من قبل جواريز غيماريس *
في مواجهة الليبرالية الجديدة السائدة ، من الضروري بناء نموذج جديد للقانون الدستوري
مخصص لمارسيلو كاتوني
1.
من الضروري للدستورية الديمقراطية أن تفكر بالنيوليبرالية لأنها منذ نشأتها فكرت من الناحية المفاهيمية في موضوع الدستور.
لفترة معينة، تم تعريف النيوليبرالية على أنها ليبرالية اقتصادية متطرفة، أو، باستخدام لغة بينيديتو كروس، ليبرالية. لكن الأمر لم يكن على هذا النحو منذ نشأته: فريدريش هايك، المؤلف الرئيسي لهذا التقليد، كان حاصلاً على درجة الدكتوراه في القانون والاقتصاد السياسي من جامعة فيينا؛ منذ نهاية الثلاثينيات، بدأ الانتقال من النقاش الاقتصادي المناهض للاشتراكية بشكل صارم إلى بناء الفكر السياسي؛ تم تسمية أعظم أعماله، ليس بالصدفة، القانون والتشريع والحرية. مفهوم "سلطة القانون"هو في قلب النظرية النيوليبرالية للحرية.
2.
إن أزمة الدستورية الديمقراطية، بتعدديتها القيم والنظريات، هي نتيجة لصعود الليبرالية الجديدة كمؤيدة لنظام الدولة الليبرالية الجديد.
إن تشكيل الفكر النيوليبرالي، بمختلف مصفوفاته الوطنية، اتسم منذ البداية بانتقاد ما يسمى بالليبرالية الاجتماعية أو الكينزية، التي فهمها على أنها تلغي الهوية الكلاسيكية لليبرالية وتتعارض مع “مجتمع السوق الحر”، مما يسمح ظهور التقاليد الاشتراكية أو الديمقراطية الاجتماعية. ومن ثم، فإن دساتير ما بعد الحرب، بما في ذلك التقاليد القانونية والمؤسسية في أمريكا الشمالية بعد عقود من الزمن صفقة جديدة، يفهمها المؤلفون النيوليبراليون على أنها غير متوافقة مع المفهوم الجديد للحرية الذي تمت صياغته.
3.
في قلب "التيرميدور الدستوري" الحقيقي الذي تروج له السياسات النيوليبرالية، يكمن بناء مفهوم جديد للحرية، يتم من خلاله بناء نظام جديد تمامًا للمعنى والقيم للحياة في المجتمع.
هذا المفهوم الجديد للحرية النيوليبرالية مبرمج في العمل دستور الحريةيقوم فريدريش هايك بأربع عمليات متزامنة. أولاً، فهو يفصل الحرية التي يُنظر إليها على أنها فردية بحتة عن الحرية السياسية أو الحرية العامة، وعن مبدأ الديمقراطية والسيادة الشعبية. ثانياً، يقسم قيمة الحرية إلى قيمة المساواة، مما يفتح المجال أمام دعم عدم المساواة كمصدر لا مفر منه للتقدم.
ثالثًا، من خلال النموذج الأبوي، فهو يتحدى حريات وحقوق الحركة النسوية، ويعيد قضايا التقسيم الاجتماعي التقليدي للعمل والقيم العائلية إلى العالم الخاص. وأخيرًا، فهو يحدد الحرية نفسها وجوديًا مع تحقيق الفرد لذاته في عالم السوق.
4.
النيوليبرالية ليست إحياء لليبرالية الكلاسيكية، ولكنها ليبرالية جديدة، مختلفة عن الليبرتارية.
إن ادعاء المؤلفين النيوليبراليين بأنهم مترجمون حقيقيون لليبرالية الكلاسيكية أو المانشيسترية لا يجتاز اختبار النص (التفسير الانتقائي والجزئي للمؤلفين الكلاسيكيين لليبرالية، مثل لوك، وآدم سميث، وماديسون، وتوكفيل) ولا اختبار السياق (تفسيراتهم). ولم تعد وظيفتها تحديد مساحة عدم تدخل الدولة، بل تفعيل منطق الدولة بأكمله للديناميكيات التجارية، كما قدمتها الرأسمالية المالية في القرن الحادي والعشرين).
النيوليبرالية هي ليبرالية لأن لديها ارتباطات انتخابية قوية مع تشكيل الليبرالية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، ولا سيما فيما يتعلق بنقدها التاريخي للقيم الجمهورية للحرية والمساواة، لتصبح تعبيرا عضويا عن الرأسمالية في النهاية. القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين.
لكن النيوليبرالية ليست بالتأكيد ليبرالية: فالمؤلفون النيوليبراليون ينتقدون سياسة عدم التدخل ويدافعون عن دولة قوية كضامنة لصلاحية النظام التجاري واستنساخه.
5.
تعمل النيوليبرالية على إضفاء الشرعية على نظام دولة ليبرالية جديد وبناءه، أي أنها تسبب تغييرًا في الأسس الدستورية للدولة ولا يمكن تعريفها فقط على أنها سياسة حيوية (طريقة لحكم الناس من خلال منحهم معنى جديدًا للحياة). مبدأ للحوكمة (بعض المبادئ التوجيهية المتعلقة بالميزانية والسياسة العامة) أو كوصفة طبية للسياسات الاقتصادية.
ومن خلال الترويج للتحول المفاهيمي والقيمي في فهم ماهية الحرية، تتسبب النيوليبرالية في إحداث زلزال دستوري حقيقي. وبعبارة أخرى، فإن مبدأ التشكيل الديمقراطي للسلطة، وممارستها، وإعادة إنتاجها، وجميع أشكال التواصل الاجتماعي التي تنظمها الدولة، تعاني من تأثير هذا التغيير في النماذج.
6.
يبدو انتقاد النيوليبرالية، بالمعنى الدقيق للكلمة، غير متاح لجميع النظريات التي لا تزال تتغذى على المفهوم الليبرالي للحرية، حتى تلك التي تعمل على تحديث الشعور بالمساواة في الليبرالية الاجتماعية (راولز)، أو الديمقراطية الخطابية (هابرماس)، أو الاعتراف (هونيث).
هذا هو لأسباب ثلاثة. أولا، لأن النظرية النيوليبرالية تدمج بين السياسي والاقتصادي في حين أن هذه النظريات منظمة مفاهيميا على أساس الفصل بين النظام السياسي والنظام الاقتصادي. ثانيًا، لأنها تبدو غير عضوية، وبالتالي، مناقضة للواقع فيما يتعلق بالديناميكيات الرأسمالية السائدة في العصر النيوليبرالي.
وأخيراً، لأنهم يعتمدون المسار الإجرائي في الدفاع عن الديمقراطية في وقت أصبحت قيمها الأساسية محل تساؤلات ومجادلات عميقة. وبالتالي، فإن المساهمات التي لا يمكن إنكارها والتي لا مفر منها لهذه النظريات في النضال الديمقراطي يجب أن يتم احتضانها في نموذج نظري ومفاهيمي جديد.
7.
يبدو انتقاد النيوليبرالية أيضًا، بالمعنى الدقيق للكلمة، بعيد المنال بالنسبة لتقاليد الاشتراكية غير الديمقراطية والديمقراطية الاجتماعية، التي تجمع بشكل انتقائي بين النقابوية والبرلمانية.
على وجه التحديد، لأن النيوليبرالية تركز على مفهوم جديد للحرية وتتعارض معه، فإن نظريات الاشتراكية التي تركز بشكل أحادي على انتقاد عدم المساواة في الرأسمالية، ولكنها تعيد إنتاج أشكال استبدادية للسلطة، تصبح عرضة للثورة المضادة النيوليبرالية. لأن النيوليبرالية، المبنية على مفهومها للحرية، تفكك معنى المساواة والعدالة الاجتماعية.
وفي بعد آخر، تتعرض آفاق الدمقرطة الاجتماعية للرأسمالية لهجوم ثلاثي من قبل النيوليبرالية: على المستوى الاقتصادي (من خلال البطالة الهيكلية الدائمة والواسعة النطاق، من خلال عكس اتجاه الضرائب التصاعدية، من خلال السيطرة على الميزانيات العامة وتقييدها)، وعلى المستوى السياسي. المستوى (من خلال تقليص مساحات الاتفاق والتفاوض وتمثيل المصالح، والإصلاحات التقدمية داخل النظام) وعلى مستوى الثقافة السياسية (من خلال مهاجمة قيم التضامن الاجتماعي أو العنصري أو الجنساني بين الأجيال). يا هومو مارشاليانوس – إن توقع وجود أفق للتغلب التدريجي على عدم المساواة الطبقية من خلال توسيع وتعميق حالة المواطنة، كما تصورها تي.إف مارشال – قد تم وضعه على الحياد.
8.
من خلال قطع الخيط بين الحرية الفردية والحرية السياسية، تعيد النيوليبرالية تعريف العلاقة مع الديمقراطية، وبالتالي مع معنى الدستورية الديمقراطية. هناك تفضيل للديمقراطية طالما أنها تحترم "سلطة القانون". إن توافق الليبرالية مع الديمقراطية مشروط بعدم انتهاكها لـ”سلطة القانون"، الذي ينظم ويضمن العلاقات التجارية. وفقا للمؤلفين النيوليبراليين، يمكن ضمان الحرية بشكل أكبر في نظام استبدادي يحترم "سلطة القانون" مما كانت عليه في الديمقراطية التي واجهتها.
في هذا النظام من الحجج، لن تكون هناك قطيعة بين النيوليبرالية وديكتاتورية بينوشيه، كما أظهر التاريخ. على سبيل المثال، ستكون الحرية في عهد بينوشيه أكبر مما كانت عليه في عهد حكومة الليندي. لكن الديمقراطية في نظام ليبرالي يحمي "سلطة القانونسيكون من الأفضل لأنه سيسمح بطريقة سلمية لحل النزاعات، كما يضفي قدرًا أكبر من الشرعية على النظام التجاري.
9.
مفهوم "سلطة القانون" في نظرية فريدريش هايك يتم تصورها على أنها قاعدة قانونية، أي نظام من المبادئ التي يجب أن يتوافق معها كل قانون وكل عمل تقوم به الدولة. ويُنظر إليها على أنها نتيجة لتجربة الحضارات التي أثبتت قدرتها على ضمان التقدم في مجال الحرية، كما صاغتها الليبرالية الجديدة. وهذا النظام المعدني، الذي يضمن عمل السوق ــ الذي يتمركز على حقوق الملكية، وضمان المعاملات والعقود ــ سوف يكون له أصل عفوي، ولن يكون ناتجاً عن تصميم تمت صياغته مسبقاً بدافع أو إرادة جماعية.
إنها "سلطة القانون"، والتي يُعتقد تاريخياً أن أصولها تعود إلى الليبرالية الإنجليزية ما قبل الديمقراطية في القرن التاسع عشر، وسيتم تحديثها تاريخياً من خلال تجربة دستور أمريكا الشمالية، يجب أن تخضع السلطات الثلاث - التنفيذية والتشريعية والقضائية - لمنطقها المتصور. باعتبارها إجرائية وليست موضوعية. وهذا يعني أنه سيضمن استقرار نظام قواعد تشغيل السوق، مما يضمن الاستقرار والقدرة على التنبؤ والأداء الوظيفي.
10
الدفاع عن هذا "سلطة القانون"سوف تستفيد من رؤية غير حتمية للعالم الاجتماعي، أي استحالة أي تنبؤ وتخطيط عقلاني بناء في الديمقراطيات. بهذه الطريقة، ينتقد فريدريش هايك النفعية وحتى الوضعية القانونية، ويفصل بين الليبرالية الأنجلوسكسونية التجريبية والتطورية عن الليبرالية العقلانية والبنائية ذات الأصل الفرنسي في الأساس. إن نقد التخطيط في الديمقراطيات سوف يرتكز على رؤية نقدية للعقل التنويري وتعددية القيم التي لا يمكن تجنبها، والتي من شأنها أن تجعل فرض أي هدف من أهداف العدالة الاجتماعية تعسفياً.
ومن المثير للاهتمام هنا ملاحظة الطريقة التي تجنيس بها حايك “سلطة القانون"، ولم يعد قادرا على الاعتماد على الشعور بالقانون الطبيعي كما هو الحال في النظريات التعاقدية الأولى، مثل لوك. أ "سلطة القانون"يتم إضفاء الشرعية عليه تاريخيًا من خلال الهيمنة الإنجليزية، ولاحقًا في أمريكا الشمالية، في سرد كبير للحضارات التي تدير مجموعة مختارة من تلك التي تتمتع بأكبر قدر من التقدم والقوة؛ إن تشكيل النظام الليبرالي الأول لن يكون نتيجة لمشروع الهيمنة بل نتيجة للتفاعل التلقائي، الذي من شأنه أن يخلق كونًا يتمتع بميول جوهرية معينة من التوازن والتقدم؛ يسعى مفهوم معين للعلوم الاجتماعية إلى إغلاق المجال حتى أمام التنبؤات المشروطة وحتى التخطيط المتصور ديمقراطيًا، مما يزيل من فكرة الديمقراطية ذاتها الفكرة المركزية المتمثلة في التصميم البشري، الذي تم تشكيله بشكل جماعي، ويعمل بطريقة مشروطة في التاريخ.
11
هذه الفكرة المركزية لـ "سلطة القانونحوارات مركزية مع مفهوم جيمس ماديسون المناهض للأغلبية، والتي تبلورت في دستور أمريكا الشمالية، ومع مناشدات بنيامين كونستانت ضد “استبداد الأغلبية”. ولكنه في واقع الأمر يؤدي إلى إضفاء الشرعية على نظام سياسي تهيمن عليه الأقليات، ويرتبط عضويا بأشكال الرأسمالية المالية التي كانت سائدة منذ العقود الأخيرة من القرن العشرين.
بمجرد قطع العلاقة بين الدستور والديمقراطية، يستطيع فريدريش هايك أن يطالب لنفسه، بشكل انتقائي دائمًا، بكامل تقاليد القوانين الحاكمة التي تأتي من اليونانيين، حتى أنه يذهب إلى حد القيام بغزوات في الشرعية النفعية لأبعاد تقاليد اليونان. إن النزعة الجمهورية، مثل رفض السلطات التعسفية، قد استقالت الآن باعتبارها تلك التي تتعارض مع “سلطة القانون". ولكن، في الواقع، لم يعد هناك إنتاج للشرعية، بل شرعية، بالمعنى الفيبري، لتشكيل الامتثال الجماهيري من خلال مزيج من الهيمنة الثقافية، والإكراه، والإجماع الذي تم الحصول عليه تحت القيود.
12
إن تدمير المعنى الديمقراطي للدستورية، أي توافقها مع الشرعية التي تضمنها السيادة الشعبية، ينتج دمارًا حقيقيًا في خمسة مجالات على الأقل من القانون: الحقوق الدولية، والقانون العام، وقانون العمل، والحقوق النسوية، والقانون الجنائي.
وهكذا ننتقل من عصر تشكيل الحقوق إلى عصر الحقوق التيرميدورية، أي إنكارها الصريح أو عرقلة تحقيقها. ومن خلال تعميق التفاوت في القوى وإنشاء دائرة قصيرة في الإنتاج الديمقراطي للقرارات، يتم خنق الأصل الديمقراطي لعالمية حقوق المواطنة. لقد ظهر إلى النور نظام دستوري جديد غير متكافئ للحقوق والواجبات، مع فقدان مرجعية العالمية.
13
وبما أن التاريخ السياسي لليبرالية الجديدة يجب أن يُروى من بؤرة دولة أمريكا الشمالية، فيجب تفسيره جيوسياسيًا على أنه رد فعل رجعي من قبل دولة أمريكا الشمالية على أزمة هيمنتها في النظام العالمي. يتجلى البعد التراجعي لهذا الرد على الأزمة في الهجوم على إعلان حقوق الإنسان الذي شنته الليبرالية الجديدة والنظام المتعدد الأطراف الذي تشكل حولها، من خلال الديناميكيات التي بنتها الأمم المتحدة.
سلطت الستينيات والسبعينيات الضوء على مجموعة من الأزمات الإقليمية والدولية التي دعت إلى التشكيك في قيادة أمريكا الشمالية، سواء بسبب الحركات والثورات المناهضة للاستعمار في آسيا وإفريقيا، أو بسبب ثقافات العالم الثالث ودول عدم الانحياز بسبب ثقافات التنمية الوطنية أو أمريكا اللاتينية المستقلة، أو بسبب صعوبة السيطرة على القرارات في الجمعية العامة للأمم المتحدة.
إن رفض عالمية حقوق الإنسان التي هي في قلب النظرية النيوليبرالية يعيد إضفاء الشرعية على الديناميكيات الاستعمارية في القرن الحادي والعشرين، مما يشكل أزمة في القانون الدولي، والحالات الدولية للوساطة في النزاعات، وهياكل التعاون في العملية الأولية للتشكيل. .
14
من خلال إنكار الشرعية المعرفية والشرعية السياسية لمفاهيم الإرادة العامة، والسيادة الشعبية، والصالح العام، والعدالة الاجتماعية، والمصلحة العامة، تقترح النيوليبرالية نطاقًا واسعًا من خصخصة الحياة الاقتصادية والاجتماعية، مما يؤدي إلى ذبول وأزمة الحق العام.
ومن المؤكد أن هذه العملية تتجلى بشكل أوضح في المجال الاقتصادي، مع الاستيلاء على الموازنات العامة بالمنطق الريعي، من خلال خصخصة الشركات التي تعمل في مجالات المصلحة العامة، من خلال استقلال البنوك المركزية من أي سيطرة ديمقراطية، من خلال التسليع. من المنافع العامة، من خلال تفكيك وجهات نظر التخطيط الحضري من خلال المضاربة العقارية. لكن هذا التقلص في الحياة العامة، وكرامتها، وقوتها التنظيمية، والكياسة، وإضفاء الطابع المؤسسي على الصراع، وتضامنها وأبعادها المجتمعية، ينتج نظامًا جديدًا من التواصل الاجتماعي التنافسي والتنافسي الذي ينتشر إلى معظم أشكال المودة الأولية. والحب والمعتقدات.
15
منذ بداية تكوينها، وبشكل أكثر وضوحًا منذ بداية الأربعينيات من القرن الماضي، وجهت النيوليبرالية كراهيتها واستيائها نحو ثقافة حقوق العمل، بمعناها الواسع. ستكون هذه الحقوق والثقافات غير متوافقة مع النظام التلقائي لعمل السوق، وتوليد الامتيازات لنقابات العمال، والقيود على العقود الفردية الحرة، والضغوط التضخمية التي لا مفر منها، والانفصال بين تحديد الأجور والإنتاجية، وأخيرا، ثقافات مشابهة للنظام الشمولي.
في الواقع، لم تستمر النيوليبرالية في ثقافة "الحرب الباردة" فحسب، بل أعطتها نطاقًا أوسع، وتصاعدت في التصعيد الاتهامي لكونها تتعارض مع الحرية، ليس فقط مع التقاليد الاشتراكية والماركسية، بل أيضًا مع جميع الاشتراكيات والعمالية والتقاليد الاجتماعية الأخرى. -ديمقراطي.
إن الهجوم على القانون المشرع وثقافة العقود الجماعية ونظام الضمان الاجتماعي والنظام القانوني الجديد لتقليص قواعد العضوية ومرجع أعمال ومسؤوليات النقابات يؤدي إلى أزمة في المرجعيات التاريخية لقانون العمل الذي تم تشكيله طوال القرن التاسع عشر. والقرون العشرين.
16
يمكن تفسير العلاقة بين النيوليبرالية والمحافظة الأخلاقية من خلال أساس مشترك من القيم والتقاربات السياسية. ويتجلى معناها الأبوي عندما تهاجم السياسات العامة التي تهدف إلى إعادة إنتاج الحياة الاجتماعية، وإسناد الرعاية إلى نظام الأسرة، ومنع الاستثمار النسوي التاريخي في التكوين الذاتي للحرية، والتشكيل الذاتي للهويات الجندرية والجنس الحر. لذلك، لا معنى للحديث عن «الليبرالية الجديدة التقدمية»، حتى عندما تقبل مطالب معينة بـ«تمكين» المرأة، في إشارة إلى منافستها وتحقيق ذاتها في العالم التجاري.
إن التقارب بين الحركات السياسية التي تتبنى برامج الليبرالية الجديدة مع الحركات الدينية المحافظة المتشددة وحتى الفاشية الأولية يأتي استراتيجيا من مواجهة "الأعداء المشتركين"، الذين يفهمون على أنهم جميع الثقافات المرتبطة بالاشتراكية. يجب تفسير ما يسمى بـ "الموجة المحافظة"، التي ازدهرت منذ الثمانينيات فصاعدًا في مواجهة الثقافات التحررية لعام 1968، على أنها عضوية في صعود النيوليبرالية، مما أدى إلى توليد أزمة في تشكيل وترسيخ حقوق التحرر التاريخية للنسوية. .
17
كان صعود النيوليبرالية يعني أيضًا تحولًا دراماتيكيًا لثقافة بأكملها الرعاية الاجتماعية القانون الجنائي لسياسات الأمن العام "حرب"والتي، بما يتعارض مع أي منظور للمواطنة الاجتماعية، تؤثر حتى على الحقوق المدنية للسكان الذين يعتبرون مهمشين أو موضع شك.
ومع تزايد البطالة الهيكلية والدائمة على نطاق واسع، ومع هشاشة علاقات العمل وتعميق عدم المساواة الاجتماعية والعنصرية والجنسانية، وضعت النيوليبرالية موضع التنفيذ ثقافة الانفصال التي لها توجه جديد لمعنى السياسات الأمنية. نقطة عقدية.
ولم يعد هناك أي احتمال لإعادة إدماج موضوع الجريمة في المجتمع سوى السجن الجماعي، بشكل عام في ظل ظروف انتهاك حقوق الإنسان الأساسية؛ وتوجيه السياسات الرامية إلى تعزيز الأبعاد القسرية للدولة والمراقبة ضد الفئات الضعيفة من السكان، مما يشكل انتهاكًا صارخًا لحقوقهم المدنية؛ ويصاحب التراجع عن السياسات الاجتماعية، والإدماج والتوزيع، زيادة في ميزانية الشرطة، والأسوأ من ذلك، ظهور ثقافة إضفاء الشرعية على العنف ضد الفقراء. مع الليبرالية الجديدة، يدخل البناء التاريخي الكامل للقانون الجنائي في أزمة، مع تداعيات خطيرة على البعد العالمي للحقوق المدنية.
18
يجب تفسير أزمة الديمقراطيات المعاصرة بشكل أساسي على أنها عجز في إضفاء الشرعية على الديمقراطيات الليبرالية في ظل نظام الليبرالية الجديدة.
منذ الثمانينات، هناك وعي متزايد في العلوم السياسية والقانونية بأن هناك أزمة بنيوية للأسس والمؤسسات الديمقراطية التي بنيت في فترة ما بعد الحرب: أزمة الديموقراطية. خيرية، أزمة مجتمع العمل، أزمة الأحزاب، أزمة شرعية الديمقراطيات، باختصار، أزمة الدستورية الديمقراطية.
يجب أن نفهم اليوم هذا التحديد الهائل للأزمات باعتباره وعيًا أوليًا، يجب أن يذهب إلى الجذور: فهي تتقارب عند أزمة شرعية نظام الدولة النيوليبرالية، الذي ظلت عملية تدميره/خلقه تتعزز منذ الثمانينيات، في مسارات مختلفة و التوسعات في الديمقراطيات الليبرالية
19
إن أزمة شرعية الدول في ظل النظام النيوليبرالي هي أزمة تاريخية وهيكلية، مركزها في دولة أمريكا الشمالية نفسها وتؤثر بنسب مختلفة على جميع الدول التي عانت من الضغط التيرميدوري على الحقوق، وهو ما يميز العصر النيوليبرالي.
لقد كان دائما من خلال عملية توسيع حقوق المواطنين وتعميمها وتعميقها هو الذي يضفي الشرعية على النظام الديمقراطي. ومن خلال تحقيق الحقوق والوصول إليها، يعترف المواطنون بأنفسهم في النظام الديمقراطي. إن التراجع الديمقراطي للدول في ظل النظام النيوليبرالي، الذي صاحبه تراجع في الحقوق وتصاعد في نمو عدم المساواة، ولّد أزمة ثقة في الثقافة الديمقراطية والأحزاب ومؤسسات التمثيل الخاصة بها.
20
رافقت عقود من هيمنة نظام الدولة النيوليبرالية تشكيل قوس من حركات المقاومة الاجتماعية، التي تعمل على إثراء الثقافة التاريخية للحقوق، فيما يتعلق بالدفاع عن دساتير ما بعد الحرب البرامجية والرفاهية والديمقراطية.
لقد قدمت الأجندة النيوليبرالية بأكملها لبناء نظام دولة ليبرالية جديد نفسها في العقود الأخيرة كحركة لتدمير الحقوق الدستورية، والفقه القانوني الراسخ، والإجراءات الراسخة لحمايتها. ومن ثم، فإن الدفاع عن هذه الدساتير، في تأكيدها على حقوق الإنسان العالمية، يُفهم على أنه قطعة مقاومة حقيقية ورمز لعصر كامل من الحقوق.
21
تحتاج هذه الحركة الدفاعية للاستيلاء الديمقراطي على الحقوق بشكل متزايد إلى تشكيل ثقافة جديدة من الدستورية الديمقراطية القادرة على التغلب على نظام الدولة النيوليبرالية وبرمجة ديمقراطية جذرية للسلطة مرتبطة بميثاق جديد للحقوق في القرن الحادي والعشرين.
وكما شكلت تجربة أزمة الرأسمالية والحروب العالمية، من خلال جدلية سلبية، نموذجًا جديدًا للقانون الدستوري الديمقراطي، فإن تجارب البربرية التي عاشت في ظل نظام الدولة النيوليبرالية الجديدة، من خلال تدريس مقاومتها، يجب أن تولد نموذجًا جديدًا. نموذج جديد للدستورية الديمقراطية، ذو توجه اشتراكي ديمقراطي، مساواتي اجتماعيا، تحرري من وجهة نظر الهويات وعلاقات المحبة، بيئي، نسوي، مناهض للعنصرية ومتغلب على الاستعمار.
*خواريز غيماريش هو أستاذ العلوم السياسية في UFMG. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الديمقراطية والماركسية: نقد العقل الليبرالي (شامان).
نشرت أصلا في الكتاب ضد الاستبداد: الدستورية قادمة والديمقراطية دون انتظار.
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
