللحظة ، لم يعد لديها "سكن" ، حيث مات حصانها (دونا مييدا) ولم يعد هناك بيوت جريس. بلا هدف ، تجول ، هي التي توضح لغز السكين: بقتل دونانا شريكها لأنها وجدته في السرير مع ابنتها كارميليتا. اختفت الابنة في العالم. احتفظت دونانا بالسكين الملطخة بالدماء كرمز لانتقامها وفقدان ما كان عزيز عليها. ولكن مع الحادث الذي وقع مع الأخوات ، ألقاه في النهر. تجد Belonísia عرضًا السكين في منزل Tobias ، الشريك العنيف الذي بدأت تعيش معه. مالكة نفسها ، التي لم تعد خائفة وخاضعة لتوبياس ، التي ماتت الآن ، يمكنها أن تطلق العنان لما يحركها: فهي تزرع الأرض وتنتج وتدرب في هذه الزراعة ، وتعود إلى دروس والدها. إنه الرقم الذي يحافظ على التقليد على قيد الحياة.
امرأتان ، بمسارات مختلفة - بيبيانا واندفاعها التدريجي ، بيلونيسيا وحبها للمعرفة التقليدية - ستكونان الخيول التي اختارتها سانتا ريتا بيسكاديرا للانتقام لموت سيفيرو والتخلص من الفظائع التي ارتكبها سالوماو ، العقل المدبر للجريمة. دم المحرومين ، الذي يتدفق من الماضي ، ينتقم في جسد المالك.
في حالة نشوة ، تقوم كل من الأخوات بما يأمر به الشخص المسحور. تُؤخذ بيبيانا ، أثناء نومها ، لتجد مجرفة وتحفر حتى تبني حفرة ، أو بتعبير أدق ، فوجو - مصيدة لصيد الحيوانات البرية ، مصنوعة بفتحة عميقة في الأرض ومتنكرة بفروع وأغصان. Belonisia ، "الغضب الذي عبر الزمن" (ص 261) ، يقتل سالوماو ، ويقطع رأسه: "سقط الجاغوار [...] على حافة الحفرة" (ص 261).
لفهم معنى مقتل سالوماو ، من الضروري أن نتذكر ذلك ، على الرغم من ضعف نضال العمال بعد وفاة سيفيرو[الحادي والعشرون]، يكتسب زخمًا جديدًا عندما يقررون بناء منازلهم المبنية من الطوب. ومع ذلك ، يذهب المالك إلى المحكمة لطلب استعادة الملكية. المجتمع ، على استعداد لمواجهة القرار القضائي ، الذي ربما يكون في صالح المالك ، حشد المواجهة: "إذا كان لديهم أمر من القاضي - فقد اعتقدوا أن ذلك ممكن بسبب التأثير الذي كان سالوماو بين المواطنين المميزين في المنطقة - كانوا على الأرض أمام منازلهم لمنع الجرافات من الهدم "(ص 256).
المواجهة لا تحدث: مع مقتل سالوماو ، تنشأ مشاكل جديدة للمجتمع ، حيث يعتبر الجميع ، وخاصة بيبيانا ، مشتبهًا فيه. في جريمة قتل سيفيرو ، أفلت الأتباع والعقل المدبر معها ، وكانت الرواية الرسمية لأسباب وفاته أنها نتجت عن صراع بين تجار المخدرات (ص 216 و 222). يتم التحقيق في وفاة المالك بناءً على تقارير عن نزاعات خلقها سالوماو مع عمال أغوا نيجرا ومزارع أخرى يملكها. كانت الخلافات مع الموظفين والجيران مستمرة. حيث ذهب ، ترك أثراً من السخط والرغبة في الانتقام "(ص 256). لكن التحقيق لا يزال غير حاسم.
5.
في الرواية ، يبدو أن إمكانية انتزاع الحقوق المطالب بها في إطار الشرعية البرجوازية لاغية. ومع ذلك ، يتم تنشيط تعبئة المجتمع من خلال تدخل المرأة المسحورة. هل سيكون الحل السحري إشارة إلى عدم فعالية العمل السياسي بالمصطلحات التقليدية؟ هل يمكن لمعتقدات وتقاليد مجتمع كويلومبولا ، التي تم نسيانها ، أن تدفع إلى اتخاذ إجراءات ضد الظلم؟
إن سانتا ريتا بيسكاديرا ، من حيث بناء الرواية ، هي التي تعيد إحياء السلالة ليس فقط كرابطة هوية عرقية ، ولكن قبل كل شيء كرابطة مع تقليد الاضطهاد الذي يعاني منه السود. "أنا امرأة عجوز ساحرة ، عجوز جدًا ، رافقت هذا الشعب منذ وصولهم من ميناس ، من ريكونكافو ، من إفريقيا. ربما نسوا سانتا ريتا بيسكاديرا ، لكن ذاكرتي لا تسمح لي أن أنسى ما عانيت منه مع الكثير من الناس ، هاربين من النزاعات على الأراضي ، وعنف المسلحين ، والجفاف. عبرت الزمن كما لو كنت أسير على مياه نهر هائج. كان القتال متفاوتًا وكان الثمن يحمل هزيمة الأحلام عدة مرات "(ص 212).
من وجهة النظر السلطوية ، فإن النضال من أجل حقوق العمال والمجتمعات التقليدية يصطدم بالدولة التي تدافع عن الملكية. هذا لا يعني أن نضال العمال ، بالمصطلحات المعروفة ، يمكن الاستغناء عنه. ولكن هذا لا يكفي.
من خلال محور الرواية ، ينفذ التدخل السحري فعل الانتقام: تتولى بيلونيا وبيبيانا مهمة العدالة ، في نشوة تكشف عن أعمق الرغبات لتحرير أنفسهم من اضطهاد الأجداد في شخصية الشخص الذي يهدد المجتمع في كفاحهم. إذا كان هذا الكفاح مقصورًا على إطار الشرعية البرجوازية ، مع ادعاءات لفرض ما هو موجود في نص القانون ، فإنه لا يمكن أن يقف في وجه السلطة المنحرفة لملاك الأراضي ، الذين يهددون ويقتلون دون عقاب ، باسم المصالح الاقتصادية. محراث ملتوي، في تناقضاته ، يلمح إلى حدود العمل السياسي التي تقدرها المؤامرة.
ضد هذه الحدود ، يصبح الأصل والمعتقدات الموجودة في جميع أنحاء الرواية ، في الجزء الثالث ATO مما يجعل من الممكن استمرار العمل السياسي لسكان أجوا نيجرا.
مع وفاة سالوماو ، أصبح المجتمع معروفًا على الملأ: "بعد أشهر ، جلبت أخبار مقتل [سالوماو وسيفيرو] مسؤولين من الوكالات العامة ، الذين سمعوا السكان في عملية استعادة الملكية. تم الاحتفال بهذا الوصول بارتياح. ظل كل شيء غير مؤكد ، ولم تكن هناك مواعيد نهائية لحل المشكلة ، لكن تلك الحركة أشارت إلى أن وجود أجوا نيجرا كان بالفعل حقيقة. لم يعودوا غير مرئيين ، ولا يمكن تجاهلهم "(ص 257).
في الاتجاه المعاكس للدفاع عن النسب الذي يؤكد دمج الهوية في النظام ، هنا ذكرى الاضطهاد الذي عانى منه كويلومبولاس واستجابة نشطة لسفك الدماء منذ قرون ، انتقامًا من الظالم. حتى لو محراث ملتوي يبدو أنه يستمر في الدفاع عن منظور الاعتراف القانوني بالحقوق - دون تغيير النظام الاقتصادي والاجتماعي - فإن العمل الهمجي الذي يستجيب لبربرية النظام يتم إضفاء الشرعية عليه من حيث التصوير الأدبي.
إنها ليست مسألة أخذ أداء سانتا ريتا بيسكاديرا ومعتقدات الأجداد في اقتراح حرفي للفعل السياسي. إن الخيال الأدبي الذي يُفترض وجوده هو عودة السلالة كقوة تدفع النضال السياسي ، وطريقة لخلق مناظير للتحول (وليس مجرد اعتراف من قبل الدولة بـ quilombolas كأشخاص خاضعين للقانون). لذلك ، في الخيال الأدبي ، العنف ضروري - لأنه يحقق الميثاق بين مظلوم الحاضر والماضي.
ومع ذلك ، في الرواية ، لا تزال هناك ثقة أيضًا في المسار التدريجي ، كما يُعتقد من الناحية التقليدية. تركز الحركة المجتمعية الجديدة على الحق في الحياة. وفي نهاية الرواية ، يقول إيناسيو - ابن سيفيرو وبيبيانا - وداعًا لأغوا نيجرا لأنه يريد أن يعد نفسه لدخول الجامعة ويصبح أستاذًا ، وكما فعل والده ، يشارك في النضال من أجل الأرض. (ص 257)[الثاني والعشرون]. عندما يغادر Inácio ، Bibiana و Belonísia ، كلاهما في طريقهما الخاص - في المدرسة وعلى الأرض - يغفران لبعضهما البعض (ص 258) ، متغلبين على أحزانهم.
ربما تكون سانتا ريتا بيسكاديرا قد تصرفت للمرة الأخيرة ، لأنه تم الإعلان عن تكوين اجتماعي جديد في أجوا نيجرا عندما يتم الاعتراف بالمجتمع كموضوع قانوني. ومع ذلك ، فإن ذكرى الاضطهاد التاريخي الذي تعطيه صوتًا لا تزال حية ، من خلال أصوات الراوية بيبيانا وبيلونيسيا ، وهي الأساس الذي يحافظ على استمرارية النضال السياسي من أجل الحقوق.
الرهان محراث ملتويوبالتالي ، يبدو أنه يتألف من مزيج من الدفاع عن تنوير العمال - الذين أصبحوا مدركين لحقوقهم ، والشرط الأول للمطالبة بها - والذاكرة السياسية لتقليد المستغَلين ، الذين سحرت رموزهم في الثقافة الأفرو-أصلية. لنا الحماية والثورة على الظلم. وبالتالي فإن البعد الثقافي يعمل كقوة تدفع إلى التحول ؛ ومع ذلك ، لا يقتصر الأمر على بيان جمالي أو هوية ، بل يصبح دعماً للنضال التحرري.
وهكذا ، فإن المعنى السياسي للعمل يجمع ، وليس بدون تناقضات ، المنظور التقدمي - في منظمة العمل في مطالبات الامتثال للقانون - وقوة السلالة كذكرى للاضطهاد التاريخي. ومع ذلك ، يبدو أن المنظور المؤلف لا يأخذ في الحسبان أن هذا التطابق يجد عقبات في عنف الملكية الخاصة والدولة البرجوازية. الأصل ، بهذا المعنى ، كقوة دافعة للعمل السياسي ، يمكنه الرد على هذا العنف ليس فقط بالانتقام (حتى لو كان ينوي بشكل رمزي الانتقام من تاريخ الاضطهاد بأكمله). لتوجيه النضال نحو التحرر الفعال ، سيكون من الضروري القطع مع الشرعية البرجوازية ، وعلى استعداد دائم للخضوع للمصالح الاقتصادية. لكن لا يبدو أن هذا يلوح في أفق إيتامار فييرا جونيور ، الذي يفضي الحل السحري إلى البحث عن القانون في العدالة البرجوازية.
بالرغم من، محراث ملتوي من خلال تقديم فعل يفلت من الشرعية البرجوازية ، فإنه يشكك في المسارات التي تم تقديمها بالفعل ويحرر نفسه منها لاختراع أشكال جديدة من النضال يمكن أن يؤدي فيها المعنى الرمزي لتقليد المضطهدين (وليس فقط كويلومبولاس) إلى تحولات اجتماعية ، إلى ما هو أبعد من ذلك. المطالبة بالحقوق في إطار الدولة البرجوازية.[الثالث والعشرون]
* إيدو تيروكي أوتسوكا أستاذ في قسم النظرية الأدبية والأدب المقارن في جامعة جنوب المحيط الهادئ. مؤلف علامات الكارثة: التجربة الحضرية والصناعة الثقافية في روبم فونسيكا ، وجواو جيلبرتو نول ، وتشيكو بواركي (ستوديو).
* إيفون داري رابيلو أستاذ بارز في قسم النظرية الأدبية والأدب المقارن في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من أغنية على الهامش: قراءة لشعرية كروز إي سوزا (نانكيم).
مرجع
إيتامار فييرا جونيور. محراث ملتوي. ومع ذلك ، ساو باولو ، 2019 ، 264 صفحة.
الملاحظات
[أنا] نشر المؤلف بالفعل كتبًا من القصص القصيرة يوم، في عام 2012 ، و صلاة الجلاد، في عام 2017 (وصل نهائي جائزة Jabuti الستين عام 60).
[الثاني] في المناقشة حول إعادة تفعيل الإقليمية في ثلاثينيات القرن الماضي ، من الضروري التمييز بين المعنى الجمالي والسياسي لهذا الاستئناف في سياق تاريخي مختلف عن سياق تلك السنوات. يجب أن نتذكر أن الأدب الإقليمي في الثلاثينيات يتعامل مع السمات "القديمة" للمجتمع البرازيلي ، في ما أطلق عليه أنطونيو كانديدو "الوعي الكارثي للتخلف" ، في وقت كان فيه التنديد بهذه السمات يفترض مسبقًا منظور التغلب عليها. في الواقع ، الاجتماعية والسياسية ، فقدت مصداقيتها اليوم. علاوة على ذلك ، من أجل تجنب الخلاب والميل نحو الهدف "المستنير" للراوي في روايات القرن التاسع عشر ، ابتكر التطوير الأدبي أيضًا من حيث التعبير ، مما أعطى القوة الفنية لوجهة نظر وثقافة المحرومين. السكان (يكفي تذكر مثال واحد فقط). مثال: حكايات غاوتشوبواسطة Simões Lopes Neto). كما نعلم ، في أدبيات القرن العشرين ، فإن أهم ابتكار تعبيري للأدب يتجاوز تصنيف "إقليمي" هو غيماريش روزا. (نتابع هنا حجج أنطونيو كانديدو في "الأدب والتخلف". في: التعليم ليلا ومقالات أخرى. ساو باولو: Ática ، 1989 ، خاصة ص. 154.) في حالة محراث ملتوي، إيتامار فييرا جونيور راسخ في البحث الذي أجراه كموظف INCRA وفي الدكتوراه (العمل في المعركة، جامعة باهيا الفيدرالية ، 2017) حول مجتمع كويلومبولا في إيونا (كلمة توبي تعني "المياه السوداء"). سمحت له هذه التجارب بتكوين أصوات الرواة بنبرة يسود فيها الأسلوب المثقف لخطابهم - بطريقة مختلفة تمامًا ، إن لم تكن عكس ذلك ، عن تلك التي كرست غيماريش روزا. في إحداها ، يتم التعبير عن وجهة نظر سكان سيرتاو من خلال تبسيط أساليب الكلام الخاصة بهم (عرض ، مفردات ، بناء جملة ، صور) ؛ في Itamar Vieira Júnior ، تسود صيغة المعيار المثقف القياسي ، والتي يستوعب المعجم المحلي للتعبير عن وجهة نظر ثقافة كويلومبولا.
[ثالثا] على سبيل المثال ، مقال إيزيلدا ميلو ، "محراث ملتوي وحق الفلاحة "(في كلمات أخرى، 21/1/2022 ، متاح على https://outraspalavras.net/poeticas/torto-arado-eo-direito-da-mulher-camponesa/) ، يسلط الضوء ، بناءً على الرواية ، على أهمية الدفاع عن حقوق الفلاحين .
[الرابع] تحدث إحدى لحظات تكوين الوعي الذاتي السياسي والاجتماعي في المجتمع عندما يقرن سيفيرو ، وهو مناضل بالفعل في قضية العمال الريفيين في أغوا نيجرا ، الحق في الأرض بهوية كويلومبولا (التي تم التأكيد عليها هناك لأول مرة من أجل مجتمع). في الرواية ، بالنسبة لسيفيرو وبيبيانا ، تم التعبير عن تأكيد هوية كويلومبولا بالتجذير في الأرض والنضال من أجل الأرض: "نريد أن نعتني بالأرض التي ولدنا فيها ، الأرض التي نمت بفضل أعمالنا. يقول سيفيرو (ص 187). تستند الحقيقة الخيالية إلى نضالات ما يسمى بالمجتمعات التقليدية منذ نهاية الثمانينيات راجع: Arguedas، Alberto Gutiérrez. "الهوية العرقية والحركة الاجتماعية والنضال من أجل الأراضي في مجتمعات كويلومبولا: حالة أكوا (RN)". جغرافية. نيتيروي: جامعة فلومينينسي الفيدرالية ، المجلد 19 ، ن. 39 ، يناير - أبريل. 2017 ، ص. 71-83. متاح على https://periodicos.uff.br/geographia/article/view/13787.
[الخامس] كما هو معلوم ، فقد استنفدت دولة الحماية الاجتماعية وجودها القصير منذ نهاية السبعينيات. وفي البرازيل الخاصة بإعادة الديمقراطية ، تضمن دستور عام 1970 مطالبات تاريخية ، ولكن دائمًا تحت تهديد التدخل العسكري (المادة 1988 من الدستور: "القوات المسلحة ، المكونة من القوات البحرية والجيش والقوات الجوية ، مؤسسات وطنية دائمة ونظامية ، منظمة على أساس التسلسل الهرمي والانضباط ، تحت السلطة العليا لرئيس الجمهورية ، وتهدف إلى الدفاع عن الوطن ، وضمان السلطات الدستورية ، وبمبادرة من أي منهم ، للقانون والنظام. "). في عهد لولا ، جمعت إدارة الفقراء بين السياسات الاجتماعية والسجن الجماعي.
[السادس] تذكر أن حكومة فرناندو هنريكي كاردوسو ، في عام 1996 ، أطلقت البرنامج الوطني لحقوق الإنسان ، بعد المذبحة التي وقعت في إلدورادو دوس كاراجاس.
[السابع] جزء من العمل محراث ملتوي يحدث في فترة تاريخية قبل التعبئة لترسيم حدود الأراضي المحتلة من قبل كويلومبولاس. لم تظهر مجتمعات كويلومبولا على الساحة السياسية البرازيلية إلا في الثمانينيات من القرن الماضي ، "وشكلت نفسها كمواضيع جماعية ومجموعات عرقية جديدة ، كجزء من عملية أوسع لتعبئة المجموعات التي تطلق على نفسها اسم" المجتمعات التقليدية ". إحدى السمات المميزة لظهور كويلومبولا العرقي السياسي هو الطابع الإقليمي للنضالات [...] ، التي تربط ثلاث فئات متشابكة بعمق: الهوية العرقية ، والحركة الاجتماعية ، والنضال من أجل التأكيد الإقليمي "(Arguedas ، مقتبس من المقال).
[الثامن] ممارسة جاري لها أصل أفريقي ، مع مزيج من التأثيرات الأصلية و Kardecist. يحدث فقط في تشابادا ديامانتينا.
[التاسع] سالوماو هو المالك الاستبدادي ، الذي لا يحترم تاريخ المجتمع ، مدعياً أنه لم يكن هناك قط كويلومبولاس في المنطقة (ص 219). في زمن عائلة Peixoto ، تم حل النزاعات داخل المجتمع نفسه ؛ على الرغم من وجود إساءة من جانب الأقوياء ، إلا أن الحبكة تلمح إلى أن أوقات Peixoto كانت أفضل. كان هناك عنف ونهب ، لكن قبول المعتقدات والجاريس ، بالإضافة إلى الدور المهدئ لزيكا تشابيو غراندي ، خلق علاقات أقيمت فيها علاقات ودية بين المالك والمجتمع.
[X] تشير إصابات الفتيات إلى الوقت الذي تحدث فيه الحقائق الخيالية. لأول مرة يذهبون إلى المدينة في Ford Rural ، والتي تم تصنيعها في البرازيل من 1975 إلى 1977 (من 1956 إلى 1975 ، تم تصنيع Rural بواسطة Willys).
[شي] الصراع ينطوي على التنافس على الرجل. تخبر بيبيانا والدتها أنها رأت بيلونيا وسيفيرو معًا ، مضيفة أنهما قبلا ، وكانت هذه كذبة. يعاقب Belonisia ويبدأ في احتقار Bibiana. يجب على Severo الابتعاد عن منزل Zeca. لكن الجاذبية بين Bibiana و Severo تتغلب على العقبات العائلية وتبدأ في الالتقاء. (بالمناسبة ، تجدر الإشارة إلى أن المنافسة على الرجل تتكرر مع كريسبينا وكريسبينيانا ، بنات ساتورنينو ، مع تطورات مختلفة).
[الثاني عشر] يشير المسار السياسي للزوجين إلى النضال من أجل الأرض والحقوق الذي حدث في نهاية الثمانينيات.
[الثالث عشر] يتوافق هذا الخطاب تاريخيًا مع ما تم إقراره كمبدأ في دستور عام 1988. حتى بعد سن قوانين محددة (مثل المادة 68 من قانون الأحكام الانتقالية ، الصادر في أكتوبر 1988: يتم الاعتراف بالملكية النهائية للأراضي ، ويجب على الدولة إصدار سندات الملكية ") ، واستمر انتهاكها ، ومن ثم تنامي النضالات من أجل الاعتراف بالحقوق ، كما يفعل سيفيرو.
[الرابع عشر] تروي الأخوات قصصًا تتضمن حضور المسحور ، لكن تترك تفسيرًا مفتوحًا حول صحة تدخل الكيانات. وفاة توبياس ، على سبيل المثال ، تكشف تمامًا في هذا الصدد. بعد أن أساء إلى المسحورة بالشك في وجودها ، مات (ص 138). هل كانت سانتا ريتا بيسكاديرا هي التي تسببت في سقوطك من على حصانك؟ أم كان هذا بسبب حادث؟ أو مرة أخرى: هل علاجات زيكا ناجمة عن عمل خارق للطبيعة أم بسبب معرفته بالأعشاب والجذور؟
[الخامس عشر] في: مجلة بياوي، نo. 180 ، سبتمبر 2021 ، ص 78-81
[السادس عشر] "الأدب والتخلف" ، cit. ، p. 142- بالنسبة إلى الناقد ، فإن ما يميز مؤلفين مثل أستورياس وأليجريا وخوسيه لينس دو ريغو وغيرهم كثيرين "هو التغلب على التفاؤل الوطني [الخاص بإقليمية القرن التاسع عشر] واعتماد نوع من التشاؤم يختلف عن ذلك الذي حدث في الخيال الطبيعي. بينما ركز الأخيرون على الرجل الفقير كعنصر مقاوم للتقدم ، فإنهم يكشفون النقاب عن الوضع في تعقيده ، وينقلبون على الطبقات السائدة ويرون في تدهور الإنسان نتيجة لانتزاع الملكية الاقتصادية ، وليس نتيجة له. destino فرد "[التشديد مضاف] (ص 160).
[السابع عشر] يمكن الإشارة إلى كلاسيكيات التقليد النقدي البرازيلي بإيجاز من خلال الاستشهاد بأسماء سيرجيو بوارك دي هولاندا وكايو برادو جونيور وسيلسو فورتادو وبطريقة معينة جيلبرتو فراير.
[الثامن عشر] يمكن قراءة تحليلات العلاقة التي لا تنفصم بين التخلف والحداثة في إطار اندماج البرازيل في الرأسمالية الدولية في فرانسيسكو دي أوليفيرا ، خلد الماء، ومن وجهة نظر التفسير الأدبي للمسألة في روبرتو شوارتز ، ماجستير في محيط الرأسمالية. في الأزمنة المعاصرة ، ما يسمى ب "برازيلنة العالم" (كما يحقق باولو أرانتس في الكسر البرازيلي في العالم) يعني فهم أن ديناميكيات الرأسمالية لا تؤدي (ولم تؤد أبدًا) إلى توسيع إمكاناتها الحضارية المفترضة ، بل إلى بؤس السكان الضعفاء ، كما يتضح من تفكيك سيادة القانون مؤخرًا وتفكك " المجتمعات المتطورة.
[التاسع عشر] في الوقت الحالي ، تكثف الارتباط بين كبار ملاك الأراضي والدولة ، من خلال الشرطة والقوات شبه العسكرية. لهذا الانبعاث ، استجابت الحركات الاجتماعية والثقافية بأفعال وإنتاجات ، مثل محراث ملتوي يمكن أن يتجسد ، عند إدانة ظروف الحياة في المناطق الريفية. إذا كانوا يقدمون اليوم جوانب من "التحديث" ، والتي تشمل وجود المال في العلاقات بين العمال وأرباب العمل ، والوصول إلى الفتوحات الحديثة مثل الكهرباء والسلع الاستهلاكية (vp 155 و 179 و 205) ، فإنها تظل ، مع ذلك ، تحت سيطرة قصيرة على مزاعم العمال (سوف يطعن سليمان في بناء المنازل المبنية). يتم أيضًا نسيان الثقافة التقليدية لهذه الكويلومبولاس ، وفي المزرعة ينظم الرعاة الإنجيليون الطوائف (ص 226) التي تشجع على الامتثال ، والتي يلتزم بها العديد من السكان.
[× ×] في تمثيلات التقاليد الثقافية للمجتمع ، يقوم المسحور بوظيفة تقويته ومساعدته على التغلب على الصعوبات التي يواجهها عدم الوصول إلى السلع الحديثة (علاج الأمراض ، المساعدة في العمل ، حكمة الأجداد في التعامل مع الأرض بحيث إنها تنتج أكثر ، علاقة أكثر تكاملاً بين الإنسان والطبيعة ، وما إلى ذلك).
[الحادي والعشرون] بعد مقتل سيفيرو ، انتشرت الأكاذيب حول المؤلفين وأسباب الجريمة. حتى لو استنكرتهم بيبيانا وأصررت على الاستمرار في العمل السياسي لسيفيرو (ص 221) وحتى لو بقيت في البداية رغبة في الانتقام من جانب العمال وتضامن معين أيضًا من أولئك الذين لم يوافقوا على تصرفات سيفيرو يتلاشى النضال.
[الثاني والعشرون] على عكس إغناطيوس ، هناك أولئك الذين يسمحون لأنفسهم بأن تغريهم أوهام الحياة الحضرية والتجارية ، ويتخلون عن الروابط مع الأرض والمجتمع: "بعض الشباب لم يعودوا يرغبون في البقاء في المزرعة. أرادوا حياة المدينة. […] كانت الحياة في المدينة ، بين الرحالة والتجار ، جذابة "(ص 187).
[الثالث والعشرون] كانت الرواية موضوع نقاش في مجموعة "الأشكال الثقافية والاجتماعية المعاصرة" التي نود أن نشكرها على الاقتراحات والمساهمات.
