من قبل هانز أولريتش جومبريشت *
مقتطف من الكتاب الذي صدر مؤخرا
الملعب كطقوس المشجعين
في الوقت الحاضر، تحدث الأحداث الجماهيرية في الملاعب بشكل متكرر أكثر مما كانت عليه قبل نصف قرن. منذ أواخر السبعينيات وصعود فريدي ميركوري وفرقته كوين إلى الشهرة العالمية، لم تصبح موسيقى الروك حقيقة من حقائق الحياة فحسب، بل أصبحت نوعًا شائعًا من الموسيقى في حد ذاتها. أغنية "نحن الأبطال" تمثل هذا. في 1970 يونيو 23، أُقيم القداس الختامي لمنتدى الكنيسة البروتستانتية الألمانية في أكبر ملعب في ألمانيا، في مدينة دورتموند (رغم أن عدد المشاركين البالغ 2019 ألفاً اعتبر "مخيباً للآمال").
ومع ذلك، فإن الأمل المتجدد لفترة وجيزة في الفعالية السياسية لتشكيلات الحشود العفوية تلاشى مرة أخرى مع حفظ مشاهد الربيع العربي الكاسحة وأيام ثورة الميدان في كييف في أعماق ذاكرتنا التاريخية.
على الرغم من هذا التكوين للاتجاهات، فإن ملاحظتي بأن "الجماهير تصل إلى أساسها في الملعب على وجه التحديد" ربما بدت مضللة. لأن التلميح بجدية إلى إمكانية وجود نسخ مثالية أو صحيحة تمامًا لأي ظاهرة سيكون بمثابة تفكير أفلاطوني زائف، وبالتالي تفكير فلسفي زائف من أسوأ الأنواع.
ولذلك يجب أن أعيد صياغة الجملة. في البداية، ساعدنا النظر إلى الحشود في الاستادات والمشاهدين في الأحداث الرياضية على تجنب شكلين تقليديين من التحليل: الازدراء التقليدي للجماهير و"بطولاتها" غير المقنعة بنفس القدر كعملاء للتاريخ. كلا التوجهين يربطان الجماهير بمفهوم “الذات”، إما إيجابيا، باعتبارها ذاتا جماعية بطولية الحالة متفوقة، سواء سلبا، كبيئة من المفترض أن تقلل من ذكاء رعاياها الأفراد.
وعلى النقيض من ذلك، يحاول منظور الملعب تسليط الضوء على تعقيد لم تتم مناقشته كثيرًا من قبل، وهو التعقيد المزدوج لظاهرة المشجعين. من ناحية، التناقض بين الميل المعروف نحو العنف لدى هذه الحشود وإمكانية الوصول، كجزء من الحشود، إلى كثافة لا يمكن الوصول إليها لولا ذلك، أي النشوة. لإعادة الصياغة، يمكننا أن نقول إن الجماهير قد لا تحتاج إلى الملعب "للوصول إلى مؤسستها"، ولكن من خلال سياق الملعب يصبحون قبل كل شيء شيئًا مجزيًا فكريًا.
ومع ذلك، لا أريد أن أمتد هذا التحليل النظري للمعجبين إلى مرحلة ثالثة (لأن عمليات الكشف المفاهيمي هذه لا تنتهي أبدًا). بدلاً من ذلك، في الفصلين الختاميين، هدفي هو وصف تجربة مشجعي الملعب مرة أخرى من منظورين ملموسين. كلاهما سيظهران المشجعين كظاهرة حضور – أي، كما شرحت في تعريفي للحضور، على مسافة بعيدة عن تفسير وظائفهم أو أفعالهم كمحاولات لتغيير العالم.
من وجهة نظر الحضور، يتم استبدال الوظائف والأفعال التي تتم في الزمن بالطقوس، أي بأشكال تتكشف ذاتيًا للظواهر في الفضاء (وأنا أشير إلى الطقوس بالمعنى الواسع للغة المعاصرة الحالية، وليس للشعائر الدينية على وجه الخصوص). مثل هذه الطقوس هي عبارة عن تصميمات رقصات يمكننا من خلالها التحرك مرارًا وتكرارًا دون تغيير العالم من خلالها. على خلفية فصلينا النظريين، فإن النظر إلى أحداث الملاعب كطقوس يجب أن يفتح إمكانية تجربتها وتقييمها من حيث اغترابها المنتج.
عادةً ما يبدأ تصميم الرقصات الخاصة بطقوس الاستاد على مسافة ما من المكان. في المنزل، في العمل، في محطة مترو الأنفاق، في يوم المباراة، نشعر بالانجذاب إلى الملعب - وهو عامل جذب جسدي أيضًا. في أيام السبت من الخريف عندما يلعب فريق ستانفورد لكرة القدم في المنزل، لا أتمكن أبدًا من العمل في المكتبة حتى الوقت المحدد. أصبحت غير قادر على التركيز في أي شيء آخر، وأصبح المشي من مكتب المكتبة بجوار قاعة إنسينا إلى الملعب يستغرق وقتًا أقل بكثير من الخمس عشرة دقيقة المعتادة (تقول زوجتي إنها لم تعد ترغب في "الركض" معي، لذا نجد في هذه الأيام أن أنفسنا مباشرة في الملعب في المقاعد المعتادة، الصف 11، على ارتفاع خط الأربعين ياردة).
يوجد في دورتموند ممر أصفر لامع يؤدي من محطة القطار في الشمال الرمادي إلى الملعب في جنوب المدينة الأخضر - ممر، بالنسبة للبعض مضمار للجري، ولكن ليس بالنسبة لأحد متنزهًا للتواصل الاجتماعي. من كان لديه فكرة أن المشجعين، على هذا الطريق من المحطة إلى الملعب، سيكون لديهم الوقت أو الرغبة في التوقف عند متحف كرة القدم الألماني الجميل؟ الملاعب، في أيام المباريات، هي مغناطيس قوي لا مثيل له، مركز وجود للجماهير، لا بديل ولا إلهاء.
ينبض النبض بشكل أقوى كلما اقتربت من الملعب، سواء كنت أرى اللون الأحمر في ستانفورد أو اللون الأصفر في دورتموند يسيطر على كل شيء من حولي. وفي إسطنبول، قبل المباريات الكلاسيكية بين فنربخشة، وجالطة سراي، وبشيكتاش، بدأ ضباط الشرطة بالفعل في توجيه مشجعيهم على بعد كيلومترات من الملاعب، من أجل فصل طرقهم وتجنب انفجارات العنف. عندما لا يلعب بوروسيا مباراة الديربي ضد شالكه، ما زلت أشرب الجعة الوحيدة (الصفراء!) لهذا العام في دورتموند في طريقي إلى المباراة، على عجل، لأنه يتعين علي الوصول إلى الملعب الذي لا يزال فارغًا تقريبًا في وقت مبكر، والذي سرعان ما يمتلئ، أسرع وأسرع، أو في الواقع، في نفس الوقت بسرعة كبيرة جدًا وببطء شديد بالنسبة لي - وفي هذه العملية يصبح مساحة أخرى، عالمًا حقيقيًا آخر حيث أفقد نفسي من الحياة اليومية بكثافة مركزة.
يتم تحديد هذه المسافة من الحياة اليومية تدريجيًا: تأتي الفرق للإحماء، وتختفي في غرف تبديل الملابس، وتعود إلى الملعب كما في عرض مشترك. قبل ثماني دقائق من انطلاق المباراة، انطلقت مكبرات الصوت في دورتموند لن تمشي لوحدك، نشيد الملعب تم استيراده منذ سنوات عديدة من ليفربول. تغني صحيفة South Tribune ثم تميل نحو اللعبة، وتقترب منها قدر الإمكان دون أن تصبح جزءًا منها.
وحتى في الملاعب الداخلية، حيث يمكن الشعور بانطباع الأشكال المعمارية بشكل أكثر كثافة، فإن ملعب الهوكي على الجليد أو ملعب كرة السلة يظل منفصلاً، سواء بجدران زجاجية أو ببساطة لا شيء على الإطلاق ــ ومع ذلك فهو مغلق على نحو لا يمكن للجماهير اختراقه. في لعبة البيسبول، في بعض الأحيان قد يجلس بعض هؤلاء على ارتفاع الملعب، تقريبًا داخل اللعبة، ولكن لا يزالون منفصلين. ومهما كان مكاننا، فإننا لا نريد شيئًا أكثر من رؤية الحركات، وأشكال الأجساد المتحولة التي تنهض ضد مقاومة الأجساد الأخرى وضد كل الصعاب، ثم تختفي مرة أخرى. الأشكال كأحداث، الأشكال التي نختبرها دون أن نجسدها بأنفسنا.
في بداية المباراة، يكون الملعب مشحونًا بتوترين: هناك فريقنا والفريق الآخر، نحن والمشجعون الآخرون (نحن وفريقنا، والمشجعون الآخرون وفريقهم). مع تقدم اللعبة، نصبح نحن والمشجعون الآخرون أجسامًا غامضة، يعتمد كلانا على فريقنا ولكن ليس متطابقًا معه، بينما يبدو الحكام، في كلا الجانبين، دائمًا ينتمون إلى الجسم الغامض الآخر لأنهم ليسوا كذلك، بعد كل شيء، ليس أكثر من عقبة محتملة أمام ظهور المسرحيات من فريقنا.
تنقسم المادة الأولية للملعب إلى منطقتين وطاقاتهما اللاحقة لا يوجد ثالث لها. مادتان وطاقتان تتشكلان وتشحنان بعضهما البعض دون تداخل. على وجه الخصوص، تجلب الكلاسيكيات العظيمة هذا الانفصال المطلق إلى نوع من النشوة التي لا يمكن أن تنشأ إلا في الملعب، لأن الملعب يجعل توترات المدينة وكل قصصها مرئية وتكثيفها وضغطها.
أدريانو سيلينتانو، معجب باللون الأرجواني (مؤيد) من إنتر ميلان وبالتالي منافس ميلان، الفريق الآخر من مدينتهم (وخصم بوروسيا دورتموند في ربع النهائي في فبراير 1958)، غنى توتر كلاسيكيات 1965 في واحدة من أعظم الزيارات كل الاوقات، "كنا في سينتوميلا" [كنا مائة ألف]. حتى العنوان الذي يبدو بسيطًا مثير للاهتمام، لأن حرف الجر in يجعل المذيع والمستمع للكلمات (هو وهي، على التوالي) يصبحان جسدين وسط حشد من مائة ألف معجب.
كل هذا في ملعب ميلانو، الذي كان في ذلك الوقت لا يزال يسمى سان سيرو، اسم الحي (سمي سان سيرو الذي تم تجديده على اسم جوزيبي مياتزا، المهاجم ذو الشخصية الجذابة للفريق الإيطالي الذي فاز بالعالم في عامي 1934 و1938). "هي من ميلان"، هو "من إنتر"، رآها في المباراة الكلاسيكية بين مائة ألف مشجع، "من طرف [الملعب] إلى الطرف الآخر" (باللغة الإيطالية، يمكن أن تعني الكلمات أيضًا "من هدف واحد" إلى الآخر”): “ابتسمت لك/وقلت نعم”. لا يمكنك إلا أن تأمل في رؤيتها مرة أخرى بعد نهاية اللعبة - لكنها "تهرب مع شخص آخر في الترام". في الحياة اليومية بعد المباراة، لا يوجد تداخل بين الأجسام الغامضة التي تشكلت خلال اللعبة الكلاسيكية وتلك التي تتكون منها.
يقول في بداية الأغنية: "إذا لم أكن مخطئًا، لقد رأيتم إنتر ميلان معي". "معي"، ولكن بعد اللحظات السريعة الأولى من المحادثة ("معذرة!"، "ما هذا؟"، "إلى أين أنت ذاهب؟"، "لماذا؟") لم يعد هناك أي رد منها، بيلا مورا، السمراء الجميلة، مشجعة ميلان التي يخاطبها بحزن شديد. كان من الممكن أن تكون "لعبة بيننا"، وهو يغني: "لقد سجلت هدفًا (un الهدف)/ مباشرة عند الباب [في المرمى] (الباب) من قلبي/ وفهمت أنه لا يوجد إلا أنت لي. لا يوجد رد. "ايو ديلين (إنتر!)/ لي ديل مي (ميلان!)"، هكذا تنتهي أغنية الحب المأساوي الذي لا يمكن إتمامه: "Io dell'In/ Lei del Mi – o bella mora".
منتصف الستينيات، مع ثلاث بطولات إيطالية وبطولتين أوروبيتين، كانت سنوات "جراند إنتر"، الفريق فرقة النيراتزورا بقلم ساندرو مازولا، الذي تأثرت به كثيرًا إلى حد أن ينمو شاربي خلال بضعة أشهر عندما كنت أعمل بالقرب من ميلانو عام 1972، وهو العام الذي شهد أحد مواسمه الأخيرة. كما أن منافسه جياني ريفيرا لا يزال يلعب لصالح فريق روسونيرو ميلانو ذات الأناقة غير الرسمية التي لا بد أنها ألهمت أحلام جميع الحموات في ميلانو.
لكن مدرب إنتر هيلينيو هيريرا، المولود في الأرجنتين ونشأ في كرة القدم الفرنسية، هو الذي اخترعها، حول ساندرو مازولا، مع مدافعين مثل تارسيسيو بورجنيتش وجاسينتو فاكيتي، مع الظهيرين ماريو كورسو (يسار) والبرازيلي جاير (يمين). الأناقة المفرطة العقلانية كاتيناتشووالتي لا تزال تُمارس على نطاق واسع حتى يومنا هذا، وهي استراتيجية كانت تعتمد على الرهان على الدفاع المثالي والهجمات المرتدة الرائعة، وتحقيق الانتصارات بنتيجة 1-0.هذا هو الوحيد" صاح أحدهم مؤيد لاعب إنتر تحت المطر الغزير، يعانقني، بعد تمريرة من فاكيتي إلى مازولا على اليسار، ومن هناك، دوران إلى اليمين لجايير، دفع ماريو كورسو الكرة إلى الجزء الخلفي من الشباك بتسديدته. الساق اليسرى، الهدف الوحيد في الفوز على روما.
لقد ظل دمج أسلوب اللعب الفكري على أرض الملعب هو إرث التنافس بين إنتر ميلان على كرة القدم، تمامًا كما لم ينتج أي كلاسيكي آخر ضرب مع هذه النبرة من الواقع الكئيب. لأن الانقسام الذي لا يمكن التغلب عليه "كنا في سينتوميلا"هي حالة شدة الكتلتين، الجسدين الغامضين، المشجعين في الملعب. لا يوجد بديل ودية. هل سبق لأي شخص أن شهد لحظة من المشاعر العظيمة في مرحبا (تلك الموجة التي تدور بين المتفرجين في الملعب في حركة دائرية جماعية) كانت ستحول بها كتلتي الملعب إلى وحدة كبيرة من العواطف؟
الأكثر استحسانًا مرحبا إنه ليس أكثر من عرض من أعراض الملل - مناسب للاستراحة، أو للمباريات التي تم تحديدها بالفعل أو لتلك التي لم يعد لها أي معنى درامي. أ مرحبا إنها ليست جزءًا من تصميم الرقصات في الملعب، في حين أن تلك اللحظات الأخرى من النشوة، النادرة والعفوية والمتفجرة التي تأسر في الواقع جميع المشجعين (مثل نهاية مباراة الرجبي الرائعة في سيدني) لا يمكن أن يكون لها أي تصميم رقص، أو أي شكل ثابت، في طابعها المتفجر.
ولكن، إذا كان صحيحًا أنه لا يمكن أن تكون هناك تجربة استاد حقيقية دون هذا الهيكل الثابت من الانقسام والعداء والعدوانية المحتملة (وهذا هو السبب في أنه لا أحد يهتم بالمباريات الودية)، فيجب أن يكون لكل طريقة رياضية أنظمة مختلفة من الاهتمام المتعدي والتحول على اللاعبين والمسرحيات. لا توجد منافسات أكثر عنادًا وأكثر ارتباطًا بالتاريخ من لعبة البيسبول. نظرًا لأنني من مشجعي سان فرانسيسكو جاينتس، كان علي أن أتعلم أن أنسى بنشاط أن بعض زملائي وحتى الأصدقاء يدعمون فريق لوس أنجلوس دودجرز.
تعتمد لعبة البيسبول على ظهور شكل من حركة أجسام العديد من اللاعبين بدرجة أقل من اعتمادها على المواجهة بين لاعبين فرديين، وهما: جرة على تلتك الصغيرة (جبل) ، الذي يرمي الكرة البيضاء الصلبة إلى الماسك الراكع، ومن ناحية أخرى، إلى رجل المضرب (في الخفافيش) بين جرة والماسك الذي يحاول ضرب الكرات التي تم رميها بعيدًا عن متناول الفريق الآخر بمضربه. تحمل هذه المواجهة، بالنسبة لمشجعيها، التوتر النفسي لاثنين من لاعبي الشطرنج والطاقة البدنية المدمرة المحتملة لاثنين من الملاكمين. كل شيء بالنسبة للفريقين واهتمام الجماهير يعتمد على مثل هذه المواجهات، وأي تدخل آخر لا يمكن أن يحدث إلا نتيجة لذلك.
في كرة السلة، ونظرًا للنتائج العالية بشكل خاص، نادرًا ما تنتهي المباريات إلى سلة حاسمة أخيرة لتحقيق النصر أو الهزيمة، ويميل المشجعون - وخاصة في الدوريات الاحترافية، حيث تتمتع كرة السلة الجامعية بديناميكية مختلفة - إلى الانجذاب أكثر إلى سيولة حركات الفريق. والقيمة الفنية المضافة للتحركات الفردية التي تساهم في توتر أو تنافس معين. إن الغطس الرائع يساوي نقطتين فقط، لكنه ينتج شعورًا لا يقاوم بالبراعة، تمامًا مثل تسديدات ستيف كاري الطويلة بجنون عندما تسقط من تشوا خلق حضور الكمال.
أستطيع أن أشعر بتسارع مركز ضخم في لعبة الهوكي وألمها المفاجئ والمتوقع عند الاصطدام بجسم آخر، بالإضافة إلى الاتصال بانعدام الوزن مع القرص الذي يتم دفعه على نصل العصا. الوقت بين التحركات (الهبوط) في كرة القدم الأمريكية، التي يعيشها مشجعو كرة القدم على أنها طويلة بشكل لا يطاق، دائمًا ما تكون قصيرة جدًا بالنسبة للألعاب الذهنية المعقدة - وفي هذه الحالة أيضًا بالنسبة للمحادثات المدمجة بين الخبراء الذين يرغبون في توقع استراتيجيات كلا الفريقين في المباراة التالية - حتى يتم تحويل المسرحية الهجومية وتنفيذها في حركات حقيقية من أجل التغلب (أو الفشل في مواجهة) الأجسام الدفاعية.
وعلى الرغم من كل المناقشات المهووسة التي دارت في كرة القدم في الأعوام الأخيرة حول التكتيكات والشروط الإحصائية لتحقيق النجاح، إلا أنها ظلت رياضة جماعية ارتجالية. كما يحدث أيضًا في هوكي الجليد، وعلى عكس الألعاب التي يتم فيها الإمساك بالكرة باليد، فإن حيازة الكرة في كرة القدم دائمًا ما تكون محفوفة بالمخاطر ومتنازع عليها، مما يجعل تطور اللعبة لا يمكن التنبؤ به إلا بشكل غامض. وبالتالي، فإن كرة القدم، أكثر من مجرد استراتيجيات متطورة أو مواجهات دراماتيكية، تعيش على الحدس والآمال القصيرة وخيبات الأمل وردود الفعل التي يجب على الفرق التكيف معها مثل الأسراب، دون أن ننسى العداءات المتبادلة بينها.
كل رياضة جماعية لها لهجتها وإيقاعها الخاص، الذي أختبره كمشجع وأتكيف معه جسديًا تقريبًا، والذي ينتج أشكالًا مختلفة من التماسك بين الأجسام الجماعية للمتفرجين. هل يشعر مشجعو البيسبول بأنهم في يد القدر؟ هل يثير مشجعو كرة السلة نشوة الكمال؟ هل هناك روح الفكر العسكري في كرة القدم الأمريكية أم وجودية في كرة القدم؟ لن أتابع هنا مثل هذه الأسئلة والمقارنات، لأنها يمكن أن تصبح مبتذلة في تعسفها العبقري.
من المؤكد أن جزءًا من طقوس الملعب يحدث كرد فعل على اللدونة المختلفة للأشكال والأجواء الخاصة بالرياضات المختلفة، والتي تجد أصداء خاصة في أجساد المتفرجين المختلفة دون الحاجة إلى التوافق معها (على سبيل المثال، الألعاب الأكثر عدوانية بدنيًا لا تحتوي على للحصول على المشجعين الأكثر عدوانية). جميعها، البيسبول في أوساكا، كرة السلة في سان فرانسيسكو، كرة القدم الجامعية في ألاباما، هوكي الجليد في مونتريال أو كرة القدم في دورتموند، تملأ ملاعبها جماهير مختلفة تمامًا من حيث الجوهر، ومواد مختلفة قد تكون مألوفة لدينا بسبب ثقافتنا. الخبرة دون أن يكون لهم مفاهيم محددة.
قبل كل شيء، التطورات الدراماتيكية لكل مباراة على حدة هي التي تؤدي إلى تلك الحركات المكثفة التي من خلالها نسمح نحن المشجعين لأنفسنا بالانجراف، حركات تنتقل من الانفتاح إلى اللارجعة، حركات مشحونة بتلك الطاقة البدنية المكبوتة وتتكون من صور متغيرة. من تصورنا. بالنسبة للمشجع، لا شيء يحدث في الملعب تافه أو مريح، كل أحداثه جدية إلى حد النشوة. ولهذا السبب، في نهاية اللعبة، لا يمكن أن تكون نشوة الجسد الغامض الفائز أكبر، وإحباط الخاسر أعمق. إن مجرد الرضا بالنصر أو الانزعاج من الهزيمة سيكون قليلًا جدًا.
وهذا أيضًا هو الوقت المناسب دائمًا - خاصة في دورتموند - حيث يأتي الفريق المضيف إلى المدرجات (حتى بعد المباريات والهزائم المخيبة للآمال) لشكر الجماهير. على عكس ما يحدث أثناء اللعبة، تتم مزامنة أجساد اللاعبين الآن مع الجسم الغامض للجماهير وتؤدي إلى سلسلة من الحركات المتزامنة.
اللاعبون، في هذه اللحظة، لم يعودوا منفصلين عن الجماهير؛ يمكن فهم هذا الامتنان على أنه خروج متبادل من التجلي، وعودة إلى عالم الحياة اليومية الذي أراد أعضاء الحشد (وتمكنوا) من الابتعاد عنه لبضع ساعات، وعودة إلى عالم سطحي إلى حد ما ولم يعد كذلك. جدية النشوة.
وتفترض طقوس الجماهير في الملاعب أن محور الاهتمام ينصب على لعبة جماعية، لأننا اليوم نربط بشكل طبيعي بين رياضة المتفرجين ـ سواء على المستوى الثقافي أو الاقتصادي ـ مع الانبهار بالفرق. ومع ذلك، تاريخيًا، وكما ذكرنا سابقًا، فإن صعود الرياضات الجماعية إلى شعبيتها الحالية لم يحدث إلا في الفترة من منتصف القرن التاسع عشر إلى منتصف القرن العشرين.
لم تعرف اليونان القديمة أي ألعاب جماعية - وعرفت التعاون بين سائقي العربات الخاصة بكل منهم الفصائل كانت أشبه برياضات سباقات السيارات منها كرة القدم أو كرة السلة أو الهوكي. وفي الوقت نفسه، نحن نعلم أن الأحداث الرياضية القليلة التي لا تزال تقام حتى اليوم على نطاق واسع وأمام المدرجات الكاملة لا تنتج الكثافة الجماهيرية التي وصفتها.
يميل متفرجو ألعاب القوى إلى أن يكونوا خبراء أو رياضيين سابقين وليسوا مشجعين. لا توجد تقريبًا أي تفسيرات للظهور المتأخر تاريخيًا للرياضات الجماعية كشكل رياضي مهيمن. هل ينبغي لنا أن نفترض أن التطور التدريجي للفردية باعتبارها معيارًا وجوديًا للحياة في المجتمعات الغربية قد أعطى الجماعية هالة مضادة جذابة بشكل متزايد؟ هل يتوق من يعيش يومًا بعد يوم وحيدًا أمام الشاشة إلى تجارب جماعية وتوتراتها؟ في فرضيتها الأساسية، تتقارب هذه التخمينات مع تفسيرنا للملاعب الممتلئة – فما يصبح جذابًا على هامش الحياة اليومية هو على وجه التحديد ما يختفي من مركزها.
على أية حال، فمن المعقول ربط إمكانية وجود حشود من المتفرجين مثل تلك التي نعرفها بظهور الألعاب الجماعية لسببين رئيسيين. أولاً، لأن الألعاب الجماعية، على عكس معظم الرياضات الفردية، تجري كمنافسات بين فريقين فقط. بمعنى آخر، هناك دائمًا فريق واحد فقط ومشجعيه الذين نعارضهم ككتلة أخرى.
في الرياضات الفردية، يبدو الوضع أكثر انتشارًا: فالعداؤون أو السباحون أو لاعبو الجمباز لديهم العديد من المعارضين. ثانيًا، مع ذلك، فإن تركيزنا المشترك بين اللاعبين في فريقنا وتغيير حركاتهم ربما يساهم أيضًا في تكوين مجموعات من المشجعين التي يمكن أن تصبح حشودًا أكثر من التركيز على الرياضيين الفرديين. قبل كل شيء، لأن الإدراك، داخل المجموعة، غالبًا ما يثير الدافع للارتباط بها، والانضمام إليها - وبالتالي توسيعها من خلال اندماجنا.
بعد نهاية المباراة والشكر من الفريق (أي إطلاق التجلي)، أصبحنا مرهقين. بالنسبة للمشجعين، فإن الشدة متعددة الأبعاد تعادل المشاركة البدنية للرياضيين في اللعبة. عمليا لم نعد نشعر بالمقاومة أو حتى الحزن عند مغادرة الملعب. نحن نعرف موعد المباراة القادمة، تماماً مثل الطقوس. نسير ببطء، متعبين، خارج الملعب ربما نريد نصف سيجارة بدلًا من بيرة أخرى، وتهدأ أجواء الإثارة أيضًا في الحانات.
الليلة التالية للمباراة ليست مخصصة للطعام الفاخر أو المحادثة الرائعة. ربما لا نريد حتى التحدث عن اللعبة. البطاريات فارغة، فارغة بشكل ممتع – يأتي الفراغ، وليس الاسترخاء. بعد كل شيء، يستهلك المشجعون كل ما لديهم من تركيز وقرب وطاقة.
ما الذي سنخسره في عالم لم تعد فيه الملاعب ممتلئة؟ هذه مشكلة تخصنا نحن المشجعين، وليس المجتمع بشكل عام. سنفقد الشعور الجسدي بالنشوة التي لا معنى لها والتي تجذبنا إلى الملعب والتي لم نكن لنحصل عليها بطريقة أخرى. وفي المقابل، إذا جاز التعبير، فإننا سنتخلص من خطر العنف بكل عواقبه. على أية حال، لا توجد قيمة تعليمية وبالتأكيد لا يوجد تحسن أخلاقي يمكن توقعه من كونك جزءًا من قاعدة جماهيرية.
لكن من دونهم، ومن دون حضورهم الجانبي وقوة نظرتهم المتغيرة، ربما يتغير أيضًا شكل وجماليات الألعاب التي نتعلق بها. ليس لأن الجماهير تدعم فرقها، كما يحب الرياضيون أن يزعموا بكل لطف، ولكن لأن الفرق ونجومها يلعبون من أجل المشجعين أكثر مما يلعبون من أجل مدربيهم ومن أجل حساباتهم المصرفية، وهو ما ربما يدركونه هم أنفسهم.
هانز أولريش جومبريشت أستاذ الأدب في جامعة ستانفورد (الولايات المتحدة الأمريكية). المؤلف، من بين كتب أخرى، ل مظهر (غير مناسب).
مرجع
هانز أولريش جومبريشت. المشجعين: الملعب كطقوس من الشدة. ترجمة: نيكولاو سبادوني. ساو باولو، محررة Unesp، 2023، 126 صفحة. [https://amzn.to/3N8To0B]
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
