النظرية في الأجزاء -

نظرية الشظايا

30/01/2025

ثقافة • تعليم • أدب • الكتب

من قبل ويليام دياز*

عرض الكتاب الذي صدر مؤخراً في كولومبيا لفابيو أكسيلرود دوراو

وليس من المستغرب أن ينفد صبر بعض القراء مع هذا الكتاب، لأنهم لا يعرفون على أي رف في مكتبتهم الخيالية يضعونه عليه. وفي مجتمع يخلط بين الاستخدامات والقيم، فإن السؤال حول نوع الأجزاء التي جمعها فابيو أكسيلرود دوراو ــ أستاذ النظرية الأدبية في جامعة كامبيناس بالبرازيل ــ بالكاد يكون مفهوما. ومن وجهة نظر مجالات النشاط الفكري (الفلسفة، الأدب، التاريخ، علم الاجتماع، العلوم الطبيعية...)، يبدو هذا المجلد غير قابل للتصنيف.

قد يفترض المرء أن الشذرات تشكل جنسًا أدبيًا يقع في منتصف الطريق بين الفلسفة والأدب: أحيانًا تكون تفسيرية، وفي أحيان أخرى تكون سردية أو درامية أو غنائية، أو كلها في نفس الوقت. ولذلك، فإنها تفتقر أيضًا إلى مكان ثابت بين أشكال الكلام: فهي أطول من أن تكون حكايات أو أقوال مأثورة أو جمل، وأقصر من أن تكون مقالات. والأسوأ من ذلك أنهم يشبهون كليهما: فهم يبحثون عن واقعية ودقة لغة الأول، ويتبعون تموجات الفكر بصرامة الثانية.

الشيء الوحيد الواضح في الأجزاء كنوع أدبي هو أنه لا يوجد شيء واضح فيها. ومع ذلك، فإن الشغف بتعريف نوع ما هو دافع مفهوم، لأنه يشير ضمنًا إلى صياغة دليل التعليمات: فهو يشير إلى كيفية قراءة نص معين، ومن المطمئن معرفة هذا النوع من الأشياء.

كنقطة بداية، يجدر بنا أن نقول ما هو واضح: الجودة الأساسية للأجزاء، كنوع أدبي، تكمن في ما تشير إليه أسماؤها. مثل بقايا التماثيل القديمة أو الأعمدة العارية المكسورة لمعبد مدمر، فإن الشظايا عبارة عن قطع من شيء آخر. تشير القطعة إلى شيء لم يتحقق بالكامل، أو ربما تحقق مرة واحدة، لكنه لا يأتي إلينا إلا كشهادة مشوهة وغير كاملة.

"أتذكر المرة الأولى التي كان لدي فيها كتاب فني بين يدي وخيبة الأمل التي واجهتها كل تلك المنحوتات في قطع أو بدونها"، كتب فابيو دوراو، مرددا (بطريقة لا إرادية تماما) معاناة القارئ الذي نفد صبره قبل كتابه. . "أي نوع من النصب التذكاري هذا الذي ليس له ذراعان أو رأس؟ كيف يمكنك أن تريني ما هو غير موجود؟ كل جزء يشبه خراب عالم غائب. تم توضيحها في كتاب مثل هذا، وهي تشبه سلسلة من قطع المنحوتات التي تم تنظيمها في غرفة متحف من أجل المعرض. ولكل قطعة مكانها الخاص في الترتيب العام، لكنها تحتاج إلى الأخرى لإلقاء الضوء على المعاني الكامنة فيها.

والمعنى الإجمالي، الواسع والغني والمتناقض، يتشكل من التراكم التدريجي لما يتكرر مع اختلافات طفيفة: نفس ترتيب اليد، وشكل الرأس المماثل، والتمثيل المتكرر للجذع يشير إلى كلية لا يتبع خطة منهجية، بل نوع من التوجه العام. وبعبارات فابيو دوراو، في الأجزاء "علامات الترقيم، والمرادفات، وانعكاسات المعنى في النهاية، والقوائم" تستجيب لمنطق "ليس منطق النظام، ولا منطق الهذيان، بل منطق الترسيب".

يفسر تشابه القطع الموجودة في المتحف، بشكل غير مباشر، جانبًا مهمًا آخر من القطع التي يتكون منها هذا المجلد: إنها نتاج ما يمكن تسميته بعلم آثار التجربة التافهة. إن علم الآثار هذا دقيق ليس بسبب عمق التجارب أو قدرتها على كشف الأسرار المظلمة للذات اللاواعية - كما هو الحال، على سبيل المثال، مع علم آثار التجربة لبروست أو فرويد - ولكن بسبب موقف أولئك الذين يحققون فيها. . صور الماضي التافهة، بدءًا من المراهق المحبط الذي يواجه الصور الموجودة في كتاب، وحتى البنية السردية التي تتكرر في أفلام هوليوود، تعلق في الهواء ويتأملها بغرابة الشخص الذي عاشها. عندما يتم إزاحتها بهذه الطريقة، فإنها تصبح مواد محفزة: فهي لا تجتذب انعكاسات جديدة فحسب، بل تقوم أيضًا بتحويلها عندما تتلامس معها.

صورة الكتاب الفني بقطع مشوهة، على سبيل المثال، تدفع فابيو دوراو إلى تخيل أن كل العيوب هي "الجروح التي يسببها الزمن في الرخام، وهذا الصراع مع السنين هو بالضبط ما يشير إلى شيء مختلف". وهذا بدوره يؤدي إلى شغفه الأكاديمي الحالي بهدم المؤلفين الكنسيين لأنهم يتوافقون مع القيم الأبوية أو المركزية الأوروبية أو العنصرية أو كراهية الأجانب. ويخلص إلى أن هذه القيم هي بمثابة الندوب التي خلفتها جراح مشاركة الأعمال الماضية في أشكال الهيمنة التي عاصرتها. في هذه القطعة، كما هو الحال في العديد من الأجزاء الأخرى في الكتاب، ترتبط البداية والنهاية لسبب مركزي، ولكن ما يهم في تجربة القراءة هو الطريق، مع استطراداته وانعطافاته ومفارقاته، التي تبدو عند النظر إليها من بعيد وكأنها ارسم دائرة مغلقة.

الخلفية الأكثر مباشرة لهذا الكتاب هي شارع باتجاه واحد بواسطة والتر بنيامين و الدنيا موراليا بواسطة تيودور أدورنو. وصف أدورنو الأجزاء بأنها "صور فكرية": أكثر من مجرد تمثيلات عقلية، تظهر الأفكار فيها على أنها "أشياء في حد ذاتها يمكننا أن نتأملها، حتى لو روحيا". وبعبارة أخرى، فإن الأجزاء تعطي موضوعية لـ "التجارب التي تعتبر، من وجهة نظر سطحية، ذاتية وعرضية"، في حين أن "الذاتي ليس سوى مظهر من مظاهر الموضوع".[أنا]

يمكن أيضًا تطبيق هذا الوصف على النية العامة لفابيو دوراو. في إحدى المقاطع، على سبيل المثال، يفكر في الآثار المترتبة على تلقي "كتاب فظيع من زميل لطيف" كهدية. ماذا تفعل به؟ إن المقاومة التي يشعر بها، على أي حال، عندما يواجه إمكانية التخلص منه ببساطة “تشهد على القيمة التي نصر على ربطها بفكرة الكتاب كوسيلة للمعرفة ومستودع للمعرفة؛ باختصار، كشيء أكثر من مجرد ورق وحبر”. يقول أدورنو إن شظايا بنيامين – مثل تلك التي كتبها فابيو دوراو، ينبغي أن نضيف – تسعى إلى تحريك الفكر الذي، في تعبيره التقليدي، أصبح جامدا وتقليديا وقديم الطراز. "ما لا يمكن اختباره بالأسلوب المعتاد، ومع ذلك يتم إخضاعه، يجب أن يحفز العفوية وطاقة الفكر." وهكذا، من خلال «الدوائر الفكرية القصيرة»، تُحدث الشظايا «شررًا يطير فجأةً للمألوف، دون أن يشعله».[الثاني]

ينقسم الكتاب إلى ثلاثة أجزاء وخاتمة. كل واحد منهم يشكل كلا مستقلا ومستقلا؛ إلا أن دافعها الأولي جاء عند كتابة الجزء الأول، عندما كان فابيو دوراو، الذي كان آنذاك طالب دكتوراه برازيلي في الجامعة دوقبدأ بكتابة ما أسماه "مذكرات الأفكار" بينما كان يستمتع بعام من التبادل في جامعة برلين الحرة. "أردت أن أعرف ماذا سيحدث إذا أجبرت نفسي كل يوم، أو كل يوم تقريبًا، على كتابة شيء ما [...]، متجنبًا قراءة ما سبق كتابته من قبل". وما اكتشفه هو «ما كان يعرفه منذ البداية»: «أن الأفكار تمتلكنا وليس نحن؛ وأن التكرار ليس مشكلة، لأنه يرسب البنية (التي تشيخ أيضًا)؛ وهذا الهذيان ليس عدونا؛ أن الأشياء تستحق؛ هذا الاضطراب يمكن أن يكون منتجا.

وقد فتح هذا الباب أمام ملاحظات جديدة: مشاهد مسكنة من الحياة الأكاديمية تضيء مناطق واسعة من التناقضات السياسية والاقتصادية والثقافية، وملاحظات عن إمبراطورية النظرية الأدبية في مجال الرسائل، أو انطباعات أستاذ جامعي زائر في نيودلهي. ويستمر حجم الكتاب في التزايد: بين الطبعة البرازيلية الأخيرة (2015) والترجمة الحالية، هناك عشرات الأجزاء الجديدة. المشروع، على المدى الطويل، هو دائم التقدم في العمل - لاستخدام التعبير الذي أشار به جيمس جويس، أحد المؤلفين المفضلين لدى فابيو دوراو، إلى كتابه أبنزيل: ستستمر الشظايا في النمو، لأن هذه هي الطريقة التي تتشكل بها التجربة الفكرية.

إن هوس المؤلف، مثل هوس أي شخص آخر، يمكن عده على أصابع اليد الواحدة: الرأسمالية، والفن، والسياسة، والأوساط الأكاديمية. خاصة أن دوراو هو في المقام الأول باحث وأستاذ جامعي. ويتجلى هذا، من ناحية، في موضوعات وحالات الشظايا: تهيمن المؤتمرات والمؤتمرات على التجربة التجريبية، أو الحوارات بين الأساتذة - حتى عندما يزور دوراو مدينة مثل نيودلهي، فإنه يفعل ذلك برفقة زملائه والباحثون الشباب، ونادرا ما يقوم بها أشخاص من خارج العالم الجامعي.

لكن الأهم من ذلك هو أن الأوساط الأكاديمية تشكل في هذا الكتاب موقفًا تجاه المواد التي يتعين على المؤلف أن يتعامل معها. موقف صحي ساخر - صحي لأن المعلمين والباحثين، بشكل عام، من غير المرجح أن ينظروا بسخرية إلى ما يفعلونه أو يفكرون فيه. لا يلتزم فابيو دوراو بالبروتوكولات القياسية وأشكال التعرض الأكاديمي. بل على العكس تمامًا، فإن التفكير الأكاديمي في شظاياه يطوي نفسه بشكل دائم. وهناك من يسمي هذا الإجراء «الجدلي»؛ قد يقول فابيو دوراو إن الديالكتيك لا يمكن تعريفه، بل يمكن رؤيته فقط في حركته، أو أن مصطلح الديالكتيك، مثل العديد من المصطلحات الأخرى، انتهى به الأمر إلى التصلب في المصطلحات الأكاديمية، وذلك لسبب وجيه.

ومهما كان الأمر، فإن الموقف العام لهذه الشظايا هو موقف الناقد الذي يبني نظريته الخاصة في مواجهة الأشياء، ولكن هذه النظرية توضع تحت مجهر التأمل لتفحصها عن كثب، لترى حدودها وتبين حدودها. مفارقات لا مفر منها. وكما يقول ماركوس سيسكار، "ليكون متسقًا مع روحه النقدية، فإن أعظم طموح الكتاب هو التفكير بمفرده، في تفرد وضعه".[ثالثا] ولذلك فإن طريقته هي "جدلية تتضمن أسبابه الخاصة للشك، والتي تحدد وحتى تحترم عدم قابلية الأشياء للاختزال، إلى حد وبمثل هذه الحدة بحيث يمكنه سماع "صرخة الأشياء" مما يسمح لها بالمشاركة بنشاط في" تكوين المعرفة وإعطاء المعنى الكامل للتسمية، بضمير المتكلم، لموضوع ليس مجهولا، دون أن يكون بالتالي فردا ".[الرابع]

كما يبني الكتاب جغرافيا فكرية واجتماعية وثقافية يعتمد دعمها على السيرة الذاتية. والواقع أن الجزء الأول يوضح ذلك في عنوانه. دورهام وبرلين هما تقاطع طريقتين مختلفتين ومتجانستين إلى حد ما في الحياة. "في الولايات المتحدة..." و"في ألمانيا..." هي تعبيرات تتكرر بشكل متكرر في جميع أنحاء الكتاب وترتبط عمومًا بحكاية أو عرف خاص أو تفاصيل معمارية أو ممارسة أكاديمية معينة. "إن عالم احترام الخصوصية هو أيضًا عالم البرود واللامبالاة (في ألمانيا)، أو عالم الذعر أمام الآخرين (في الولايات المتحدة)"، كما كتب فابيو دوراو، على سبيل المثال.

هناك شيء غير مؤكد في هذه التناقضات القاسية والشديدة، والذي، من ناحية أخرى، يؤدي أيضًا إلى ترسيخ حقيقتين وطنيتين مختلفتين. ولكن من هذا التصلب يأتي جزء من قوة الكتاب: يعمل التخطيط على تثبيت جانب من جوانب الشيء المنعكس، وبناء، من خلال المواجهة بين الوجوه المختلفة، رؤية موشورية لنفس الظاهرة. إن احترام الخصوصية ليس مبدأً واحدًا يمكن ملاحظته بنفس الطريقة في جميع الثقافات، ولكنه يعتمد على متغيرات جغرافية وثقافية محددة؛ وبهذه الطريقة، فإن الظاهرة الطبيعية ظاهريًا (أو التي تم تطبيعها من خلال عادات وأشكال معينة من الخطاب) تبدو معولمة بمعنى مؤكد. إن العولمة تعني وسائل التواصل وتوحيد الخبرة، ولكنها في الوقت نفسه تفترض وجود اختلافات يجب الاعتراف بها.

إذا كان المخطط الجغرافي الذي يدعم الكتاب عبارة عن قوس وهمي بين دورهام وبرلين، فإن رأس البوصلة مثبت دائمًا على ريو دي جانيرو، مسقط رأس دوراو. دورهام، حيث تقع جامعة ديوك، تظهر فقط في عنوان الجزء الأول، في حين أن برلين حضور شبحي تقريبًا، بلا هندسة معمارية، بلا أماكن بارزة، ولا تخدم إلا كإطار عام لقصة أو رغبة شخصية ما. من ناحية أخرى، فإن مدينة ريو دي جانيرو محددة بوضوح دائمًا: فشواطئ كوباكابانا، أو شخصية كاريوكاس، أو فلومينينسي، أو المسرح البلدي موجودة ككيانات ملموسة، أكثر ثراءً وتميزًا من حانات برلين أو حرم جامعة ريو دي جانيرو. الولايات المتحدة. بهذه الطريقة يسخر الكتاب من الجغرافيا الأكاديمية التقليدية.

كثيراً ما يقدم فابيو دوراو البرازيل باعتبارها دولة هامشية، محكوم عليها بالجهل، ومكانة تابعة في العلاقات الاقتصادية والسياسية العالمية، واستهلاك وتطبيق الأفكار المستعملة. إلا أن مركز ثقل الكتاب، الذي يحدد ما هو مهم وما هو ثانوي في تأملات المؤلف، هو البرازيل، بكل ما يحتويه، وكل ما يعنيه، وكل ما يمثله في مجال عمله: أنت لعب الأولاد وأدبها الحداثي، وجوعها، وفقرها، ونقص تعليمها، ومثقفيها، ومعلميها ونقادها الأدبيين، وتدينها وكرة القدم، وطبقتها الوسطى المغرورة واستثنائيتها الخيالية، باختصار، مع كاريوكاها، وبوليستاها وجماهيرها. الشماليين الشرقيين لها.

بالنسبة للقارئ الكولومبي، وبشكل عام، بالنسبة للقارئ الناطق بالإسبانية، فإن البرازيل في عهد دوراو تميل إلى أن تصبح، بشكل تلقائي تقريبا، المجاز المترجم لكل أمريكا اللاتينية. وهذا الاتجاه نحو تحديد الهوية يبرر، في الواقع، الترجمة الحالية إلى الإسبانية. في جزء منه، يروي فابيو دوراو كيف فقد مظلته في حانة في برلين، ودهشته السعيدة عندما وجدها سليمة في اليوم التالي في نفس المكان. "إن ارتباطي بالمظلة انتهى به الأمر إلى أن أصبح أحد أعراض تخلفنا"، كما يكتب، ولا يمكن للقارئ في أمريكا اللاتينية إلا أن يعتقد أنه، في نفس الوضع، كان سيشعر بنفس الارتباط. وبعد ذلك، يصف دوراو، الذي تغلب عليه الحنين بلا شك، صورة يمكن أن تكون موجودة في بوغوتا أو ليما أو مكسيكو سيتي: "تذكرت بعد ذلك ريو دي جانيرو، الطريقة التي يحيط بها المتسولون أنفسهم بأشياء ليست كذلك، ويتحولون من كونهم قمامة إلى إعطائها لهم". قيمة. تصبح هذه الأشياء ركائز إمبراطورياتهم الوهمية، وآخر بقايا الكرامة الإنسانية التي تسمح للمتسولين بأن ينسوا أنهم من نفس الجوهر الاجتماعي مثل القمامة التي يكرمونها.

ولكن ليس فقط بسبب هذه التجارب المماثلة يستطيع القارئ في أمريكا اللاتينية، بطريقة أو بأخرى، أن يناسب كتاب فابيو دوراو. إذا كان الأمر يتعلق فقط بمشاركة بعض الصفات المميزة، فلن يكون الكتاب أكثر من مجموعة مسلية من الصور المعتادة المليئة بالملاحظات الرائعة. بعد كل شيء، من الضروري أن ندرك أن هناك أيضًا أجزاء يجب أن تنتج مسافة ضرورية، مثل تلك التي يتأمل فيها الاستثنائية البرازيلية.

وفوق كل هذا، فإن الهم الكبير للمؤلف، الذي يوحد لحاف الشظايا هذا كخيط طويل، هو نفسه الذي تحوم كفكرة ثابتة في الفكر الأمريكي منذ نشأته حتى اليوم: الحاجة إلى المدينة الفاضلة. يقول دوراو: "إن المسيحانية هي ابنة اليأس"، وذلك لسبب وجيه. "لكن اذهب إلى هناك وحاول قمع كل الدوافع الطوباوية التي تتخلل حياتنا، كل تلك التمثيلات أو ومضات التي تفاجئنا، التجول في الطوابير، أحلام اليقظة أثناء النهار أثناء سيرنا أو تناولنا الطعام، أو حتى الأهواء المؤلمة التي تصيبنا والتي تعدنا بالفداء.

هذه الدوافع هي في الواقع القوة الدافعة للفكر في قارتنا، من خيال الغزاة إلى أعمال أنطونيو كانديدو أو روبرتو شوارتز، الذين يدين لهم فابيو دوراو بالكثير. إنها تنشأ من الحاجة إلى القطيعة مع الواقع المكوّن من «ترسيب الألم النقي، والمعاناة التي ليست مكتوبة على جلد الناس فحسب، بل متجذرة في الأشياء، كما لو أن الكرسي الذي نجلس عليه يتذكر الآهات التي أحدثها عندما كان شجرة ".

*وليام دياز هو أستاذ في قسم الأدب في جامعة كولومبيا الوطنية.

ترجمة: فرناندو ليما داس نيفيس.

مرجع