من قبل ريكاردو باجليوسو ريجاتيري & لوكاس أمارال دي أوليفيرا*
مقدمة المنظمين للكتاب الصادر حديثاً
1.
النظرية الاجتماعية وتحديات ما بعد الاستعمار هو مشروع ولد في نفس الوقت الذي كان لا بد فيه من إعادة تعديل عمل PERIFÉRICAS – مركز الدراسات في النظريات الاجتماعية والحداثة والمستعمرات، الذي أنشأناه في عام 2019 في جامعة باهيا الفيدرالية (UFBA)، نتيجة لـ جائحة الفيروس التاجي.
في الفصل الدراسي الثاني من عام 2020، اقترحنا دورة تدريبية تحمل نفس عنوان الكتاب المنشور مؤخرًا، حيث جمعت بين زملاء من البرازيل وخارجها. تهدف الدورة إلى إشكالية العلوم الاجتماعية والنظرية الاجتماعية والمناقشات المحيطة بفكرة "الحداثة"، والسعي إلى تجاوز النهج الأوروبي المركزي الذي يحد العالم من الناحيتين الجيوسياسية والفكرية في الشمال العالمي.
ومن خلال خلق التوترات بين التوجهات الأوروبية المركزية والتوجهات التي تجلب وجهات نظر أوسع حول الحداثة، فإننا نسعى إلى التشكيك في الميول العالمية التي لا تعكس في الواقع أكثر من المنظور (الإقليمي) للفضاء الشمالي الأطلسي. كما هو مذكور في منهج الدورة المفتوحة، كان الهدف هو تقديم مناهج بانورامية ومتعددة التخصصات ونقدية وغير مركزية في وقت واحد للنماذج المعرفية الجديدة للعلوم الاجتماعية المعاصرة، مع التركيز على الحوارات بين النظرية الاجتماعية ومساهمات ما بعد الاستعمار.
وفي الوقت نفسه، أثبتت جلسات الدورة التدريبية أنها مساحة مميزة للتفكير في حدود وتحديات حركات إنهاء الاستعمار المعرفي في بعدها التجريبي والمعرفي، نظرًا للتغيرات التي أحدثها عقد من الإجراءات الإيجابية في الجامعات العامة البرازيلية.
تم تقديمه كجزء لا يتجزأ من دورة العلوم الاجتماعية - التي يقدمها قسم علم الاجتماع - وبرنامج الدراسات العليا في العلوم الاجتماعية في UFBA، منذ بداية تصوره، سعينا إلى ضمان أن تكون الجلسات في متناول جميع الأطراف المهتمة الأخرى الذين لم يكونوا جزءًا من المجتمع الأكاديمي في جامعتنا. وهكذا، في مبادرة كانت، في ذلك الوقت، تتحدى معرفتنا بمنصات النقل، والتي شارك فيها فريق من المعلمين والطلاب في كل اجتماع، قررنا نقل الدورة عبر قناة PERIFÉRICAS على اليوتيوب.
إن روح الانفتاح المعرفي خارج حدود جامعتنا تعكس النية التي قادت المشروع: فتح وإثراء النظرية الاجتماعية على أساس اللامركزية الجديدة. لقد سعدنا جداً، بل وفوجئنا فعلاً، بالأثر الواسع والإيجابي الذي حققته الدورة، والذي كان حاسماً في تحفيزنا على دعوة المشاركين لتحويل دروسهم إلى فصول لكتاب. يمثل هذا الكتاب السجل المكتوب لتجربتنا الجماعية في مثل هذا الوقت العصيب في البرازيل والعالم.
2.
النظرية الاجتماعية وتحديات ما بعد الاستعمار وينقسم إلى ثلاثة أقسام: "الجنوب العالمي والتصاميم المعرفية الجديدة"، و"نقد وإعادة قراءة التقاليد"، و"مواجهة جراح الاستعمار".
في الفصل الأول، "الجنوب من أجل الجنوب: المعرفة التي تتحدى الكسور السحيقة في عالمنا"، تضع ماريا باولا مينيسيس، من جامعة كويمبرا، الجنوب العالمي ليس فقط كمكان زماني حاسم في الوقت الحاضر، ولكن أيضًا كمصدر للتنظير حول العصر المعاصر. من خلال توضيح التقاليد متعددة المواقف التي تحدد العمليات السياسية والثقافية المختلفة ومطالب العدالة، يقوم عالم الأنثروبولوجيا الموزمبيقي بتوسيع فهم العلوم الاجتماعية فيما يتعلق بالجنوب العالمي، فيما يتعلق ببيئة المعرفة والخبرة، والمعرفة العلمية والواقع، والإنتاج الفكري والمؤسسات. يتم تجاوز هذه المحاور من خلال ذخيرة تحليلية أنشأتها نظريات المعرفة في الجنوب، والتي يفكر مينيسيس من خلالها في طرق مواجهة العولمة النيوليبرالية.
من خلال تقييم وتضخيم المعرفة التي تقاوم التدخل الرأسمالي الاستعماري والأبوي، تشرح ماريا باولا مينيسيس إمكانات النماذج المختلفة لإنهاء الاستعمار الأنطولوجي والمعرفي والسياسي - مثل عموم أفريقيا، وأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي، وجنوب آسيا، ونموذج الدولة الإسلامية. المصفوفة، فضلاً عن الفلسفة الأصلية والفكر النسوي من الجنوب العالمي، والتي تشكل تحديات جديدة لبرنامج نظرية المعرفة في الجنوب النضال من أجل مجتمعات أكثر عدالة وإنتاج المعرفة التي لا تقتصر على المجال الأكاديمي.
والحجة هي أنه لفهم التنوع المعرفي للعالم، من الضروري بناء “نظرية بديلة للبدائل” التي تفكر في عدم تجانس مطالب التابعين لصالح “عالم ما بعد السحيقة”.
في الفصل الثاني، “نقد النقد ما بعد الاستعماري”، يقترح باولو هنريكي مارتينز، من جامعة بيرنامبوكو الفيدرالية، أنه لا ينبغي فهم النظرية النقدية على أنها ظاهرة فكرية موجودة جيوسياسيًا في أوروبا، أو، بالتالي، تقتصر على تطور العالم. العلوم الاجتماعية في الشمال العالمي، بل كبرنامج تفكير منهجي ومفتوح ومتعدد. في مواجهة موضوعات مهمة في النظرية الاجتماعية - مثل الحداثة، والتنمية، والإمبريالية، والظلم الاجتماعي - يقترح عالم الاجتماع "نظرية نقدية للاستعمار"، والتي يتم التعبير عنها عالميًا في مجموعة متنوعة من الروايات الفكرية للرغبات التحررية التي تم تبادل المعلومات أفقيًا، من أجل المساهمة في نقد موسع لواقع الرأسمالية الاستعمارية.
من خلال النظرية النقدية للاستعمار، يفهم باولو هنريكي مارتينز مجموعة من المساهمات التي تسعى إلى التغلب على الكونية الغربية نحو تفاهمات أكثر تعددية، حيث تتناسب وجهات النظر التحليلية والأشكال الثقافية الأخرى مع تنظيم الحداثات.
ستجمع النظرية النقدية للاستعمار، وفقًا للمؤلف، "نقدًا للنقد"، بقدر ما تقوم بتحديث ذخيرتها بمساهمات ما بعد وإنهاء الاستعمار، وكذلك مع المراجعات المعرفية والمنهجية الأخرى الجارية في العلوم الاجتماعية والإنسانية. الحفاظ دائمًا على الالتزام بالتغلب على تقسيم العمل الفكري في العصر المعاصر. من ناحية، لا يجهل باولو هنريكي مارتينز أن هناك تلاشياً للهالة المتفائلة التي أحاطت بفكرة الحداثة، إذ لم يعد المستقبل مفتوحاً كفضاء للاحتمالات والتوقعات، بل أصبح ينغلق باعتباره بائساً. الأفق.
ومع ذلك، من ناحية أخرى، فهو يدرك أن هذا السياق قد خدم في توضيح الشبكات العابرة للحدود الوطنية من المثقفين والناشطين والمؤسسات والحركات الحاسمة لإعادة تنظيم المقاومة الديمقراطية للاستعمار العالمي الجديد، والعمل في "فجوات" النظام من أجل إزالة الغموض. الخطابات والصور والممارسات الاستعمارية وتصور البدائل للغد.
في الفصل الثالث، “إنهاء الاستعمار الديمقراطي وسياسة الحيوية: الجنوب العالمي في تأجيل نهاية العالم”، تشدد لوسيانا باليسترين، من جامعة بيلوتاس الفيدرالية، على فكرة الجنوب العالمي من منظور لا مركزي. الهدف هو التأكد من أهمية هذه الفئة وملاءمتها، من أجل تحليل مدى فعاليتها في تصميم البدائل المعاصرة للعولمة النيوليبرالية، مع الأخذ في الاعتبار تنشيط النضالات من أجل إنهاء الاستعمار في سياقات مختلفة.
ولتحقيق هذه الغاية، ينشئ عالم السياسة حاملًا ثلاثي القوائم تحليليًا: بدءًا من المراجعة التاريخية للفكرة وتطورها المفاهيمي في خطوط العرض المختلفة، ومراقبة استخداماتها وتخصيصاتها؛ يسلط الضوء على حدود وإمكانات الجنوب العالمي باعتباره "قوة نظامية مضادة للهيمنة"؛ ويحلل التحديات المعاصرة الرئيسية للجنوب العالمي التي يفرضها التقاء الأزمات المتعددة.
وريثة صورة "العالم الثالث"، يحمل الجنوب العالمي إمكانات سياسية هي حاليًا في نزاع دائم بين القوى التقدمية والرجعية للنظام الدولي - ما بعد الاستعمار، والليبرالية الجديدة، ومتعددة الأقطاب. ومع ذلك، في الوقت نفسه، تدرك لوسيانا باليسترين أن الجنوب العالمي أصبح مساحة لحركة مشاريع التمثيل والتعبير عن "الهويات الجيوسياسية التابعة". وبإلهام المفكر البيئي وزعيم السكان الأصليين أيلتون كريناك، فإن حجة المؤلف هي أن إعادة البناء النقدي والتجديد الاستراتيجي لهذه الفئة يجب أن تتم على أساس مبدأ إنهاء الاستعمار الديمقراطي من أجل "تأجيل نهاية العالم".
ولتحقيق هذه الغاية، من الضروري تأكيد التزامها بأشكال الحياة البشرية وغير البشرية والبيئية من خلال "سياسة الحيوية"، التي تُفهم على أنها عدم الخضوع الظاهري للعنف وسياسة الموت والموت، وتسييس الحق في الحياة في العالم. وجهة نظر غير ليبرالية.
الفصل الرابع كتبه مورياتان سانتانا باربوسا، من جامعة ABC الفيدرالية. تتناول مقالة "الاقتصاد السياسي الأفريقي: من التنمية إلى التنمية الذاتية" التاريخ الفكري الأفريقي، وبشكل أكثر تحديدًا النقاش حول التنمية في النصف الثاني من القرن العشرين، من خلال مساهمات الاقتصاد السياسي من الستينيات إلى السبعينيات في تدخلات الاقتصاد السياسي الأفريقي. العلوم الاجتماعية منذ الثمانينات.
ينطلق عالم الاجتماع والمؤرخ من فرضية مفادها أن هذا الجدل القاري أدى إلى توسع نظري ومنهجي مكّن من حدوث توترات في فكرة التنمية، والتي أصبحت تُفهم شيئًا فشيئًا على أنها تنمية ذاتية (أو “تنمية داخلية”)، أي عملية جدلية للتغلب على "القديم" والحفاظ عليه من أجل ظهور "الجديد".
في هذه العملية، يُنظر إلى التنمية على أنها شيء داخلي، أقل مركزية أوروبية، وفي الواقع، أكثر ارتباطًا ليس فقط بالعوامل الاقتصادية، ولكن أيضًا بالهوية والعوامل التعليمية والثقافية والفلسفية والعلمية والتكنولوجية والدينية والسياسية. ولهذا السبب، فإن البديل التنموي للقارة الأفريقية، بمعنى التغلب على النظام النيوليبرالي، يعني المشاركة الشعبية، والشراكات عبر الوطنية، والاتفاقيات الدبلوماسية، والديمقراطية الاجتماعية الحقيقية والمبادئ التوجيهية للدولة، أي البناء الجماعي الذي يشمل الدول ويحترم حقوق الإنسان. عدم تجانس القارة.
بالنسبة لمورياتان سانتانا باربوسا، قدم المجال الأكاديمي دعمًا مهمًا لتحقيق هذا المسار، استنادًا إلى التقاليد الفكرية المختلفة. ومع ذلك، من المهم عدم استعداء هذه التقاليد، استنادا إلى القيود الجيوسياسية، بل البحث عن التكاملات لضمان السيادة وتحسين نوعية الحياة، وخاصة للفئات الضعيفة.
ويفتتح الفصل الخامس القسم الثاني من المجموعة بعنوان: «نقد التراث وإعادة قراءته». المقال بعنوان "النقد ما بعد الاستعماري لفانون وسعيد وموديمبي: أنطولوجيات أخرى لـ "إنسانية راديكالية""، بقلم أديليا ميجليفيتش-ريبيرو، من جامعة إسبيريتو سانتو الفيدرالية، يعيد النظر في نقد ما بعد الاستعمار بناءً على مشروع "تخريب النزعة الإنسانية"، الذي يفتح المجال أمام الأصوات التابعة والحركات المتمردة التي "تمحو" روايات الهيمنة ومناوراتها الاستعمارية. يعتمد هذا التمرين على نقاش مشترك مع ثلاثة ممثلين لتقاليد فكرية مختلفة من الجنوب العالمي: فرانتز فانون، وإدوارد سعيد، وإيف فالنتين موديمبي.
بالنسبة لأديليا ميجليفيتش-ريبيرو، يمكن للمنظرين الثلاثة أن يقدموا دعمًا مهمًا للنظرية الاجتماعية المعاصرة للتفكير في حلول مناهضة للاستعمار في العالم، وبالتالي، يجب معاملتهم ليس فقط كرائدين لمرحلة ما بعد الاستعمار، ولكن قبل كل شيء باعتبارهم "إنسانيين نقديين". "، والتي يكون لمساهماتها تأثير حاسم على المجال الأكاديمي والحركات الاجتماعية والمبادئ التوجيهية السياسية في سياقات جيوسياسية مختلفة. وهكذا يقدم عالم الاجتماع إعادة تفسير نقدي لمساهمة هؤلاء المنظرين: على سبيل المثال، تتم قراءة كتاب فانون المارتينيكي بناءً على أفكاره. التطبيق العملي الثوري في شمال أفريقيا؛ سعيد، نظراً لأدائه في ساحة النقاش العام، وخاصة فيما يتعلق بالقضية الفلسطينية؛ الكونغولي موديمبي، بسبب الطريقة التي أجرى بها مراجعة جذرية للفكر الأفريقي الاستعماري.
الفصل السادس كتبه ريكاردو باجليوسو ريجاتييري، من جامعة باهيا الفيدرالية. "العنف والمخاطر والاستثناء في المحيط العالمي" يتولى إعادة تفسير مساهمات ثلاثة تقاليد فكرية مهمة: الجيل الأول من النظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت، وفكر إنهاء الاستعمار في أمريكا اللاتينية، ونقد ما بعد الاستعمار من قبل مؤلفين من أفريقيا وآسيا.
استنادًا إلى حوار مع والتر بنيامين والمنظر الكاميروني أشيل مبيمبي، يقوم ريجاتييري بتحديث التفكير حول أشكال الاستثناء والعنف والمخاطر، بمعنى التفكير في المستعمرات والمستعمرات السابقة للرأسمالية المعاصرة. ويتخلل هذا الحوار تحليل للطبيعة الجوهرية والمدمرة التي لا مفر منها للرأسمالية المعاصرة، والتي تفرض حالة دائمة من التبعية ــ والتي أطلق عليها أنيبال كويجانو اسم استعمار السلطة، والتي تُفهم على أنها أنماط منقوشة في ثقافة ما بعد الاستعمار ومجتمع "نجت" في نهاية الحكم الاستعماري.
بالنسبة لريكاردو باجليوسو ريجاتييري، فإن هذا الوضع يديم التسلسل الهرمي وعدم المساواة والعنف، مما يبقي المجتمعات على أطراف العالم في خضوع مستمر فيما يتعلق بالدول المركزية، كاحتياطيات كبيرة من الموارد الطبيعية أو العمل. إحدى حجج المؤلف هي أن مجتمعات ما بعد الاستعمار كانت ولا تزال مجتمعات خطر، حيث الاستثناء هو القاعدة، إلى الحد الذي يتعرض فيه الأفراد والجماعات الهامشية للتهديد المستمر، ويتم حرمانهم من المطالبة بظروف معيشية كريمة وانتهاكاتهم السياسية. المشاريع المحظورة.
في الفصل السابع، “الماركسية وما بعد الاستعمارية”، يعيد بيدرو دوس سانتوس دي بوربا، من جامعة ريو دي جانيرو الفيدرالية، وجويلهيرمي فيغيريدو بنزاكوين، من جامعة بيرنامبوكو الفيدرالية، النظر في الجدل بين الماركسية وما بعد الاستعمار. فمن ناحية، يؤكد المؤلفون على الاختلافات وأوجه التشابه بين التقاليد، موضحين كيف أن إعادة تفسير هذا اللقاء يجب أن ترتكز على النضالات ضد الرأسمالية الاستعمارية. ومن ناحية أخرى، يوضحون أن التضاريس المعرفية والسياسية المليئة بالإمكانات يمكن أن تنشأ من إعادة البناء التحليلي للأنساب المشتركة والمشاكل المشتركة. يعتقد بيدرو دوس سانتوس دي بوربا وجيلهيرمي فيغيريدو بنزاكوين أن تبسيط التحليلات التي تميل إما إلى استعداء أحدهما أو الآخر، أو وضعها كمكملات قابلة للاختزال لبعضها البعض، يضعف النظرية النقدية والمناهضة للاستعمار والمناهضة للمركزية الأوروبية.
لذلك، يرى المؤلفون أنه يجب استكشاف هذه اللقاءات من منظور لامركزي للرأسمالية الاستعمارية، وهو ما يعزز في الوقت نفسه نقد الاستعمار من منظور جدلي. ويتبع الباحثون ثلاثة مسارات في بناء الحجة. أولاً، يواجهون توترات في فكر ماركس. ثم يقومون بعد ذلك بإعادة تحليل فكر ما بعد الاستعمار، في إطار مجموعة من المساهمات النقدية الناشئة من محيط الرأسمالية العالمية والتي لها جذورها في نضالات التحرر الوطني، ولكنها تتنوع في مواجهة العالمية المركزية الأوروبية.
أخيرًا، يدافعون عن التواصل بين الماركسية وما بعد الاستعمار الذي لا يحمي أيًا من الجانبين، ولا يغطي القيود، مشيرين إلى أن هذا اللقاء يمكن أن يتقدم بشكل متزايد إذا تجاوزته التوترات في النظرية النقدية المعاصرة. يعتمد نجاح الحوار بدرجة أقل على التحديد المسبق للمجالات، بقدر ما يعتمد على تحديد الروابط ذات الصلة.
وفي ختام القسم، في الفصل الثامن، “إعادة قراءة النظرية الاجتماعية البرازيلية”، تناقش آنا رودريغيز كافالكانتي ألفيس ولوكاس أمارال دي أوليفيرا، من جامعة باهيا الفيدرالية، إلى أي مدى أنتجت النظريات الاجتماعية في المجال الأكاديمي البرازيلي حوارًا مع عالم عالمي. حركة النقد للاستعمار والأسس الأوروبية للعلوم الاجتماعية. ولتحقيق هذه الغاية، فإنهم يواجهون بعض التحديات الرئيسية الكامنة وراء محاولات تحديد هذين النهجين النظريين، علم الاجتماع البرازيلي وفكر ما بعد الاستعمار، دون تجاهل عدم تجانسهما الداخلي.
ثم يقومون بتحليل التوترات بين المجالات الفكرية كشروط محتملة لجداول الأعمال البحثية التي تجمع المساهمتين معًا. وفي الجزء الأخير من النص، يستكشفون الإمكانات المعرفية لإحدى هذه الأجندات، والتي تتوافق مع "إعادة قراءة" التقليد الاجتماعي البرازيلي في ضوء نقد ما بعد الاستعمار.
يستند تمرين إعادة القراءة هذا إلى مشروع "الاختزال الاجتماعي"، الذي وضعه عالم الاجتماع الباهيني غيريرو راموس، والذي يشير إلى حوار ثنائي الاتجاه بين علم الاجتماع البرازيلي وفكر ما بعد الاستعمار: نظرة غير مركزية على تقاليدنا الاجتماعية، ولكنها تكشف عن مساهمات من هذا التقليد إلى مستقبل نظرية المعرفة ما بعد الاستعمارية. إذا كانت مقاربات ما بعد الاستعمار قد أنشأت بالفعل أسئلة لا مفر منها في المجال الاجتماعي البرازيلي، فإن آنا رودريغيز كافالكانتي ألفيس ولوكاس أمارال دي أوليفيرا يجادلان بأن هذا الأخير يمكن أن يساهم أيضًا في تقدم وتعميق هذه الحركة النقدية.
يبدأ القسم الأخير من هذا العمل، "مواجهة جراح الاستعمار"، بالفصل التاسع، وهو مقال مليء بالتحديات بقلم ألكسندرو سيلفا دي جيسوس، من جامعة بيرنامبوكو الفيدرالية. يعيد كتاب "ملاحظات حول الشؤون الراهنة للجرح الاستعماري" بناء المقدمات التي ارتكز عليها اللقاء الاستعماري السيئ، والذي يُفهم على أنه علاقة غير متكافئة بين وجهات نظر أخلاقية وسياسية وأنطولوجية وحضارية مختلفة، والتي أنتجت أول "تقسيم للحساسية" ( عدم التماثل الجذري بين الناس)، وهو تواصل مشوه ومتلاعب به من قبل المستعمرين فيما يتعلق بالآخر.
بالنسبة لألكساندرو سيلفا دي جيسوس، نحن لم نحرر أنفسنا بعد من هذا التباين البدائي، الذي أصبح جرحًا، يعمل ديمومته كمنطق بنيوي لعصرنا المعاصر. ورفضاً لأي مخرج سهل فيما يتعلق بإمكانية الإدماج السياسي – فالعنصرية نفسها وميثاق البياض النرجسي يستبعدان الجماعات ويمنعان السياسة – يلجأ الباحث إلى بعض الصور المفاهيمية للتأكيد على واقع هذا الجرح ومداه، يُظهر أن استمرار الجرح يبقي الذات المستعمرة "ملكية سابقة" وفي دين استعماري أبدي.
إن آثار المواجهة السيئة واستمرار الجرح لم تتلاشى بعد الخيال القانوني الذي بدأته عمليات تصفية الاستعمار الرسمية. لذلك، يقترح يسوع أن هذا التصفية غير المستقرة للاستعمار – الفكرة والصورة لـ “de/colonial”، مع شطب حرف الـ “s”، المستوحاة من الذات اللاكانية، تترجم حالتها غير الحاسمة – لم تصل إلى نهايتها، وهذا النقص هو سببها ليكون. ثم يرسم جوانب هذا الجرح مع الفكر والأرشيف الغربيين، مجادلًا، من ناحية، بأن أداة العنصرية هي أثر للمعارضة داخل المجتمع السياسي الحديث، ولكن، من ناحية أخرى، أن كونك أسودًا يشكل شرطًا للانتماء إلى مجتمع سياسي حديث. إمكانية ظهور السياسة باعتبارها مأسسة للمشردين. إنها ليست مسألة ما إذا كان الكائن الأسود يستطيع التحدث كموضوع ممحى أم لا، بل ما إذا كان الكائن الأبيض سيكون قادرًا على إسكات صوته الأصم الذي يدعم المونولوج التاريخي أم لا.
الفصل العاشر، “وثائق الثقافة والهمجية: الخيال والاستعمار”، بقلم باتريشيا دا سيلفا سانتوس، من جامعة بارا الفيدرالية، التي تقترح مناقشة حول إمكانيات تفسير الوثائق الثقافية على أساس ارتباطها بالعنف الاستعماري. بالنسبة لعالم الاجتماع، عادة ما يُنظر إلى السلع الثقافية الحديثة على أنها عالمية، بقدر ما تظهر وكأنها مطهرة من البعد السياسي والهمجي للاستعمار والإمبريالية. ومع ذلك، فإن الكثير منهم يحافظون في أصلهم وشكلهم وانتقالهم على عناصر الاستعمار - وبالتالي، لا يمكن تخليصهم تمامًا من تدمير أساليب الحياة والتصنيف العنصري والفرض العنيف للعقلانية الغربية الحديثة.
وبأخذ مؤلفين مثل إدوارد سعيد، وماري لويز برات، ووالتر بنيامين كمراجع، تعكس باتريشيا دا سيلفا سانتوس مدى تشريب التراكم الأصلي للخيال الثقافي الحديث مع الاستعمار، مما يدل على أن الوثائق الثقافية هي "شهود دقيقون" على علاقات القوة والعنف. والإسكات الثقافي وفرض أساليب الحياة والتمثيل التي حدثت في ظل الاستعمار. ولتحقيق هذه الغاية، تتخذ عالمة الاجتماع أساسًا تجريبيًا الوثائق والتقارير والصور التي ورثها الرحالة من القرن التاسع عشر، والتي تقيم من خلالها روابط لا تنفصم بين الثقافة والهمجية في الوثائق الثقافية المستمدة من المواجهة الاستعمارية السيئة.
"مقالة عن التنمية وقضايا الاستعمار والعيش الكريم" بقلم فيليبي فارجاس، من جامعة باهيا الفيدرالية، هي الفصل الحادي عشر من هذا الكتاب. في مواجهة موضوع التنمية، ولكن بالتزامن مع الاستعمار والعيش الكريم في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي، يتبع عالم الاجتماع ثلاثة مسارات. أولا، يرسي نهجا نظريا مفاهيميا بين انتقادات التنمية والقضية الاستعمارية في القارة. ثم يقوم بتحليل بعض مشاريع التنمية، مثل مشاريع الطاقة الضخمة التي ابتليت بها بلدان الجنوب العالمي منذ السبعينيات والثمانينيات، كتحديث للمنطق الاستعماري.
لكن اهتمامه ينصب على الأصوات المناهضة للهيمنة التي تعلن اختلافاً بالنسبة لهذا المنطق: العيش الكريم بديلاً للتنمية. وأخيراً، فهو ينقل هذا النقاش إلى النشاط الأكاديمي، من خلال سياسة رعاية وإعادة تثقيف الحواس لمواجهة الأرشيف المفتوح للقضية الاستعمارية، بمعنى إنتاج “المعرفة الممزوجة” بتجارب أخرى. كما يجادل فيليبي فارجاس، فإن إخضاع المعرفة الأكاديمية لاختبار الحياة الجيدة، كتجربة أخرى للتنمية، لا يعني إضفاء طابع رومانسي على الآخر أو التحول إلى آخر وجوديًا، ولكنه يتأثر بالرعاية في حاضر مدمر، في أوقات وطرق مختلفة وغير متماثلة. كل منهم.
يتناول الفصل قبل الأخير، "مواجهة استعمار السلطة: الجوهرية والتعددية الثقافية والتسامح في بناء التمثيل السياسي"، من تأليف ماريا فيكتوريا إسبينيرا غونزاليس ودانيلو أوزيدا كروز، من جامعة باهيا الفيدرالية، واحدة من أكبر المعضلات في تاريخ البلاد. سجالات ما بعد الحداثة وإنهاء الاستعمار: ما حدود تمثيل وشرعية الصوت التابع في مواجهة استعمار السلطة؟ تعيد ماريا فيكتوريا إسبينيرا غونزاليس ودانيلو أوزيدا كروز النظر في بعض الفئات المهمة للنقاش السياسي المعاصر، مثل الجوهرية والتعددية الثقافية والهوية والتسامح وبناء التمثيل السياسي، لتحليل إلى أي مدى لا تزال هذه العناصر صالحة وكيف يتم التعبير عنها من أجل تسليط الضوء على التناقضات داخل النموذج الليبرالي التي تمنع التحرر السياسي للتابعين.
فمن ناحية، يرتكز هذا الاستئناف على مراجعة نظرية جذرية لهذه الفئات، تواجه فيها غموضًا خارجيًا وقيودًا داخلية. ومن ناحية أخرى، يعيد المؤلفون تقييم هذه الفئات استنادا إلى البيانات التي تم جمعها في دراستين حول السياسات العامة - نيوتروس نينوس، في أوروغواي، وفومي زيرو، في البرازيل.
على الرغم من أن نية هذه السياسات ونتائجها كانت تهدف إلى "إعطاء صوت" للتابعين، وخاصة أولئك الأكثر استبعادًا وتهميشًا، وبالتالي إسكاتهم، فقد انتهى بهم الأمر إلى تعزيز أنظمة الاستعمار. لذلك، يرى المؤلفون أن التفكير في مجتمع عالمي أكثر عدالة من خلال توسيع الصوت النشط للتابع يبدأ من ترتيب مؤسسي آخر، من سياسات إعادة التوزيع المتمثلة في "تأكيد الاختلافات"، التي ترى التعددية وتستمع إلى التنوع، وتعترف به وتقبله. متطلبات وخصائص المجموعات الضعيفة تاريخياً.
وأخيرا، فإن الفصل الأخير، "الحداثة الأوروبية المركزية المثالية من منظور نقد ما بعد الاستعمار"، بقلم كلوفيس روبرتو زيمرمان، من جامعة باهيا الفيدرالية، يثير إشكالية الأسس الأيديولوجية لمصطلح "الحداثة"، متخذا كأساس الطريقة في والتي حاكى الفكر الاجتماعي في أمريكا اللاتينية هذه الفكرة. بالنسبة لعالم الاجتماع، تم تصميم الحداثة كصورة مقلوبة للشمال العالمي، مما يعني وجود علاقة مكانية وزمانية مع وجهات النظر الاستعمارية للتطور والتقدم. وبسبب هذا الفهم المعمم والافتراضي للحداثة الأوروبية المركزية في القارة، فمن المعتاد اعتبار أن فكرة الحداثة نفسها تظهر كحالة خارجية ومرتجلة - أو، إذا كانت داخل أمريكا اللاتينية، دائمًا تقريبًا كحالة مستقبلية، كمشروع سياسي يسكن خطابات السلطة، لكنه يظل بعيد المنال من الناحية العملية.
ونتيجة لهذا فإن أميركا اللاتينية توصف بأنها وعد المستقبل، حيث تُحيل ماضيها إلى مغفرة النسيان، وحاضرها إلى الفشل الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والبيئي المتواصل. وهكذا، يربط المؤلف انتقادات ما بعد الاستعمار للحداثة بالمساهمات البديلة التي ظهرت في النقاش في أمريكا اللاتينية، مما يشير إلى استخدام بعض "الأنواع المثالية من الحداثة" للتفكير في القارة، وتجاوز أفكار المركزية الأوروبية حول التفرد والتوحيد: الإنتاجية. الحداثة، الحداثة الهجينة، والحداثة غير الإنتاجية (المبنية على العيش الكريم).
* ريكاردو باجليوسو ريغاتيري أستاذ علم الاجتماع بجامعة باهيا الفيدرالية (UFBA). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، de الرأسمالية غير المقيدة: نقد الهيمنة في المناقشات في معهد Pesquisa الاجتماعي في أوائل الأربعينيات وفي صياغة ديالكتيك التنوير (Humanitas).
* لوكاس أمارال دي أوليفيرا وهو أستاذ في قسم علم الاجتماع في جامعة باهيا الاتحادية. مؤلف التجارب الجمالية في الحركة: الإنتاج الأدبي في ضواحي ساو باولو (أبيكو).
مرجع
ريكاردو باجليوسو ريجاتييري ولوكاس أمارال دي أوليفيرا (orgs.). النظرية الاجتماعية وتحديات ما بعد الاستعمار. سلفادور، ناشر جامعة باهيا الفيدرالية (EDUFBA)، 2024. [https://amzn.to/3QtaSXh]
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم