من قبل ايرتون الباشوا *
مقتطف تم تحديده من قبل مؤلف الكتاب الذي تم إصداره حديثًا.
Arrivism في ماتشادو وبلزاك
نأمل ألا نصر كثيرًا على اقتراح أن ماتشادو ربما يكون مستوحى من الفصلين 32 و 33 من الكتاب أوهام مفقودة بلزاك[1] لتوضيح قصته القصيرة الشهيرة "The Medallion Theory".[2]
كما رأينا ، هناك مؤشرات قوية تنبع من تقريب بسيط ، الشكل الحواري ، واستحضار الميكافيلية الاجتماعية ، ومعاملة "ابني" التي يخاطب بها فوترين لوسيان ، و "mon pere" ("والدي / الكاهن") الذي يوجه هذا الشخص إلى ذلك ، الموضوع الرئيسي للمظهر ، والروح المشتركة للتنظير ، بسخرية وصدق ، حول الطموح ووسائل تحقيقه.
ومع ذلك ، فإننا ندرك صعوبة إثبات المصادر المشفرة ، وهي صعوبة تزداد حدة عندما يُطلق على الكاتب اسم ماتشادو دي أسيس ، إما بسبب ثقافته الأدبية الواسعة ، والتي تم حشدها ضمنيًا وصريحًا في جميع أنحاء عمله ، أو بسبب تلميحه. أسلوب قادر على إثارة كل الحظ في العلاقة.
الأمر متروك للنقد بين النصوص لتقرير ما إذا كانت هذه النتائج تعسفية أم لا ، وتطويرها إلى أقصى حد ، عند الاقتضاء. لكن في الوقت نفسه ، عندما تكون الصدفة في صالحنا ، ونشعر أن التقريب يمكن أن يكون مثمرًا ، بسبب الاختلافات المتراكمة ، فإننا لا نرى أي سبب للاحتقار بها. وستكون هذه حالتنا. من الواضح أنك قد تعترض على أنها ليست قضية سنهورا فونتي ، لكن يبدو لي أنها نقطة انطلاق ، أو اقتراح ، على أقل تقدير. إذا كنا مقتنعين بشدة بهذه الفرضية ، فذلك لأن الأمثلة في عمل ماتشادو تبدو كثيرة.
وهكذا ، لاحظ Magalhães Júnior ،[3] كان من الممكن أن يكون ماتشادو مستوحى من بلزاك ، في فصل من المسلسل التلفزيوني “Os comedistas sem o sabers” ، لتأليف “Capítulo dos Chapéus”.
إلى جانب هذه الاقتراحات ، أحيانًا أكثر ، وأحيانًا أقل قوة ، يجب أن نراها كل حالة على حدة ، ليس لدينا شك في أن ماتشادو ناقش بعض القضايا الأدبية في رواج ، كما فعل مع الموضوع الرومانسي لـ "عاهرة متجددة" في "حدث فردي" "، التابع قصص بدون تاريخ، ضليع بشكل مثالي من قبل جواو روبرتو فاريا ،[4] أو محادثة مع مصادر أدبية معروفة ولكن غير معلنة ، تحت الأرض ، إذا جاز التعبير ، كما يشهد جيلبرتو بينيرو باسوس ،[5] في حالة "كتلة الديك" ، من صفحات مجمعة.
موضوع آخر طارد باولو روناي ،[6] من Eça إلى Dostoiévski ، مروراً بالكتاب الصغار الآخرين ، يبدو أيضًا أنه جذب انتباه ماتشادو. وفقًا للعالم ، أطلق Balzac موضوع الماندرين الميت ، وبشكل أكثر دقة في مقطع منالأب جوريوت، في حوار بين Rastignac ، على وشك الاستسلام لفوترين ، وصديقه في المدرسة الداخلية Bianchon ، حامل لواء الفضيلة:
"ما الذي جعلك تبدو جادًا جدًا؟" سأل طالب الطب وأخذه من ذراعه وقاده في نزهة أمام القصر.
لقد ابتليت بالأفكار السيئة.
- من أي طبيعة؟ الأفكار تلتئم.
- مثل؟
"بالاستسلام لهم".
- أنت تضحك دون أن تعرف ما يدور حوله. روسو الشرقية؟
- لي.
- هل تتذكر ذلك المقطع حيث يسأل القارئ عما سيفعله إذا كان بإمكانه أن يصبح ثريًا بقتل ، بالإرادة فقط ، صيني قديم من الماندرين ، دون مغادرة باريس؟
"أتذكر.
- وثم؟
بعد بحث طويل أجراه العلماء ، حيث أثيرت المتغيرات ، ولكن بدون الشكل الخلاب للماندرين الصيني ، تم اكتشاف أن العبارة ، بسبب زلة بلزاك أو توجيهها الخاطئ ، لا تنتمي إلى روسو. الشكل الأقرب ، الذي ظهر فيه شخص صيني واحد على الأقل ، هو مؤلف مسيحي آخرعبقرية المسيحية:
يا ضمير! هل أنت مجرد شبح للخيال أم خوف من عقاب الرجال؟ أنا استجوب نفسي. انا اتعجب؛ إذا كنت تستطيع ، من أجل أمنية واحدة ، أن تقتل رجلًا في الصين وترث ثروته في أوروبا ، وتأكدًا من عدم معرفة أي شيء على الإطلاق ، فهل توافق على تنفيذ هذه الرغبة؟
الآن تأتي إجابة شاتوبريان ، أو عمليا الحبكة الكاملة لواحدة من أحلك قصص ماتشادو القصيرة ، "الممرضة" ، من عدة قصص:
مهما بالغت في تضخيم فقري ، مهما خففت من هذا القتل ، بافتراض أنه من خلال تصويتي ، يموت الصيني على الفور وبدون ألم ، وأنه ليس لديه ورثة ، وأنه عند وفاته الطبيعية ستذهب أصوله إلى الدولة ؛ ومهما أنسبت له التقدم في السن ، بالإضافة إلى العذاب والأمراض والحزن. مهما قلت لنفسي إن الموت هو خلاص يتطلبه هو نفسه ولن ينتظر طويلاً - على الرغم من هذه الحيل ، أسمع في أعماق قلبي صوتًا يصرخ بصوت عالٍ ضد مجرد التفكير في مثل هذه الرغبة التي لا أستطيع أن أشك للحظة في حقيقة الوعي.
ومع ذلك ، فإن "حقيقة الضمير" فجرت شيئًا آخر لماشادو. لقد اتضح له أنه ، من أجل الثراء والسلام مع ضميره ، لم يكن بحاجة إلى القتل ، وفقط بالإرادة ، ليس غريبًا ، وفي مثل هذه الأماكن البعيدة ... Procópio ، "الممرضة" المرتجلة ، اقتل بشكل جيد بيديه ماندرين كاريوكا ، مثل Coronel Felisberto ، وبمجرد امتلاك الميراث ، اذهب لتهدئة صرخات الضمير الضعيفة بشكل متزايد.[7]
يقال الحقيقة أنه في تكريم أخير للمسيحيين المخلصين ، روسو ، شاتوبرياند ، بلزاك ، ماتشادو المعدلة أولمبيا ، في نهاية القصة ، "للخطبة الإلهية على الجبل:" طوبى لمن لديهم ، لأنهم سيكونون مواساة! "
يبدو من الصعب إنكار أنه ، بطريقته السرية ، شارك ماتشادو مع "الممرضة" (كما شارك ، مع "حادثة فردية" ، في الشجار الرومانسي حول "العاهرة المجددة") في النقاش الأدبي حول القتل من لغة الماندرين ، وربما كأحد المحاور المركزية ، إن لم يكن على نفس المستوى ، بسبب الاختلاف الواضح في الاتساع والتداعيات الأدبية ، تقريبًا جنبًا إلى جنب مع جريمة و عقابيحافظ على التناسب من أجل العمق النفسي.
بالعودة إلى موضوعنا ، إذا تم الاعتراض على أن فرضية العمل هذه الخاصة بنا لا تزال تفشل في الإقناع ، وأنه لا يوجد شيء يضمن أن ماتشادو غادر من هنا لإنشاء قصته القصيرة ، فإن التقريب بين نظريتي التباطؤ يبدو دائمًا صحيحًا.
***
إن توهين الفكرة والنبرة هو أول اختلاف ملحوظ بين نظريتي الوصوليتين - وهو تخفيف حاسم لدرجة أنه يمكننا التحدث عن نزع الصفة الإنسانية ، مثل الانتقال من المجرم إلى الشائع ، من الوحشي إلى المحلي ، من الخيالي. إلى المألوف ، من الصدمة إلى السخيفة.
باختصار ، المقطع من "الأوهام الضائعة" إلى الأوهام المحققة.
بدلاً من إغراءات Mephistophelian ، ورائحة الكبريت المحتملة ؛ بدلا من الحوار الفظ بين كاهن شيطاني وشاعر ملائكي. أخيرًا ، بدلاً من مجتمع أحدث ثورة في رأس المال ، والذي يسود في مركزه شخصية فوترين الدؤوبة ،[8] سرقة العرض الآن شخصيات جديدة.
على المسرح ، أو بالأحرى ، في غرفة المعيشة ، في استراحات المنزل ، نواجه مجتمعًا نبيلًا نسبيًا ، تسود في وسطه شخصية كريمة عائلات الأب، والتي تدعو الابن ، بعد الاحتفال الحميم بقدومه إلى سن الرشد ، للاستماع إلى محاضرة مدتها ساعة واحدة حول أكثر المهنة الواعدة في البلاد ، مسيرة الميدالية.
إنه خطاب هادئ تمامًا ، بدون قفزات أو قفزات ، كما يليق بالأسرة المقدسة. لماذا ، في مقتطف موجز ، وصفة ماتشادو لـ "ميدالية كاملة" في أرض العزاب؟
الاعتدال ، الجاذبية (الجسد) ، قمع الأفكار (عن طريق "نظام منهك" ، قائم على البلاغة ، بما في ذلك الخطاب البرلماني ، والتدحرج ، والدومينو ، والصافرة ، والبلياردو ، والمراحيض لتجنب الشعور بالوحدة ، و "ورشة الأفكار" ، والمكتبات لذلك فقط للحضور الدنيوي) ، ومفردات محدودة ، وعبارات ثابتة وما شابه ، والعلمية الظاهرية والسطحية ، والترويج الذاتي المستمر والتافه ، والحياة العامة لمصلحتها الخاصة ، بخطب سياسية أو تافهة ، أو ، ويفضل ، مبهمة ، "ميتافيزيقية" ، لا خيال ، لا فلسفة ، سخرية ، مستحيل!
ماتشادو ، كما رأينا ، على عكس الأدب "المثير للدوار" و "المذهل" لبلزاك ،[9] لا يخبرنا عن الانقلابات والعنف والقتل ... لا شيء. إنه لا يتحدث إلينا حتى عن المال.
وهذا الغياب الملحوظ للمال ، عن "الإله الحديث" ، يجب ألا ننسبه إلى ذوق عالِم الأخلاق الفاعورو ماتشادو ،[10] مذعوراً من تسليع القيم التقليدية ، ولا من لياقة أول ماتشادو دي شوارتز ، الذي من أجل جماليته المناهضة للواقعية ، "أصداء تلقين عقيدة ريفو دي دوكس Mondes"، لا يمكن أن يشكل المعدن الحقير شيئًا يستحق الظهور في الأدب العالي لـ" الرواية الأدبية ".[11]
وغني عن البيان أن ماتشادو قد دخل مرحلة خصبة ، إما من خلال الاستفادة من نظريته في السعي وراء جميع الاختراعات ، المادية والروحية ، لحضارة رأس المال ، أو عن طريق التهكم ، الذي خاب أمله بالفعل من النزعة المحافظة ، وهو أحد منظري الفكر. المجلة الفرنسية ، Mazade of "Beautiful Chronicles" ، وقدرتها على توليد تلك "الرتابة الصحية إلى حد كبير" من "نفس الآراء".
كان النضال الشبيه بالميدالية ، كما يعلم ماتشادو جيدًا ، ليس كفاحًا أوروبيًا ، إنه ليس كفاحًا شيطانيًا ، إنه ليس كفاحًا لامعًا لعالم نابليون العظيم ، لكنه كفاح ممكن ، الكفاح الذي يمكن أن يمسك سيفنا بفخر.
من هذه السمة البديلة للغطرسة ، من صغرى ، من أريجسمو جريئة ، ولكن في متناول أيدينا ، بعض السجلات التي كتبها ماتشادو في ذلك الوقت ، بين عامي 1883 و 1886 ، في "بالاس دي إستالو" من المجلة جريدة الأخبار.[12] في نفوسهم ، يوصى بتقليد العصر ، في أوقات "الإثارة الجنسية للإعلان" ،[13] مع دعاية ذاتية صغيرة ومنهجية ،[14] لتجنب الإجراءات الخيالية ل Guedes.[15]
في تأريخ ممتع ، يأتي ماتشادو ليبرر ، من وجهة نظر ديمقراطية ، الميدالية. الرداءة لها حقوقها ...[16]
من الواضح أن الصعود في الديمقراطية الفقيرة التي تملك العبيد ، في العالم الصغير المنزوع من الدين ، لا يمكن إلا أن يعاني من انعطاف خاص للغاية. القضاء من الناحية النظرية ، كما أصررنا ، على عامل النقود ، المحدد في النظام البرجوازي ؛ بعيدًا عن درب الدم الذي يترك عادة كل تسلق حاد ، على عكس بلزاك الذي يتحدث بشكل مباشر وصريح بملايين الفرنكات ، الذي لا يدخر في رؤيتنا ميزان القتلى والجرحى ، نلاحظ أنه كما لو أن الشخصية صعدت. لكن بدون مغادرة المكان.
وبتحديد من خلال الانتباه إلى مثل هذه الحركة المتوقفة ، مثل الصعود الأفقي لمسيرتنا المهنية ، وصلنا إلى واحدة من خصوصيات مسار حياتنا المهنية ، إن لم تكن أهمها ، لتضمين الآخرين.
على عكس النظرية الفرنسية عن المهنة ، التي تتعلق بالقفز من طبقة إلى أخرى ، في المهنية الوطنية الأمر يتعلق ببساطة بالخروج من المجهولية ، والانتقال من الغموض إلى الشهرة.
هذا الدافع الرئيسي لعمل ماتشادو ، كما يعترف فاورو نفسه ، الخوف من الغموض ، "العطش للترشيح" ، باختصار ، نحاول النظر إليه من زاوية جديدة.[17] بدلاً من جعله نوعًا من مثال على المهنة البرجوازية ، كما يبدو أن Faoro يقصد ، وربما غالبية القراءات الحالية ، يمكننا رؤيته ، بفرض التباين قليلاً ، كنوع من مثال على مغرور مانور.
بهذا المعنى ، يجسد "التعطش للترشيح" مظهراً آخر من مظاهر التقلب المتعددة ، من تلك الرغبة في "أي سيادة" (حيث يستبعد الضمير "أي" كل ما يحل محله) الذي يحرق براس كوباس وسلوكه المتقلب الآن ، بصفته سيدًا برجوازيًا ، وأحيانًا مالكًا للعبيد ، فإنه يمثل الغموض التاريخي لطبقتنا الحاكمة في القرن التاسع عشر.
كما هو معروف ، دون إنكار تقليد ماتشادو بإهانة ، فهو في الواقع مدين للعديد من اكتشافاته ، وهو مدرك بالتالي للتراكم الضروري لأي عمل فكري ، يقوم روبرتو شوارتز بإعادة صياغة عامة لمعرفتنا بالكاتب العظيم.
بالنسبة لشوارتز ، كان ماتشادو فنانًا حديثًا ،[18] من كان يعتقد أن المجتمع البرازيلي في عصره ، إلى درجة تبسيطه. صاغ الكاتب أسلوبًا قلد سلوك النخبة البرازيلية في القرن التاسع عشر ، متأرجحًا بين المُثل البرجوازية ، النموذجية لأوروبا ، وأيديولوجية الإحسان التي سادت في عالمنا الأبوي والزبائني.
على الرغم من أنه تعسفي وسلطوي ، وسريع ومتقلب مثل طبقتنا الحاكمة ، فقد برز ماتشادو في نثره. تذبذب النخبة البرازيلية في القرن التاسع عشر ، وتعدد استخداماتها في التصرف وفقًا لملاءمتها الطبقية ، يتضح أحيانًا ، وفقًا للأفكار الليبرالية السائدة ، القائمة على استقلالية الفرد ، وأحيانًا وفقًا لآليات المحاباة ، في التعامل مع المعالين ، الطبقة الثالثة من نظام العبيد ، تحت رحمة الأسياد بفضل عدم وجود العمل الحر - هذه الميزة الفريدة لحياتنا الأيديولوجية ، تحول ماتشادو إلى مبدأ رسمي لرواياته الناضجة.
يهيمن التقلب على المشهد بحيث يبدو وكأنه النوع الوحيد المطلق للنسبية العامة لماشادو. التذبذب في الشكل والتذبذب في المضمون. الأسلوب متقلب ، والتركيب السردي متقلب ، والراوي متقلب ، والشخصيات متقلبة ، وأفعالهم متقلبة ، وضميرهم متقلب ...
التقنية الأدبية ، الخصائص الوطنية ، الحالة الإنسانية ، الحالة الاجتماعية ، التمثيل النفسي ، هذا التقلب المعقد سيعيد تقييم تخصصات ماتشادو الشهيرة. إن المنطق المكسو بالحديد الذي يسيطر عليها ، منطق "أي سيادة" بأي ثمن ، من الرضا الوهمي والفوري ، يفرض زمانيته الخاصة ، بدوراته القصيرة والمختصرة ، التي تتكرر بلا نهاية ، وتتحول إلى ما لا نهاية في الباطل.
بعد ذلك ، تلتهم تلك الديناميكية الداخلية التي لا هوادة فيها ، والتي ، بدون نقطة أزمة ، تكرر نفسها فقط ، ويعاني الكائن المتقلب من انتقام الزمن ، الذي كان قد شماته في البداية بشأن تقاليده. باستيعابها ، تستهلك نفسها ، وتتجه بلا هوادة نحو التفكك ، الملل ، الكآبة ، العدم.[19]
يعاني تشاؤم ماتشادو الشهير من إعادة التفسير هذه غير المضطربة. خجلًا من التخلف وعدم تصديق التقدم الذي وعدت به الحضارة البرجوازية ، شعر ماتشادو بأحداث مأزقنا التاريخي. حتى أن المتشكك أصبح عدميًا ، عند التفكير في مدى فاعلية بربريةنا لتقدم النخبة البرازيلية.[20]
هذه المشاعر الكئيبة ، التي تضمن في النهاية أهمية وقوة رؤية ماتشادو ، على عكس التفاؤل المنتصر في ذلك الوقت ، نشأت من رحلته الفكرية ، بحثًا عن الصيغة الجمالية القادرة على صنعه ، كما كتب في إحدى مقالاته. مقال مشهور بحق ، "رجل وطنه وزمانه" ، قادر على تحقيق فكرة القومية الغريزية.
بحثًا عن جماليات ، وخيبة أمل بالفعل من جدوى الليبرالية في البلاد ، كتب ماتشادو رواياته الأولى ، ضيقة الأفق ، إقليمية ، غريبة عن العالم الحديث التي كانت تصل إلينا بأقصى سرعة ، لكنها مصممة بالفعل على الخوض في الخصائص الوطنية .
رهان ماتشادو ، التحليلي لكن الملتزم ، في المرحلة الأولى المذكورة ، على التنوير الأخلاقي للطبقة الحاكمة. كان من الضروري وضع حد لسلطتنا الأبوية ، وتثقيف أسيادنا ، وترشيد علاقاتهم مع المعالين ، أي الوصول إلى المثالية الخالصة والمتناقضة المتمثلة في التبادل غير الشخصي للخدمات ، حيث كان من المستحيل الهروب من نظام الإحسان - مثل أن تم تقديم الهدية إلى المجتمع ، وليس إلى أي مالك عبيد ، مما أدى في نفس الوقت إلى القضاء على إضفاء الطابع الشخصي على السلطة وما يترتب على ذلك من إذلال من يعولهم.
بمجرد ضمان عدم شخصية الخدمات وفعالية تدفقها ، في أول ماتشادو ، ستظهر اتفاقية صحية للأمة ، يفوز فيها الجميع. الفقراء الأكثر موهبة سوف ينهضون بكرامة ، والنخبة ستثري نفسها بعضو آخر من النخبة ، وستقوم الدولة بالتحديث ...[21]
خاب أملهم أيضًا من هذا الخط من التقدمية الوطنية ، والذي أدى ، مع الحظ ، إلى نوع من الأبوة المستنيرة ، عند إدراك أن الإلغاء البطيء والتدريجي والآمن قد ولّد ، بدلاً من المواطنين الأحرار ، المزيد والمزيد من "الرجال الأحرار في نظام ملكية العبيد" و[22] أي ، أكثر فأكثر ، بدون ملكية أو راتب ، يتخلى الكاتب عن مشروع حضارة طبقتنا الحاكمة.
إنها المرحلة الثانية.
بتغيير التركيز السردي ، الذي أصبح الآن هو الأعلى ، قرر كاتب ماتشادو أن يفضح بشكل منهجي السلوك الفاضح والشهواني للممثلين الشرعيين للنخبة الوطنية. في الشخص الأول ، في الشكل المخادع للذكرى ، للاعترافات البشرية بمسار وجودي مشترك ، يتخذ ما لا يمكن قبوله تدريجيًا شكل الإدانة ، وهو اتهام لا يمكن دحضه.[23]
وهكذا فإن الأبوة وفجورها (تخصص ماتشادو الآن في استكشاف الجماع الدافئ للقوة والمتعة) قد أثيرت ، من المادة التي كانت عليها في الروايات الأولى ، إلى حالة الشكل ، من مبدأ هيكلة روائعه.
هذا يعني أنه ، بشكل مستقل إلى حد ما عن المحتوى الملموس نفسه ،[24] إن الشكل الأدبي الطائش ، كأسلوب للشكل الاجتماعي ، يشير دائمًا إلى التقلبات الوطنية.[25]
بشكل عابر ، كما يمكن رؤيته ، لا يزال الناقد يسلط الضوء على الانتقال المثير للجدل بين مراحل ماتشادو. من حيث الشكل ، عدم الاستمرارية ؛ الاستمرارية من حيث المحتوى. إذا كان الراوي متقلبًا ، فلا يمكن قول الشيء نفسه عن المؤلف. التوصيف الدقيق للأنواع التمثيلية طبقة يعتمد القائد الوطني على كوكبة من العلاقات الاجتماعية ، لا يمكن رؤيتها إلا من خلال فحص شامل لواقعنا.
وراء الراوي اللفظي يخفي مؤلفًا معاكسًا تمامًا ، ثابتًا ، استقصائيًا ، مهتمًا بإثارة الانتباه النقدي للقارئ ، في توضيح تبايننا. لدرجة أن الكارثة الوطنية ، لخصها في أعظم أشكال الرواية ، الحبكة.
حبكة ماتشادو ، التي شيدت على غرار المؤامرات الواقعية الكلاسيكية ، ترسم بدقة صورة البلد ، الأصلية في انتفاخها ، في رخاوتها. مع عدم وجود صدمات نوعية ، وعدم ظهور تناقضات ، وعدم وجود تخليق في الأفق ، يبدو الأمر كما لو أن البلد عاش حياته في تقليد حياة الخمول والأنيقة لـ Brás Cubas ، "المليئة بالرضا ، والخالية من المعنى".[26]
وإذا لم تتألق واقعية ماتشادو من خلال وفرة عناصر الهوية الوطنية ، فذلك لأنه مهتم بالكشف عن الأشكال والعلاقات. هكذا ، وفقًا لقوميته الغريزية ، يتم استيعاب اللون المحلي الشهير في رواياته الناضجة.[27]
بدلاً من المنظر الطبيعي ، عن الوصف الرومانسي ، المشهد الأخلاقي البرازيلي ... منظر خلاب فريد! ضغطت على أنها كانت بين معيارين ، الليبرالي والأبوي ، البرجوازي والأبوي.
وإذا لم تستفد هذه الواقعية من الموضوعية الواقعية ، التي كرسها فلوبير ، على سبيل المثال ، فذلك لأنه رأى المزيد من واقعنا في تطبيق الموارد الأدبية المعادية للواقعية.
هذه هي الطريقة التي يلمح بها إسراف الراوي ، المستمد من مصادر القرن الثامن عشر ، إلى اللامركزية الأيديولوجية للبلد ، حيث تكون الأفكار في غير محلها كما هي في غير مكانها ، بالنسبة للواقعية ذات النمط الأوروبي ، البلاغة الكلاسيكية ومن ناحية أخرى ، فإن نفس الإسراف ، غير الواضح من المصادر الجمالية لنهاية القرن المقبل ، يشير إلى الحداثة الخطيرة للفردانية الإمبريالية.[28]
وبنفس المعنى ، فإن شموليته ، التي تظهر دائمًا في المقدمة من خلال الموقف الفلسفي للراوي ، تتضمن أيضًا عناصر الخداع. التفسيرات العالمية للحكاية المحلية الفقيرة ، التي يفتقر طاقمها ، بالمناسبة ، بشكل منهجي وعربي إلى التفسير التاريخي - وهو أمر لا يمكن تصوره لمن شرب الكثير من المصادر الرومانسية -[29] تتهم التفسيرات الكونية ، وليس الحقيقة البشرية ، حقيقة الإنسان بشكل عام ، بعدم التناسب الكوميدي والمأساوي مع حقيقتنا.
لذلك ، وراء "الشكل الظاهر" للتذبذب ، والمشفرة في الحبكة الفضفاضة غير المسرحية ، التي تساعد على تقليد زمن الأب ، يلوح في الأفق مبدأ رسمي آخر ، "الشكل الكامن" ،[30] كشف النقاب عن الالتزام الأساسي للكاتب ، الواقعي والنقدي في نفس الوقت - النقدي المضاعف ، في الواقع ، لكل من الحضارة البرازيلية والحضارة البرجوازية.[31]
ضمن هذا التفسير الشامل لماشادو ، والذي بالكاد قمنا بمراجعته في الخطوط العريضة العامة ، لم يتعامل شوارتز بشكل مباشر مع "نظرية الميدالية". بشكل عابر ، يقول فقط أن الميدالية توفر مفتاح هجاء ماتشادو السياسي ، أو الدقة أو الميتافيزيقيا.[32]
في أهم دراسة قام بها ماتشادو ، قبل نشر سيد على هامش الرأسماليةيفتح شوارتز إمكانية تفسيرها في ضوء وجهة نظره. نقطة انطلاق الناقد ، في مقال عام 1980 هذا ، والذي يلخص عنوانه رؤيته للكاتب ، "معقدة وحديثة ووطنية وسلبية" ، تتلخص على وجه التحديد في "التعطش لمرشح" براس كوباس ، والمختوم تقريبًا على رواق ال مذكرات بعد وفاته، في الفصل الثاني ، يسمى "الجص".
في تحليله المفصل لخطوة ماتشادو ،[33] في كثير من النواحي ببراعة ، حيث يتابع عن كثب تفكير براس كوباس المتعرج ، هذا "الترتيب الخفيف للأسباب" - يربط الناقد التقلب ، كواحد من مظاهره المتعددة ، "شغف الراوي بالضوضاء".
العبث ، "الرعونة الخالصة" لبراس كوباس ، الذي يستخدمه كذريعة لاختراعه ، وفقًا لجمهوره ، في بعض الأحيان أعمال خيرية مسيحية ، وأحيانًا مصالح اقتصادية ، ولكن ، في أعماقه ، لا يحلم إلا بالمجد الشخصي ، " تعطش الانتباه والملصق "،" التعطش لمرشح "، باختصار ، هذه السخرية التي استغلها ماتشادو ، تمثل على وجه التحديد ، كما رأينا ، إحدى الحركات الرئيسية لـ" نظرية ميدالهاو "، حركة التميز .
دعونا لا ننسى أنه إذا كانت الحركة الأولى لنظريتنا عن الوصولية ، مدفوعة بقمع الأفكار ، والرغبة في أن تصبح عامة ، والمساواة مع الجمهور ، تضمن الهوية ، فهي فقط الحركة الثانية ، وهي حركة التميز ، الذي يكتنفه الترويج الذاتي ، من خلال الرغبة في تمييز نفسه عن البيئة ، حتى دون أن يتنصل منها ، مما يضمن الهروب من الغموض.
في قصة ماتشادو القصيرة ، "التعطش لمرشح" ، فإن الدعاية الذاتية ، كما كانت ، تحفز جهود الميدالية بأكملها. تحقيقا لهذه الغاية ، فإن "التعطش لمرشح" يستخدم بصراحة جميع الموارد ، والخطاب ، والعلوم ، والسياسة ، والفلسفة ، و "العمليات الحديثة" كلها ، باختصار ، لتكريس الميدالية بشكل نهائي ، للتغلب على "أي تفوق" يحدد الكائن المتقلب.
و "الاسم ظمأ" ، باعتباره أحد مظاهر التقلب ، يعمل أيضًا كتعويض رمزي ، تتجلى أهميته في مجتمع مثل مجتمعنا في ذلك الوقت ، في مجتمع مغلق ، محاط بسور ، مقطوع فقط بـ "الأزقة" ، في مجتمع فيه "المال ليس كل شيء" ، كما يدرك Faoro نفسه ، والعمل لا يؤتي ثماره حقًا.
في مثل هذا المجتمع ، الرأسمالي والتملك العبيد ، حيث الأفق البرجوازي على مرمى البصر ، مفتوح بشكل لامع ، مع "وظائفه اللانهائية" ، لكن قاعدته التي لا تزال محفوفة بالمخاطر ، وقاعدة ملكية العبيد ، بسبب إنكار العمل الحر ، تعيق الرحلات الجوية العالية ، ما يمكن أن ينشأ فقط حتى التجارة ، مهنة من هذا النظام ، والتي ، تكميلية على ما يبدو ، ستكشف عن نفسها شيئًا فشيئًا - المهنة.
لذلك ، على عكس المذهب البرجوازي الحقيقي ، فإن مشاهير auri الذي يثير أبطال نابليون في بلزاك ، النضال الوطني للأمام ، المتجسد في "التعطش لمرشح" أبطال ماتشادو الدنيويين ، سيفرض طريقًا آخر للصعود الاجتماعي ، مسارًا مناسبًا لأولئك الذين ، بدلاً من الجادات الواسعة ، الطرق الواسعة ، ليس لديهم أمامك ولكن الأزقة والأزقة.
هنا ، تم الكشف عن الصحة التاريخية لنظرية ماتشادو. إن "التعطش لمرشح" ، الذي يميز مسارنا المهني ، يكون منطقيًا فقط في مجتمع مثل مجتمعنا ، غامض ، مثل الميدالية ، في نظام رأسمالية مالكي العبيد ، في بلد منفتح على الأيديولوجية البرجوازية للفردانية ، "مهنة مفتوحة للمواهب" ، لكنها في الواقع لا تزال مغلقة ، كما قال نابوكو X-rayed ،[34] لا يزال بعيدًا قليلاً عن "نظرية الطريق" التي مهدت لفاوترين لصعود لوسيان.
المهنة الوحيدة في البرازيل المفتوحة للمواهب ، أو الافتقار إليها ، ومعادلة ماتشادو ، لدقتها ، لا تزال تثير الدهشة ، كانت في الواقع هي الميدالية. ميدالية كاملة ، مثل جانجاو ، ميدالية غير مكتملة ، مثل ماتشادو ، أيا كان ، كل من أراد الصعود كان عليه أن يسلك نفس الطريق.
وبالتالي تشكل الميدالية نوعًا من المسار الوظيفي الرسمي. بعبارة أخرى ، إذا كان للوسط المتوسط حقوقه ، أو الأقل متوسطًا ، أو الأكثر موهبة ، إذا أرادوا النهوض بالتساوي ، فسيكون لديهم نفس الالتزامات ، - لتقليد السادة النهائيين.
هذه هي الطريقة التي فرض بها هذا المسار الرسمي ، بامتثاله المنتصر ، فرقًا هائلاً آخر في مواجهة المسار الوظيفي البورجوازي الأصيل لبلزاك. وبالتالي ، قبل تحدي المجتمع ، يجب على مغرورنا أن يسمح لنفسه بأن يتم احتوائه.
إذا كانت الحياة الاجتماعية في المجتمع البرجوازي النموذجي قد بدأت بمعارضة الفرد ، مع تمرد اجتماعي خاص للغاية ،[35] وانتهت بالمصالحة النهائية الصعبة ، بعد انتصار الفرد ، لتكريس نفس المجتمع في قيمه الأساسية (الجدارة ، المبادرة ، الاستقلال الذاتي الفردي ، إلخ) - في البرازيل ، بفضل المحسوبية ، إمبراطورية المحاباة ، التمرد ، التحدي الاجتماعي سيتم التخلص منه على الفور.[36]
بهذا المعنى ، لن يكون من الممكن تصور المشهد الأخير الشهير في إطارنا التاريخيالأب جوريوت، مع Rastignac ، من قمة Père-Lachaise ، متحديًا المجتمع ، بعد دفن صديقه وأوهامه الشبابية.[37] على العكس من ذلك ، من أجل حياة مهنية ناجحة في مجتمعنا الجيد ، يجب أن يشجعها خريجونا النابليونيون في أكثر طموحاتها العزيزة على المشاركة في العالم الحديث ، وبالتالي يجب أن يزرعوا أوهامها بالتفوق بشكل منهجي.
هذا التكتيك الخبيث للميدالية ، المتمثل في الإشادة بدلاً من تحدي الوضع الراهن، يمكننا أن نسميها ، مع مراقبة تقنيات الوهم الواقعية التي ينشرها ماتشادو أمامنا بلا خجل ، يمكننا أن نطلق عليها "الواقعية الوهمية".
تعبير متناقض ، لكن وظيفته تكثف الغموض ذاته في شكله - حديث ، نفعيته ، براغماتيته ، واقعيته ، لأساليبه ، باختصار ، ولكن ليس حديثًا في أهدافه. هنا مرة أخرى ، سيكون المرشح ، الهدف النهائي للنظرية ، هو الذي يفسر منهجية الميدالية هذه ، باستخدامها لجميع "العمليات الحديثة" (صحيفة ، علم ، برلمان ، إلخ) لأغراض أقل تقدمًا ، دعنا نقول.
أخيرًا ، تم إعطاء طريق الصولية المنتصرة. لم يعتبر فصل ماتشادو المنفصل طريقة ثالثة. إما الميدالية أو الظلامية. إما مرشح أو لا شيء. بالنسبة للشعب النابليوني الساذج ، الغريب عن خصوصيات الممارسة المبتدئة في "بلد مغلق" ، والمؤمنين بالمثل الليبرالية التي غزت أفقنا ، لم ينتظرهم سوى مصير واحد - الفشل.
*أرتون باشوا كاتب ، مؤلف ، من بين كتب أخرى ، من انظر السفن(المجرة الإلكترونية ، 2021 ، الطبعة الثانية ، مجلة).
مرجع
أرتون باشوا. نظرية وممارسة التقدم الوظيفي في قصص قصيرة ناضجة بقلم ماتشادو دي أسيس. ساو باولو ، e-galaxia ، 2021 (طبعة رقمية ومطبوعة).
الملاحظات
[1] قبعة. 32 ("دورة التاريخ لاستخدام الطموح من قبل تلميذ مكيافيلي") والفصل. 33 ("دورة أخلاقية من قبل تلميذ من RP Escobar") من أوهام مفقودة، من 1835 إلى 1843 (ساو باولو ، جلوبو ، 2013).
[2] "نظرية المنجد - الحوار" ، أوراق فردية (1882).
[3] حول ماتشادو دي أسيس، esp. "ماتشادو دي أسيس ، بلزاك وفصل القبعات".
[4] "حدث مسرحي فريد" ، مجلة USP، العدد 10 ، 1991.
[5] "ماتشادو دي أسيس ، قارئ ألكسندر دوماس وفيكتور هوغو" ، Revista do Instituto de Estudos Brasileiros، العدد 34 ، 1992.
[6] تم تحديد التاريخ الكامل للموضوع ، الذي قمنا بتلخيصه فقط لأغراضنا الفورية ، بتفاصيل غنية في بلزاك والكوميديا البشرية.
[7] ماغالهايس جونيور يقترح أن ماتشادو وصل إلى موضوع Balzaqui بشكل غير مباشر ، حيث قرأ قصة ماتشادو القصيرة كرد على عمل Eça ، "O mandarim" ، الذي نُشر قبل بضع سنوات والذي سيوضح عنوانه المصدر ("موضوع مشترك في عمل Eça و Machado" و مرجع سابق. سبق ذكره.).
[8] "يبدو أن البادئ والمفسد لفاوترين ، مكتشف فاوترين لأسرار العالم ومنظِّر الوَصَفِيَّة ، مدين بالكثير إلى نيفيو دي رامو و Gaudet d'Arras من Le Paysan et la Paysanne pervertis. تم إجراء تقديرات تقريبية دقيقة ومقنعة: السخرية ، فكرة أنه لا توجد مبادئ سوى المناسبات ، الشغف لتكريس الذات للآخر والانتصار من خلال وسيط ، وكلها قرأها بلزاك في ديدرو وريستيف. ومع ذلك ، فإن الفارق بين المتشائمين في القرن الثامن عشر وفوترين هائل. قد يكون الموقف العام ، والمفردات نفسها ، متشابهة ، لكن المحتوى ، والتوجه ، والمعنى ، والمنظور ، من كون آخر. أولاً ، لأن فوترين يتحدث من داخل عالم ما بعد الثورة ، بعد انتصار التنوير والعقل والمساواة ، بعد الجهد الكبير لترشيد وتوضيح العلاقات الاجتماعية التي اقترحتها الثورة الفرنسية والتي كان يعتقد أنها يجب أن تكون كذلك. (...] يعتبر خطاب وأفعال فوترن في قلب العالم الليبرالي علامة رومانسية أخرى لما أصبح العالم المولود من الثورة. من المستحيل تمامًا وضع المجتمع قبل عام 1789 ومجتمع 1819 على نفس المستوى ، من وجهة نظر تاريخ العقليات وردود الفعل الذاتية. نفس المصطلحات كما كانت قبل عام 1819. لا يوجد قارئ ، إذا أخذ التاريخ في الاعتبار ( أي ، إذا قبل اليوم اعتبار الثورة الفرنسية ، ليس على أنها ثورة نهائية ، ولكن ، نعم ، باعتبارها أعظم عملية سياسية للبرجوازية ، ليست مطلقة ، ولكن كنسبي) ، لا يمكن أن تعطي نفس المعنى السياسي والاجتماعي كلمات Neveu (أو Gaudet) وكلمات Vautrin (أو Gobseck). في الواقع ، كيف يمكن وضع الموضوعات المتشائمة على نفس المستوى في سياق نهاية العالم (حتى لو كانوا يعلنون ما سيكون عليه العالم الجديد) ونفس الموضوعات المتشائمة في سياق مستقبل التجديد ، بعد فلاش تحرير كبير؟ هذا هو الاختلاف الكامل بين التشاؤم في نهاية فترة الاستعادة والتشاؤم في الأشهر الأولى من ملكية يوليو. في الحالة الثانية ، يجلب التشاؤم معه اتهامًا ، ليس ضد أي طبيعة بشرية ، بل ضد الفعالية ، ضد صحة ما تم تحقيقه للتو ، وبالتالي يتم الطعن فيه ورفضه بشكل جذري ، محبط. قام بلزاك بتأريخ موضوع أخلاقي بدون جذور محددة. بادئ ذي بدء ، استكشافها ، تسليط الضوء عليه في سياق تاريخي يعطيها بالضرورة صدى جديدًا. بعد ذلك ، كان أداؤه أفضل: لقد تعامل معه بوضوح في مراجع تاريخية ودقيقة. في الواقع ، إن مراجع فوترن تاريخية وسياسية على الدوام ، وتاريخه وسياسته ليست بلاغية (حنبعل ، قيصر ، الرجال العظماء الذين لا يزال مونتين يتحدث عنهم) ، ولكن أولئك الرجال المتوحشين والمباشرين من جيل: نابليون ، تاليران ، فييل ، مانويل ، لا فاييت (...). لا يناقش Vautrin أو يفكر بشكل أبدي يتعلق فقط برجال الثقافة. يشرح ويناقش على خلفية تجربة حديثة ومستمرة ، عاشها وفهمها على أنها تاريخية وسياسية. ليس العالم فقط ، بل العالم حديث، الشيء الوحيد الذي يعرفه ملايين الرجال ، تم القيام به على هذا النحو. (...] فوترن يتحدث نيابة عن الجميع ويخاطب الجميع ، لأنه يدعو إلى التشكيك في أسس العالم الجديد. // علاوة على ذلك ، تحدث Neveu من Rameau و Gaudet من داخل عالم مستقر ومغلق ، من داخل عالم ليس له أي احتمال للانفتاح أو التغيير. سيتحدث فوترين من داخل عالم مفتوح محموم ، عالم في حالة توسع ، يتيح كل شيء للجميع. لا يمكن تصور وجود فوترين بصرف النظر عن الضغط الشعبي الكبير الذي أعقب الثورة الرأسمالية التي حطمت كوادر المجتمع النبيل والبرلماني. ملازم كورسيكي يصبح إمبراطورًا. (...] لكن الثورة وعواقبها ، الانفجار الاقتصادي والاجتماعي والثقافي الذي تسببت فيه أو جعلته ممكنًا والذي تم تعزيزه لاحقًا مع عودة السلام وإنهاء القيود الإمبراطورية ، يمكن أن يعطي معنى كاملًا للنظريات المهنية والطموح. لا يعبر Neveu لراميو وجوديه عن الكثير بخلاف التفاصيل والصدفة والرائعة. (...] يعبر فوترين عن قانون عام ، وهو القانون الخاص بكل مجتمع جديد. كان Neveu و Gaudet مجرد ساخرين مذهلين في زاوية من الصورة. Vautrin هو مركز كوميدي هوومين. (...) هذا هو السبب في أن Vautrin ، بعيدًا عن كونه مجرد "علاقة غرامية" ، مثل Neveu أو Gaudet ، يكتسب العظمة والمكانة. تعد مدينة فوترين لحظة تطور تاريخي واجتماعي: وصوله إلى الملحمة ، فهو أحد أعظم الشخصيات في الإبداع الروائي في القرن التاسع عشر. استطاع ديدرو وريستيف ، للتعبير عن قرنهما ، وضع ساخرهم ومفسديهم في زاوية من الصورة. للتعبير عن قرنه ، كان على بلزاك أن يضع فوتران في المركز "(بيير باربيريس ، لو بير جوريو بلزاك، P. 61-64 ؛ مائل المؤلف والترجمة وجريئة لنا).
[9] "(...) طريقة بلزاك المثيرة والتعميمية ، التي تم بناؤها وإجبارها ، تتصل بأسلوب غير عادي جهد التكثيف، وفي الواقع يصبح أقل إزعاجًا عندما نصبح مقتنعين باستمراريته العميقة مع الملامح العرضية التي لا تعد ولا تحصى ، لـ `` المحيط '' ، التي تحل محل ، وتعكس ، وتعكس ، وتعديل - باختصار ، العمل - الصراع المركزي ، الذي بطريقة أو عدا ذلك للجميع. سواء كان ذلك ، على سبيل المثال ، الخطاب المتهور و "المركزي للغاية" لبعض السيدات العظماء: إنه متمرّد ، مستقبلي ، ضعيف ، حساس ، لا يعرف الخوف ، كما سيكون ، عندما يظهر "بالصدفة" ، المجرم ، الخياطة ، المشاة ، المصرفي ، الجندي. تبتعد الوتيرة المروعة عن الطبيعي ، وتحدها السخيفة ، ولكنها تضمن هذه المسافة - مستوى التجريد - مع ثقل كبير من المعرفة والخبرة ، والذي يتجاوز نطاق العرض الفردي ، وهي ليست مجرد حقيقة أدبية: إنها هو مجموع عملية التفكير الاجتماعي ، من منظور رجل الروح. هذا هو الرجل المفعم بالحيوية والمؤنس في الخمسينيات من عمره ، والذي ، وفقًا لسارتر ، هو والد الواقعية الفرنسية. من الافتراضات التاريخية لهذا الشكل سنتحدث في المستقبل. في الوقت الحالي ، يكفي أن نقول إن هذا الانعكاس قد تغذى من خلال عملية حقيقية وجديدة ، ودوار أيضًا وليست `` طبيعية '' جدًا ، والتي حولت المجتمع الأوروبي من أعلى إلى أسفل ، كما يتردد أيضًا على المجتمع البرازيلي ، الذي ، ومع ذلك ، لم ينجح في التحول: إنه التعميم - بآثاره اللانهائية - للشكل السلعي ، للمال باعتباره الرابط الأساسي للحياة الاجتماعية ككل. إن البعد الهائل ، العالمي والخلوي في نفس الوقت ، لهذه الحركة هو الذي سيحافظ على التنوع ، والحركة المسرحية لتكوين بلزاك - مما يسمح بالانتقال الحر بين المجالات الاجتماعية والتجربة التي لا يمكن قياسها على ما يبدو "(روبرتو شوارتز ، للفائز البطاطس، P. 37 ، لدينا جريئة).
[10] رايموندو فاورو ،ماتشادو دي أسيس: الهرم والأرجوحة. ريو دي جانيرو ، جلوبو ، 1988 ، الطبعة الثالثة (الطبعة الأولى 3).
[11] "لنستأنف خيطنا ، فلنفترض أن استبعاد المرجعية الليبرالية حال دون تفكك الأيديولوجيات التي نتحدث عنها كثيرًا ، ولكن على حساب قطع الروابط مع العالم المعاصر. لتقييم الغموض في هذه الرحلة ، ضع في اعتبارك القتال المناهض للواقعية لـ Machado de Assis ، الذي في كلماته الواقعية "هي نفي مبدأ الفن". إنها أصداء لتلقين عقائد مراجعة Deux Monde، والتي كانت الواقعية والديمقراطية والعامة والمادية والعامية والتراب والاشتراكية كلها جزءًا من نفس السلسلة البغيضة. القاعدة هي مناهضة للحداثة في جميع المجالات. يؤدي رفض المادة المنخفضة إلى البحث عن موضوع أسمى ، أي تطهير الأغراض العملية للحياة المعاصرة. إن بطلان التفسيرات ، في هذا الصدد ، يشبه البرنامج: "(...) هدفنا هو رؤية الرواية الأدبية التي طورها الفنانون البرازيليون ، الرواية التي تجمع بين دراسة المشاعر الإنسانية والنغمات الدقيقة والأصلية للشعر" . ومع ذلك ، كانت هناك نية واقعية من جانب ماتشادو في معاداة الواقعية المحافظة هذه ، إذا اعتبرناها تعبيرًا عن التجربة والتشكيك - وهو ما لم يكن الحال في أوروبا ، حيث مثلت تراجعًا فكريًا - في مواجهة ملاءمة الأفكار الليبرالية في البرازيل. إن معاداة الواقعية ، التي قُدِّر لها أن تطمس تضادات النظام البرجوازي ، لم تفترضها ، وتجنبنا الوهم بأن نكون فرنسا ... استبعاد المدارات التافهة. في حين أن اختيار الموضوعات اللائقة - الأبوية قبل المال - جعلها أقرب إلى الحياة الشعبية من ديالكتيك ما يسمى رأس المال. إنها ارتباكات لا سبيل للهروب منها ، علامات حقيقية لعدم أصالة عمليتنا الثقافية. حول هذه النقطة ، لم يغير القرن العشرين كل شيء ، ويظهر تاريخ استيعاب الماركسية في البرازيل العديد من الأشياء المماثلة. افتقر ماتشادو الآن فقط إلى خيبة الأمل: فقد خاب أمله أيضًا من المحافظة الأبوية. - باختصار ، على الرغم من ذكائهم وإبداعهم الذي لن ننساه ، فإنهم أربع روايات متهورة وخانقة ، كما تتطلبها أساطير الزواج والطهارة والأب والتقاليد والأسرة ، الذين يخضعون لسلطتهم باحترام. للتحدث إلى أوزوالد ، فإنهم يركضون على مسار غير موجود. وفي الواقع ، فإن إحدى علامات المرحلة الثانية والعظيمة في رواية ماتشادو ستكون إعادة الاندماج الوفيرة للموضوعات الليبرالية والحديثة ، والمذاهب الاجتماعية والعلمية ، والحياة السياسية ، والحضارة المادية الجديدة - بطبيعة الحال بطريقتها الخاصة. "(للفائز البطاطس، P. 65-66 ، التشديد مضاف).
[12] انظر المجلد. 3 صباحا العمل الكامل ، إصدارات Aguilar الجديدة.
[13] "كابويرا رجل. من سمات الإنسان أن يعيش مع عصره. الآن ، عصرنا (عصرنا ووقت الكابويرا) يعاني من شيء يمكننا تسميته - الإثارة الجنسية للإعلان. قد يعتقد البعض أنها وجع ، والبعض الآخر أنها عودة للطاقة ، لأن الشعور طبيعي. (…) أنا عادل. هناك حالات أجد فيها الشيء الطبيعي. في الواقع ، إذا بلغت الخمسين من العمر اليوم ، وتناولت العشاء مع عائلتي واثنين أو ثلاثة من أصدقائي ، فلماذا لا أجعل هذه المشاركة العامة المحترمة في سعادتي؟ أركب أو أنزل أو أعطي أو أتلقى مكافأة ، ولد خنزير برأسين ، أي حالة كهذه يمكن أن تظهر بشكل جيد في حروف مستديرة ، مما يعطي الحياة لأشياء أقل إثارة للاهتمام. ومن ثم فإن اسم الشعب ، في رسالة مستديرة ، له نعمة أخرى ، وليست مكتوبة بخط اليد ؛ يخرج أجمل ، أوضح ، يلفت النظر ، ناهيك عن أن الأشخاص الذين سيقرؤونه ، يشترون الصفحات ، ويشتهر الناس دون إنفاق أي شيء. دعونا لا نخجل من العيش في الشارع. إنه أعذب بكثير. (...] (14/3/85 ، مرجع سابق يقتبس، ص. 443).
[14] "القلوب التي تختنق بالجرثومة أجمل صفات الدنيا ، دعها تنبت بصراحة ، دعها تنمو وتظهر ، لتزدهر ، دعها تؤتي ثمارها! هم ثمار الإخلاص. أيها القلوب المخيفة ، تخلص من الخوف ، اصرخ أنك عظيم وإلهي. سيقول أول من يسمعون اعتراف أحد هذه القلوب المستقيمة ، مبتسمين لبعضهم البعض ، "يقول إنه نبيل وإلهي". // الثاني: - الظاهر أنه شرف وإلهي. // الثالث: - أكيدًا هو شرف وإلهي. // الرابع: - لا يوجد شيء أكثر كرامة وإلهية. // الأخماس: - هو أشرف وإله. // الأسداس: - هو الوحيد الكريم والإلهي. // وتستريح في السبعة فتلين لك اللفة المطلقة ”(19/3/85 ، مرجع سابق. سبق ذكره.، ص. 445).
[15] "لمدة ثلاثين عامًا ، أو تقريبًا ، كان Guedes يلقي نظرة خاطفة على ربع شعبيته ، لمدة شهرين ، حتى على درجة الماجستير ، للتحدث بلغته الخاصة. في الآونة الأخيرة ، كان قد اكتفى بالفعل بأسبوع ، أو يوم ، أو حتى ساعة ، أو ساعة واحدة من الشعبية ، يتحدث عن الغرف والأركان. // لا يمكنك أن تتخيل ما فعله هذا الشيطان ليكون شائعًا. تركت عام 1863 جانبًا ، بمناسبة سؤال كريستي ، الذي اقترح فيه الذهاب وانتزاع أحضان المندوب الإنجليزي. لم يجد سوى خمسة طائشين رافقوه ؛ ومع ذلك ، ترك معهم روا دو أوفيدور سيرًا على الأقدام. وجد نفسه مع أربعة في لارجو دا لابا. في جلوريا ، مع ثلاثة ، في Largo do Valdetaro ، مع اثنين ، وفي Machado مع واحد ، الذي دعاه للعودة إلى Rua do Ouvidor.// لاحقًا ، يشاهد مدرب ريو برانكو المنتصر يمر ، بمناسبة القانون في 28 سبتمبر ، أدرك أنها كانت جيدة الزنبرك ، وجذابة ، وألقى بنفسه في الخلف ؛ لكنه وجد بالفعل آخرين هناك ، قاموا بطرده ، واضطر Guedes المسكين للعودة إلى الغموض. // لقد جرب أشياء أخرى. لقد جرب هورجيتا صحية ، يانصيب للأطفال ، رقصة بولكا ، شارع ، وبيت مزرعة رخيص. كل شيء فشل. (...) // الآن ، إذا كنت تريد حقًا الشعبية ، فتخلي عن الخطط المعقدة ؛ اقتصر على الإعلان ، عن طريق التلميحات البارعة ، أن Guedes ، Guedes الشهير ، هو المستنير ، وتغيير المصطلحات ، من متنور إلى مستنير ، ومن مستنير إلى مستنير. (...] لا يؤمن القارئ ، في الخمسة عشر يومًا الأولى ؛ في نهاية العشرين كان مرتبكًا بعض الشيء ؛ بعد الثلاثين ، سأل إذا لم يكن مخطئًا حقًا ؛ بعد الخمسين ، أقسم أنه كان مخطئًا ، وأنه Guedes ، Guedes الحقيقي. وبعد ثلاثة أشهر يقتل كل من يقول له غير ذلك "(19/7/85). مرجع سابق. سبق ذكره. ص. 469-470).
[16] "الأحياء هي ما يسميه صديقي فالنتين باسم الميداليات. بادئ ذي بدء ، لا يزال هناك عدد معين من الأرواح الطيبة والقوية والمستنيرة الذين لا يستحقون مثل هذا التصنيف. ثانيًا ، إذا تعددت الميداليات ، فسأل صديقي: - أليسوا أيضًا أبناء الله؟ فلماذا يكون الرجل متوسط المستوى ، ولا يمكن أن يكون لديه طموحات ، ويجب أن يُحكم عليه بقضاء أيامه في الخفاء؟ // هل يبدو لي أن فكرة صديقي هي من نفس عائلة فكرة أفلاطون ورينان وشوبنهاور ، حكومة أرستقراطية شكلية ، تتألف من رجال متفوقين ، مثقفين وأرواح رفيعة ، ونحن الذين كنا سنحفر الأرض. لا! ألف مرة لا! لم تهدر الديمقراطية دمائها في تدمير الأرستقراطيات الأخرى ، لتنتهي في أيدي أوليغارشية شرسة ، لا تطاق أكثر من الجميع ، لأن النبلاء بالولادة لم يعرفوا كيف يصنعون القصائد ، ونحن الرداءة والميداليات سوف نعاني في أيدي فريتاس وألينكاريس ، ناهيك عن الأحياء (16/12/83 ، مرجع سابق. سبق ذكره.، P. 425-426).
[17] مؤرخة شابة ، ضمن نفس الإطار النظري ، تطرقت إلى الموضوع الذي يثير اهتمامنا ، لا سيما في قسم من دراستها بعنوان "في شكل الميدالية ، سمات السياسة الزبائنية والعجز الاجتماعي": "في هذا الاستقطاب الاجتماعي [بين أبهة القلة وبؤس الأغلبية] ، كانت فرص الصعود الاجتماعي ضئيلة - اليانصيب ، لاستخدام تعبير ماتشادو. لم تحل أشكال الحراك الاجتماعي الحديثة محل نظام العبيد. من خلال العمل أو الكفاءة الفردية أو المنافسة المباشرة في السوق ، لن تصل إلى أي مكان. الإشارة ، الاتصال ، باختصار ، الزبائنية كانت لا تزال ضرورية "(Arlenice Almeida ،" الحوار - مساهمات في تكوين الشاب "، سيادة الحكاية: طبعة مشروحة الأوراق المنفصلة ، والتأكيد مضاف).
[18]ماجستير في محيط الرأسمالية - ماتشادو دي أسيس، P. 175.
[19]شرحه ف. 190.
[20]شرحه p.120.
[21]للفائز البطاطس، P. 75-76.
[22] لأهمية علم اجتماع جامعة جنوب المحيط الهادئ وخاصة كتاب ماريا سيلفيا دي كارفالو فرانكو ، الرجال الأحرار في نظام العبيد، في وضع مخطط شوارتز النظري ، انظر باولو إدواردو أرانتس الشعور بالجدلية في التجربة الفكرية البرازيلية - الجدلية والازدواجية حسب أنطونيو كانديدو وروبرتو شوارتز.
[23]سيد... P. 78 و 178.
[24]شرحه ف. 46.
[25] لمناقشة مفهوم "الشكل الاجتماعي" بالنقد الديالكتيكي ، على عكس الشكل الفني ، الذي تدافع عنه أشكال مختلفة ويُنظر إليه على أنه "سمة مميزة وخاصة" للفن ، باعتباره "امتيازًا" حصريًا ، انظر "Originalidade" لروبرتو شوارتز نقد أنطونيو كانديدو "، دراسات Cebrap الجديدة، لا. 32 ، مارس 1992.
[26]سيد... P. 64-65.
[27]مثله، P. 183.
[28]مثله، P. 165-6 ؛ 173-4.
[29]مثله، ص. 194.
[30]مثله، P. 78-79 ؛ 162 ؛ 195.
[31]مثله، P. 202-3.
[32]مثله، P. 51.
[33] "(...) ماتت من التهاب رئوي ؛ لكن إذا أخبرتك أنه كان التهابًا رئويًا أقل من فكرة عظيمة ومفيدة ، سبب موتي ، فقد لا يصدقني القارئ ، ومع ذلك فهو صحيح. سأشرح لك القضية بإيجاز. احكم على ذلك بنفسك. // الفصل الثاني - الجص // في الواقع ، ذات صباح ، بينما كنت أتجول في المزرعة ، كانت فكرة عالقة في الأرجوحة التي كانت لدي في ذهني. بمجرد تعليقها ، بدأت تلويح ذراعيها ، وركل ساقيها ، والقيام بأكثر المزح جرأة التي يمكن تخيلها. تركت نفسي أفكر فيها. فجأة ، قفز قفزة كبيرة ، مد ذراعيه وساقيه ، حتى اتخذ شكل X: فك شفراتي أو سألتهمك. // لم تكن هذه الفكرة أقل من اختراع دواء سامي ، مضاد للوضع الغضروفي كمادة ، مصممة للتخفيف من كآبة إنسانيتنا. في التماس الامتياز الذي قدمته بعد ذلك ، لفتت انتباه الحكومة إلى هذه النتيجة المسيحية حقًا. ومع ذلك ، لم أنكر أصدقائي المزايا المالية التي لا بد أن تكون قد نتجت عن توزيع منتج بهذه التأثيرات العميقة والبعيدة المدى. الآن ، ومع ذلك ، فأنا في الجانب الآخر من الحياة ، يمكنني الاعتراف بكل شيء: ما أثر علي بشكل أساسي هو متعة رؤية هذه الكلمات الثلاث مطبوعة في الصحف ، وواجهات المحلات ، والمسلسلات ، وزوايا الشوارع ، وأخيرًا على علب الأدوية: أحواض براس. لماذا تنكر ذلك؟ كان لدي شغف بالضوضاء ، والملصق ، وصاروخ الدموع. ربما يجادلني المتواضعون حول هذا التأثير: أعتقد ، مع ذلك ، أن هذه الموهبة سيتم التعرف عليها من قبل القادرين. لذلك ، كان لفكرتي وجهان ، مثل الميداليات ، أحدهما يواجه الجمهور والآخر يواجهني. من ناحية ، العمل الخيري والربح ؛ من ناحية أخرى ، مقعد اسمه. دعنا نقول: - حب المجد ".
دع القارئ يراقب سلسلة الأسباب التي لا تتوقف عن المفاجأة. // في الالتماس الذي يوجهه إلى الحكومة ، يلفت براس كوباس الانتباه إلى النتائج المسيحية لاختراعه ؛ يعترف لأصدقائه أنه يأمل في تحقيق ربح. // حتى الآن ، لا يوجد شيء مميز: اكتشاف الحساب وراء الواجهة السخية هو الحركة الطبيعية للرواية الواقعية. حركة ، بالمناسبة ، تشير إلى الرابط - النقدي - بين هذا النوع من الروايات والنظام الفردي الذي كانت الرأسمالية تخلقه. // اتضح أن هذا ليس التفسير النهائي. بعدها ، هناك أخرى ، غريبة ، قادمة من وراء القبر ، حيث لا يوجد سبب للتمويه. كان السبب الحقيقي وراء المتوفى هو ذوق الملصق ، في الحرص على رؤية الاسم مطبوعًا. بعبارة أخرى ، كان حساب الربح ... عذرًا. // وهكذا ، فإن السعي وراء الميزة الاقتصادية يغطي الرغبة في الاعتراف الشخصي ، وليس العكس. إن رجاء الكسب هو مظهر ، وفي هذا الصدد لا يختلف عن الإلهام المسيحي في تقديم التماس للحكومة. كلاهما يخفي الشغف بالسمعة السيئة ، وهذا هو السبب الحقيقي الوحيد. // يظهر هذا الاقتران نفسه في نهاية الفقرة: `` إذن ، كانت فكرتي ذات وجهين ، مثل الميداليات ، أحدهما يتجه نحو الجمهور والآخر نحوي. من ناحية ، العمل الخيري والربح ؛ من ناحية أخرى ، مقعد اسمه. لنفترض: - حب المجد. على عكس ما قد تتوقعه ، فإن العمل الخيري والربح ليسا متضادان. على العكس من ذلك ، فهم يدا بيد ، وفي نفس الجانب من الميدالية: في الجانب المعترف به في مواجهة الجمهور. والآخر ، وهو الصحيح والسري ، هو "مقعد الاسم". هذا هو الواقع الخاص والفعال ، على عكس المظاهر العامة ، مدعومًا بالمشاعر المسيحية بقدر ما يدعمه الطموح الاقتصادي. // باختصار ، بالنسبة إلى Brás Cubas ، يبدو الحساب الأناني كشيء يمكن تقديره اجتماعيًا ، والذي يجب حتى إعلانه ، مختلف تمامًا المحرك الخفي والكئيب للحياة الحديثة ، التي تعودنا عليها الرواية الأوروبية الواقعية. هذه هي الأصالة الأولى. علاوة على ذلك ، الحساب الاقتصادي ليس سببا حقيقي، لكنها ذريعة لرغبة أخرى أكثر سرية وأقل جدية وصدق للجميع - وهي أصالة أخرى. الاقتصاد والمسيحية من العبث الذي يجب التباهي به ، في حين أن التعطش للاهتمام والأجيال القادمة ، والتي يمكن أن يقولها المرء عن الرعونة الخالصة ، يتم وضعها كمثال نهائي للواقع. // ما رأيك في هذا الترتيب غير المتوقع - والتافه - للأسباب؟ " (أي ساعة؟ ص. 116-118 ، التشديد مضاف).
[34]"يعني أن البلد مغلق في كل الاتجاهات. أن العديد من السبل التي يمكن أن توفر سبل العيش لرجال موهوبين ، ولكن بدون صفات تجارية ، مثل الأدب والعلم والصحافة ومهنة التدريس ، ما زالت ليست أكثر من أزقة ، وغيرها ، حيث الرجال العمليون ، من الميول الصناعية ، يمكن أن تزدهر ، بسبب نقص الائتمان ، أو ضيق التجارة ، أو البنية البدائية لحياتنا الاقتصادية ، والعديد من الأبواب الأخرى المحاطة بالأسوار "(جواكيم نابوكو ، الإلغاء، "التأثيرات الاجتماعية والسياسية للعبودية" ، الطبعة الأولى 1).
[35] "هذا هو الوضع الأساسي لرواية القرن التاسع عشر: إن ادعاءات الحب والمكانة الاجتماعية ، التي أيدتها الثورة البرجوازية ، تصطدم بعدم المساواة ، والتي ، على الرغم من تحولها ، تظل حقيقة ؛ عليك أن تؤجلها ، وتحسب ، وتستغل نفسك والآخرين ... لتكتشف أخيرًا ، عندما وصلت الثروة والسلطة ، أن الشاب الأمل في الفصول الافتتاحية لم يعد كاملًا. مع وجود آلاف الاختلافات ، ستكون هذه الصيغة المكونة من ثلاث خطوات رأس مال. بين حماسة البداية وخيبة الأمل في النهاية ، هناك دائمًا نفس الفاصل ، للصلاحية غير المقيدة لمبادئ الحياة الحديثة: إن عجلة المال والمصلحة `` العقلانية '' تقوم بعملها ، بشكل مجهول وحاسم ، ويختم الطابع المعاصر لعبور المحاكمات هو المصير السحيق للأبطال. هذه هي النتائج ، من منظور الفردية البرجوازية ، للأسبقية المعممة للقيمة التبادلية على قيمة الاستخدام - وتسمى أيضًا الاغتراب - والتي تصبح معيارًا لتفسير العصر. إن التأثير الأدبي والافتراض الاجتماعي لهذه الحبكة ، لحظة الحساب التي هي ذراعها ، موجودان في الاستقلال الذاتي - الذي يُنظر إليه على أنه تجسيد ، على أنه تبريد - للمجالات الاقتصادية والسياسية ، والتي يبدو أنها تعمل بشكل منفصل عن البقية ، وفقًا لـ عقلانية "غير إنسانية" من النوع الميكانيكي. بالنسبة للاقتصاد ، يكمن السبب في أتمتة السوق ، التي تخضع لها الأشياء وقوة العمل لنفس العنوان ، والتي تعتبر من وجهة نظر الجدارة الشخصية أفعوانية عشوائية. أما بالنسبة للسياسة ، في الفترة التاريخية التي افتتحتها الدولة الحديثة ، وفقًا لتعاليم مكيافيلي ، فإن قواعدها لا علاقة لها بالمعايير الأخلاقية. في كلا المجالين ، وكذلك في الحياة المهنية ، التي تعتبر متوسطة إلى حد ما ، تتأثر الحياة الاجتماعية بطريقة سلبية لا هوادة فيها ، ويتعارض معها أن يتم حفظ شيء ما. هذا ، دون غيره ، هو المشهد الذي يوجد فيه الشعر ، فك الارتباط الرومانسي ، أحيانًا مبهج ، وأحيانًا شرير ، بين الفرد والنظام الاجتماعي. وحيدة وحرة ، تصميم خلف جباههم ، تخطط الشخصيات الرومانسية لانقلاباتهم المالية أو الغرامية أو الدنيوية. البعض ينتصر بالذكاء والصلابة ، والبعض الآخر من خلال الزواج والجريمة ، والبعض الآخر لا يزال يفشل ، وأخيرًا هناك من هم رمزيون ، الذين يبرمون ميثاقًا مع الشيطان. في كل منهم عظمة معينة ، دعنا نقول شيطانية ، تأتي من عزلتهم الراديكالية والنية الراسخة لاستخدام رؤوسهم لتحقيق السعادة "(روبرتو شوارتز ، للفائز البطاطس، P. 41-42 ، التشديد مضاف).
[36]"يبرز الاختلاف بوضوح في طريقة النظر إلى الصعود الاجتماعي: في إحدى الحالات [الواقعية الفرنسية] تشير إلى ثمنه ، حتى عندما تكون ناجحة ، حيث يحول صاحب المهنة نفسه والآخرين إلى خطوة ؛ في الآخر [الواقعية المطابقة لأول ماتشادو] تتم دراسة الظروف التي يكون فيها ، في حد ذاته مرغوبًا فيه ، مكتمل بكرامة ، من أجل المحترف نفسه ، ولكن أيضًا من أجل العائلات الطيبة ، التي تستفيد من موهبته ، وأخيراً مجتمعنا البرازيلي ، الذي يحتاج إلى تقليص مخالفاته والاستفادة من العنصر البشري الموجود تحت تصرفه. بدلاً من المعارضة المطلقة للفرد والمجتمع ، والاستغلال العام والراديكالية النقدية المقابلة ، هناك مجتمع من العادات والمصالح والمعتقدات ، والرغبة في التحسين والترتيب. الاستحسان ، والمشاركة في الاختيار ، ودقة المطابقة والطاعة ، يحل محل ، في قلب الرواية ، العداء المناسب لإيديولوجية الفردانية الليبرالية "(للفائز البطاطس، P. 69 ، التشديد مضاف).
[37] "ترك Rastignac بمفرده ، وشق طريقه إلى الجزء العلوي من المقبرة ومن هناك رأى باريس ، ملقاة بشكل ملتوي على طول ضفتي نهر السين ، حيث بدأت الأضواء تتألق. ركزت عيناه بشغف تقريبًا بين العمود في ساحة فاندوم وقبو الإنفاليد ، في المكان الذي يعيش فيه ذلك المجتمع الجميل الذي كان يريد اختراقه. لقد أعطى تلك الخلية الهمسة نظرة بدا أنها تمتص عسلها مقدمًا ، ونطق بهذه الجملة السامية:
"والآن ، نحن!"
وكأول عمل من أعمال التحدي للمجتمع ، ذهب Rastignac لتناول العشاء في Mme. من نوسينجن ".
