من قبل مايكل لوي*
كان بنيامين من أوائل مثقفي اليسار الألماني الذين استنكروا أيديولوجية الفاشية
غالبًا ما كان نمو الفاشية في إيطاليا وألمانيا والنمسا وإسبانيا طوال النصف الأول من القرن العشرين مدعومًا وشرعًا ومصرحًا به من خلال الحجج اللاهوتية المسيحية. كارل شميدت هو فقط الممثل الأكثر معرفة بهذا الاستخدام الرجعي للتراث اللاهوتي. ومع ذلك ، يجد المؤلفون المسيحيون واليهود أيضًا تأويلًا لاهوتيًا في خدمة مناهضة الفاشية والاشتراكية (طوباوية أو ليبرتارية أو ماركسية). والتر بنجامين هو أحد الممثلين الأكثر إثارة للاهتمام في هذا النهج. إن تفكيره مستوحى بشكل خاص من المراجع اليهودية المسيانية ، لكن الشخصيات والصور المسيحية تظهر أيضًا في خطابه السياسي اللاهوتي.
كان بنيامين من أوائل مثقفي اليسار الألماني الذين استنكروا أيديولوجية الفاشية. في عام 1930 نشر مقالًا جدليًا ضد عبادة الحرب الصوفية في إرنست جونغر ، تحت عنوان "نظريات الفاشية الألمانية". خلاصة هذا النص لا لبس فيها: بالنسبة للخطاب "السحري" حول حرب الفاشيين ، من الضروري معارضة "خفة اليد الماركسية القادرة وحدها على محاربة هذا السحر الغامض" - أي تحول الحرب. في "حرب". مدنية "".[أنا] بعد استيلاء النازية على السلطة ونفيه (1933) ، استمرت الحرب ضد الفاشية في تغذية كتاباته. والدليل على ذلك هو الخاتمة الشهيرة للمقال حول "العمل الفني في عصر إعادة إنتاجه التقني" (1935): ضد الجمالية الفاشية للسياسة ، يجب على الماركسيين الرد على تسييس الفن. إذا كانت الفاشية ، في نصوصه ، تظهر كمزيج غريب من الثقافة القديمة والحداثة التكنولوجية ، فإن هذا الجانب الثاني هو السائد في النصف الثاني من الثلاثينيات.
في نصه الأخير ، الرسائل حول مفهوم التاريخ (1940) ، نجد نقدًا مريرًا لأوهام اليسار - أسير أيديولوجية التقدم الخطي - فيما يتعلق بالفاشية ، التي يبدو أن هذه الأيديولوجية تعتبرها استثناءً لقاعدة التقدم ، "تراجعًا" لا يمكن تفسيره ، وأقواس في مسيرة الإنسانية إلى الأمام.
يوضح مثالان ما يعنيه مؤلف الرسائل:
- بالنسبة للديمقراطية الاجتماعية ، كانت الفاشية من بقايا الماضي ، عفا عليها الزمن وما قبل الحداثة. أوضح كارل كاوتسكي ، في كتاباته في العشرينيات من القرن الماضي ، أن الفاشية ممكنة فقط في بلد شبه زراعي مثل إيطاليا ، لكن لا يمكن أبدًا وضعها في دولة حديثة وصناعية مثل ألمانيا ...
- أما بالنسبة للحركة الشيوعية الرسمية (الستالينية) ، فقد كانت مقتنعة أن انتصار هتلر في عام 1933 سيكون سريع الزوال: بضعة أسابيع أو بضعة أشهر ، حتى يتم الإطاحة بالنظام النازي من قبل العمال والقوى التقدمية ، تحت قيادة مستنيرة الحزب الشيوعي الألماني (KPD).
كان بنيامين قد فهم تمامًا حداثة الفاشية ، وعلاقتها الوثيقة بالمجتمع الصناعي / الرأسمالي المعاصر. ومن هنا انتقاده ، في أطروحته الثامنة ، لأولئك الذين فوجئوا بحقيقة أن الفاشية كانت "لا تزال" ممكنة في القرن العشرين ، وقد أعمتهم الوهم القائل بأن التقدم العلمي والصناعي والتقني لا يتوافق مع الهمجية الاجتماعية والسياسية. يجب أن تكون هناك ، كما يلاحظ بنيامين ، في إحدى الملاحظات التمهيدية للأطروحات ، نظرية في التاريخ يمكن من خلالها كشف النقاب عن الفاشية (مبصر).[الثاني] يمكن فقط لمفهوم بدون أوهام تقدمية أن يفسر ظاهرة مثل الفاشية ، المتجذرة بعمق في "التقدم" الصناعي والتقني الحديث ، والذي كان ممكنًا ، في التحليل الأخير ، هكذا في القرن XNUMXth. يعتقد بنيامين أن فهم أن الفاشية يمكن أن تنتصر في أكثر البلدان "تحضرًا" وأن "التقدم" لن يجعلها تختفي تلقائيًا سيسمح لنا بتحسين وضعنا في النضال ضد الفاشية. صراع هدفه الأسمى إنتاج "ال حقيقة حالة الاستثناء "، أي إلغاء الهيمنة ، المجتمع اللاطبقي.
منذ عام 1933 وما بعده ، وحتى بعد معاهدة ميونيخ عام 1938 ، ظهر الاتحاد السوفيتي في عيون بنيامين ، كما في نظر العديد من المثقفين اليساريين في جميع أنحاء أوروبا ، باعتباره الملاذ الوحيد ضد التهديد الفاشي ، والعائق الأخير أمام الادعاءات الإمبريالية إذا كان لديك أي أسئلة، يرجى الاتصال بمكتبنا. في رسالة مؤرخة في 3 أغسطس 1938 إلى ماكس هوركهايمر ، أعرب ، "باحتياطي كبير" ، عن أمله ، "على الأقل في الوقت الحالي" ، في أن النظام السوفيتي - الذي يصفه بلا زينة بأنه "ديكتاتورية شخصية بكل ما فيها الإرهاب "-" كعامل مصالحنا في حرب مستقبلية ". ويضيف بنيامين أنه عامل "يكلف أعظم قيمة يمكن تخيلها ، بقدر ما يتم دفع ثمن التضحيات ، مما يؤدي بشكل خاص إلى تآكل المصالح القريبة من المنتجين" - وهو تعبير يشير بلا شك إلى تحرير العمال. وإلى الاشتراكية. .[ثالثا] سوف يقوض ميثاق مولوتوف-ريبنتروب (1939) بقوة هذا الوهم الأخير.
ربما كان يشير إلى هذا الحدث في أطروحته X ، عندما كان يتحدث عن "السياسيين الذين وضع معارضو الفاشية أملهم" ، الذين "ألقوا ميتًا على الأرض تقريبًا" و "يفاقمون هزيمتهم ، ويخونون قضيتهم. ". لا شك في أن التعبير يبحث عن الشيوعيين (الستالينيين) ، الذين "خانوا قضيتهم" من خلال التعاون مع هتلر. بتعبير أدق ، تشير العبارة إلى KPD (الحزب الشيوعي الألماني) ، الذي ، على عكس الحزب الشيوعي السوفيتي ، "انتشر على الأرض". وفقا لبنيامين ، فإن الأمل في الكفاح المستمر ضد الفاشية يثيره الحركة الشيوعية ، أكثر بكثير من الاشتراكية الديموقراطية. ومع ذلك ، قوض الاتفاق هذا الأمل. لا تحدد "الخيانة" الاتفاقية بين مولوتوف وريبنتروب فحسب ، بل تشير أيضًا إلى إضفاء الشرعية عليها من قبل مختلف الأحزاب الشيوعية الأوروبية التي ستتبنى "الخط" السوفيتي.[الرابع] في الواقع ، يشارك بنيامين الإدانة القاطعة للمعاهدة مع العديد من الشيوعيين الألمان المنشقين الآخرين المنفيين في باريس ، مثل صديقه هاينريش بلوخر (زوج هانا أرندت) ، ويلي مونزينبيرج أو مانيس سبيربر.[الخامس]
ومن عام 1938 أيضًا فصاعدًا ظهر البعد اللاهوتي - الذي كان حاضرًا جدًا في كتاباته الشابة - في أعماله وشرب بقوة تفكيره المناهض للفاشية - والذي لم يفشل في الإشارة إلى المادية التاريخية الماركسية.
في ذلك العام ، نشر بنيامين مقالًا عن رواية للكاتب الشيوعي الألماني اليهودي المنفي آنا سيغيرز ، ديس retung (الإنقاذ) ، تحت عنوان "تاريخ العاطلين عن العمل في ألمانيا" (1938). يمكن اعتبار هذا النص المدهش من نواحٍ عديدة نوعًا من تكملة للمقال العظيم حول "الراوي" لعام 1936: لم يتم تقديم Seghers كروائي ، ولكن على أنه راوي (ارزاكرين) ، وكتابه باعتباره أ وقائع (كرونيك) مما يعطيها قيمة روحية وسياسية عالية. تقارن بنيامين فنها بمنمنمات ما قبل المنظور ، أو مؤرخي العصور الوسطى ، الذين تعيش شخصياتهم في عصر "ينظر إلى مملكة الله على أنها كارثة". الكارثة التي حلت بالعاطلين الألمان والعاملين ، الرايخ الثالث ، هي عكس ذلك تمامًا. رايش جوتس: "إنها تشبه صورتها المرآة (جيجينبيلد) ، ظهور المسيح الدجال. وكما هو معروف ، فإن هذا يقلد البركة التي وعد بها العصر المسيحاني. بطريقة مماثلة ، يقلد الرايخ الثالث الاشتراكية ".[السادس] ما يحدده بنيامين هنا - عن رواية مستوحاة من الشيوعية! - هو نوع من النقد اللاهوتي واليهودي والمسيحي للنازية بصفتها مسيحًا كاذبًا وضد المسيح وكمظهر شيطاني لروح شريرة ومخادعة وماكرة. كما هو معروف ، فإن المسيح الدجال هو شخصية قديمة ظهرت لأول مرة في رسائل يوحنا ، ولكن أصولها تكمن في مفهوم antimessiah موجودة بالفعل في اليهودية. في الطبيعة ، يشير الكتاب إلى محتال شرير يحاول ، قبل وقت قصير من نهاية العالم ، أن يحل محل يسوع المسيح.
وهكذا فسر بنيامين الاشتراكية ، لاهوتياً ، على أنها تعادل الوعد المسياني ، في حين أن نظام هتلر ، هذا الغموض الهائل الذي يعلن نفسه "اشتراكيًا قوميًا" ، يشبه المسيح الدجال ، أي القوى الجهنمية: الجحيم النازي المشع "(يموت strahlende Nazihölle) يظهر لاحقًا في النص. ربما كان بنيامين قد ألهم ، لرسم هذا التشابه المفاجئ ، في كتابات صديقه ومراسله ، اللاهوتي البروتستانتي - والاشتراكي الثوري المناضل - السويسري فريتس ليب ، الذي عرّف النازية منذ عام 1934 على أنها ضد المسيح الحديث. بمناسبة محاضرة في عام 1938 ، أعرب ليب عن أمله في رؤية هزيمة المسيح الدجال في معركة أخيرة ضد اليهود ، وظهور المسيح - المسيح - وتأسيس ملكوته الألفي.[السابع]
بعد تكريم آنا سيغيرز لاعترافها بشجاعة لا لبس فيها بفشل الثورة في ألمانيا ، يختتم بنجامين نصه بسؤال مؤلم: "هل سيتمكن هؤلاء البشر يطلق؟ "(Werden sich diese Menschen befreien؟) الأمل الوحيد هو أ الخلاص (خلاص) - مفهوم مسياني آخر - لكن من أين سيأتي؟ الجواب ، هذه المرة ، دنس: الخلاص سيأتي من الأطفال ، الأطفال البروليتاريين الذين تتحدث الرواية عنهم.
تم العثور على مفهوم "ضد المسيح" مرة أخرى في أطروحات عام 1940. في الرسالة السادسة ، "المسيح لا يأتي فقط كمخلص ، بل منتصر ضد المسيح الدجال". في تعليقه على هذا المقطع ، لاحظ تيدمان مفارقة غير عادية: "لا يتحدث بنيامين في أي مكان آخر بهذه الطريقة اللاهوتية المباشرة ، ولكن لا يوجد مكان آخر لديه مثل هذه النية المادية". من الضروري أن ندرك في المسيح الطبقة البروليتارية والطبقات المسيطرة في المسيح الدجال.[الثامن]
الملاحظة وثيقة الصلة بالموضوع ، لكن يجب أن أضيف بعض التفاصيل الدقيقة. يدرك بنيامين أن الفاشية يمكن أن تحير الجماهير البروليتارية. في مقال كتبه لمحاضرة بونتيني حول بودلير (1939) ، لاحظ بنيامين أن الحشود اليوم "تشكلت بأيدي الطغاة". لكنه لا يفقد الأمل في أن "يرى ، في الحشود الخاضعة ، أنوية المقاومة - النوى التي شكلت الجماهير الثورية من ثمانية وأربعين عامًا و العوام".[التاسع] بعبارة أخرى: في لحظة الخطر الشديد ، تظهر كوكبة منقذة تربط الحاضر بالماضي. الماضي حيث ، على الرغم من كل شيء ، يضيء ، في الظل الليلي لانتصار الفاشية ، ونجم الأمل ، ونجم الفداء المسيحاني - ستيرن دير إيرلونج بقلم فرانز رزنزفايغ - شرارة التمرد الثوري.
وفقا لبنيامين ، المكافئ - "المراسل" ، بمعنى المراسلات بودلير - دنس المسيح هو اليوم نوى المقاومة المناهضة للفاشية ، والجماهير الثورية المستقبلية ورثة تقليد يونيو 1848 وأبريل ومايو 1871. حجة الإلهام اليهودي الصريح - نظيرها العلماني ليس ، كما رأينا أعلاه ، "الطبقات الحاكمة بشكل عام" ، بل الرايخ الهتلري الثالث.
كيف يمكن التعبير عن هذا اللاهوت المسياني بالمادية التاريخية؟
لقد كشف بنيامين بوضوح عن هذا السؤال في الأطروحة الأولى. فن رمزي المفارقة: إنسان آلي يلعب الشطرنج - مادية تاريخية - يمكنه الفوز في كل لعبة بفضل قزم مختبئ داخل الجهاز - علم اللاهوت.
دعنا نحاول فك معنى العناصر التي تشكل هذا الرمز الغريب. لأول مرة إنسان: إنها دمية أو دمية "نسميها" المادية التاريخية ". يشير استخدام علامات الاقتباس وشكل الجملة إلى أن هذه الآلية ليست مادية تاريخية "حقيقية" ، ولكن ما هو عادة يسمى ذلك. "عامة" بواسطه من؟ المتحدثون الرئيسيون باسم الماركسية في ذلك الوقت ، أي منظري الأممية الثانية والثالثة. وفقًا لبنيامين ، تصبح المادية التاريخية ، في أيديهم ، أسلوبًا ينظر إلى التاريخ كنوع من أنواعه آلة القيادة تلقائيا لانتصار الاشتراكية. لهذه المادية ميكانيكيإن تطور القوى المنتجة ، التقدم الاقتصادي ، "قوانين التاريخ" ، تؤدي بالضرورة تلقائيًا إلى الأزمة النهائية للرأسمالية وانتصار البروليتاريا (النسخة الشيوعية) أو إلى الإصلاحات التي ستحول المجتمع تدريجياً (الاشتراكية الديمقراطية الإصدار). ومع ذلك ، هذه الآلة الآلية ، هذه الدمية ، هذه الدمية الميكانيكية ، ليست قادرة على ذلك الفوز باللعبة.
"الفوز باللعبة" له معنى مزدوج هنا:
- تفسير التاريخ بشكل صحيح ، محاربة وجهة نظر الظالمين للتاريخ ؛
- هزيمة العدو التاريخي نفسه ، الطبقات الحاكمة - عام 1940: الفاشية.
بالنسبة لبنيامين ، المعنىان مرتبطان ارتباطًا وثيقًا ، في الوحدة التي لا تنفصم بين النظرية والممارسة: بدون تفسير صحيح للتاريخ ، من الصعب ، إن لم يكن من المستحيل ، محاربة الفاشية بفعالية. تظهر هزيمة الحركة العمالية الماركسية - في ألمانيا والنمسا وإسبانيا وفرنسا - ضد الفاشية عجز هذه الدمية التي لا روح لها ، هذا الإنسان الآلي الذي لا معنى له ، عن "الفوز باللعبة" - وهي لعبة يُلعب فيها مستقبل المجتمع الإنسانية.
للفوز ، تحتاج المادية التاريخية إلى مساعدة اللاهوت: إنها قزم مخبأة داخل الجهاز. هذا الرمز ، كما تعلم ، مستوحى من قصة قصيرة كتبها إدغار آلان بو - ترجمها بودلير - كان بنيامين يعرفها جيدًا: "لاعب شطرنج مايلزل". إنها لعبة آلية للعب الشطرنج قدمها البارون فولفغانغ فون كيمبلن في عام 1769 في ملعب فيينا ، وستنتهي بعد عدة مغامرات في الولايات المتحدة في جولة نظمها المخترع والمقاول الفيني يوهان نيبوموك مايلزل. يصف بو هذا الإنسان الآلي بأنه شخصية "مكسو النمط التركي"، الذي" تحمل يده اليسرى أنبوبًا "ومن ، إذا كانت آلة ،" يجب أن يفوز دائمًا "بألعاب الشطرنج. إحدى فرضيات تفسير بو هي أن قزمًا ، مختبئًا في السابق داخل الجهاز ، "جعل الآلة تتحرك". التشابه - تقريبًا كلمة بكلمة - مع الأطروحة الأولى واضح.[X]
من وجهة نظري ، الرابط بين نص بو وأطروحة بنيامين ليس مجرد قصص. الاستنتاج الفلسفي لـ "Maelzel's Chess Player" هو ما يلي: "من المؤكد أن عمليات التشغيل الآلي تحكمها روح وليس لشيء آخر ". ا روح من بو يصبح في بنيامين لاهوت، هذا هو، الروح المسيحانية، التي بدونها لا تستطيع المادية التاريخية "الفوز باللعبة" ، ولا تنتصر الثورة على الفاشية.
يبدو لي أن رالف تيدمان مخطئ عندما كتب في كتابه عن أطروحات بنيامين - وهو كتاب مثير جدًا للاهتمام في ذلك -: "مات القزم اللاهوتي أيضًا ، لأنه أصبح جزءًا من جهاز ميت. لقد ماتت مجموعة الإنسان الآلي ، وربما يمثل بالفعل معسكر الموت وأنقاض الرسالة التاسعة. "[شي] إذا كانت المجموعة ، بما فيها القزم ، ميتة ومدمرة ، فكيف يمكنه الفوز بالمباراة ضد الخصم؟ ما تقترحه الأطروحة هو عكس ذلك تمامًا: بفضل الحركة الحيوية للقزم ، يصبح الكل حيًا ونشطًا.
اللاهوت ، مثل القزم في القصة الرمزية ، يمكنه أن يتصرف اليوم بطريقة واحدة فقط. مخبأة في الداخل المادية التاريخية. في عصر عقلاني وملحد ، هي "امرأة عجوز قبيحة ومنكمشة" (ترجمة بنيامين) يجب إخفاؤها…. من المثير للاهتمام أن بنيامين لا يبدو أنه يتوافق مع هذه القاعدة ، لأن اللاهوت في الأطروحات هو حقًا مرئي. ربما تكون هذه نصيحة لقراء الوثيقة: استخدم علم اللاهوت ، لكن لا تعرضه. وإلا ، بما أن النص لم يكن مخصصًا للنشر ، فلم يكن من الضروري إخفاء القزم المحدب عن الرأي العام. على أي حال ، فإن المنطق مشابه لما ورد في ملاحظة من كتاب الممرات الباريسية، والتي كان بنيامين قد دمجها في المواد التحضيرية للأطروحات: "تفكيري يتصرف تجاه اللاهوت مثل النشاف بالحبر. إنه مشبع به تمامًا. ولكن إذا سيطر النشاف ، فلن يوجد شيء مكتوب ".[الثاني عشر] مرة أخرى ، صورة الوجود المحدد - ولكن غير المرئي - للاهوت في قلب الفكر "الدنيوي". بالمناسبة ، الصورة مثيرة للفضول تمامًا: في الواقع ، كما يعلم أولئك الذين مارسوا هذه الأداة التي لم يتم استخدامها الآن ، فإن آثار الكتابة بالحبر تُترك دائمًا على سطح النشاف ، ولكنها معكوسة!
ماذا يعني "علم اللاهوت" بالنسبة لبنيامين؟ يشير المصطلح إلى مفهومين أساسيين: ذكرى (Eingedanken) و الفداء المسيحاني (Erlösung). كلاهما مكونان أساسيان "لمفهوم التاريخ" الجديد الذي تبنيه الأطروحات.
كيف ، إذن ، لتفسير العلاقة بين اللاهوت والمادية؟ يُطرح هذا السؤال بطريقة متناقضة بشكل بارز في القصة الرمزية: أولاً ، يظهر القزم اللاهوتي على أنه سيد الإنسان الآلي ، الذي يستخدمه كأداة ؛ ومع ذلك ، في النهاية ، كتب أن القزم "في خدمة" الإنسان الآلي. ماذا يعني هذا الانقلاب؟ قد تكون إحدى الفرضيات هي أن بنيامين يريد إظهار التكامل الديالكتيكي بين الاثنين: اللاهوت والمادية التاريخية في بعض الأحيان السيد ، وأحيانًا الخادم ، وفي نفس الوقت يكون كل منهما سيدًا وخادمًا لبعضهما البعض ، ويحتاج كل منهما للآخر.
إن الفكرة القائلة بأن اللاهوت "في خدمة" المادية يجب أن تؤخذ على محمل الجد - صيغة تعكس التعريف الأكاديمي التقليدي للفلسفة على أنها أنسيلا اللاهوتية، "خادم اللاهوت". اللاهوت بالنسبة لبنيامين ليس هدفًا في حد ذاته ، فهو لا يهدف إلى التأمل الذي لا يوصف للحقائق الأبدية ، وحتى أقل من ذلك ، كما يشير أصله ، التفكير في طبيعة الكائن الإلهي: إنه كذلك في الخدمة من نضال المظلومين. بتعبير أدق ، يجب أن تعمل على إعادة تأسيس القوة المتفجرة ، المسيانية ، الثورية للمادية التاريخية - التي اختُزلت إلى آلة بائسة من خلال أقوالها. إن المادية التاريخية التي يتعامل معها بنيامين في الأطروحات التالية هي ما ينتج عن هذا التنشيط ، هذا التنشيط الروحي من قبل اللاهوت.
وفقا لغيرهارد كايزر ، في الرسائل ، بنيامين "الماركسية لاهوتية. المادية التاريخية الحقيقية هي لاهوت حقيقي […]. فلسفته في التاريخ هي لاهوت التاريخ ". هذا النوع من التفسير يدمر التوازن الدقيق بين المكونين ، ويختزل أحدهما إلى الآخر. إن أي اختزال من جانب واحد - بمعنى ما في الجانب الآخر - غير قادر على تفسير الجدلية بين اللاهوت والمادية وضرورتهما المتبادلة.
بالمقابل ، تعتقد Krista Greffrath أن "أطروحة علم اللاهوت هي البناء الإضافي [...] احتاج إلى انتزاع تقاليد الماضي من أيدي مديريها الحاليين ". هذا التفسير ينطوي على مخاطر إعطاء عرضية و دور فعال في علم اللاهوت ، عندما يكون في الواقع بُعدًا أساسيًا لفكر بنيامين منذ كتاباته الأولى في عام 1913.
أخيرًا ، يعتقد هاينز ديتر كيتشتاينر أنه يدرك نوعًا من التمييز في الوظائف بين الدمية والقزم: "المادية التاريخية تواجه الحاضر كماركسي ، والماضي كرجل دين للذكرى." ومع ذلك ، فإن تقسيم العمل هذا لا يتوافق مع أفكار بنيامين: فوفقًا له ، الماركسية ضرورية لفهم الماضي مثل اللاهوت للعمل في الحاضر والمستقبل.[الثالث عشر]
من أجل فهم أهمية المسيحانية بشكل أفضل عند بنيامين ، من المفيد تحليل مقطع مهم من الأطروحة الثانية: "هناك اجتماع سري مجدول بين الأجيال السابقة وأجيالنا. لذلك كان شخص ما على الأرض ينتظرنا. إذا كان الأمر كذلك ، فقد أُعطينا ، مثل كل جيل قبلنا ، قوة مسيانية هشة يناشدها الماضي ". بعبارة أخرى ، الفداء المسيحاني / الثوري هو مهمة أوكلتها إلينا الأجيال الماضية. لا يوجد مسيح مُرسَل من السماء: نحن المسيح ، كل جيل لديه جزء من القوة المسيحانية التي يجب أن يمارسها.
الفرضية الهرطقية ، من وجهة نظر اليهودية الأرثوذكسية ، عن "قوة مسيانية" (Messianische Kraft) يُنسب إلى البشر أيضًا في مفكرين يهود آخرين من أوروبا الوسطى ، مثل مارتن بوبر.[الرابع عشر] ومع ذلك ، في حين أنها بالنسبة له قوة مساعدة تسمح لنا بالتعاون مع الله في عمل الفداء ، يبدو أن هذه الازدواجية عند بنيامين قد تم محوها - بمعنى: com.aufgehoben. الله غائب والمهمة المسيانية مؤتمنة بالكامل على الأجيال البشرية. المسيح الوحيد الممكن هو جماعي: البشرية نفسها - وبشكل أكثر دقة ، كما سنرى لاحقًا ، البشرية المضطهدة. لا يتعلق الأمر بانتظار المسيح ، أو حساب يوم وصوله - كما في القباليين وغيرهم من الصوفيين اليهود الذين يمارسون غيماتريا - ولكن للعمل بشكل جماعي. الفداء هو الخلاص الذاتي ، الذي يمكننا أن نجد المكافئ الدني له في ماركس: يصنع الرجال تاريخهم ، وتحرير العمال سيكون من عمل العمال أنفسهم.
لماذا هذه القوة المسيانية ضعيف (schwache)؟ ربما كان هذا هو الاستنتاج الكئيب الذي استخلص بنيامين من إخفاقات الماضي والحاضر للنضال التحرري. الفداء ليس مؤكدًا ؛ إنه مجرد احتمال ضئيل أن على المرء أن يعرف كيف يستوعب.
وفقًا ليورغن هابرماس ، فإن الحق الذي يمارسه الماضي على قوتنا المسيحانية "لا يمكن احترامه إلا إذا جددنا باستمرار الجهد النقدي للنظرة التي ترى الماضي التاريخي الذي يطالب بتحريره".[الخامس عشر] هذه الملاحظة مشروعة ، لكنها مقيدة للغاية. القوة المسيانية ليست فقط تأملي - "نظرة على الماضي". وهو أيضا أتيفو: الفداء مهمة ثورية تحدث في الوقت الحاضر. لا يتعلق الأمر فقط بالذاكرة ، ولكن كما تذكرنا الأطروحة ، فهو حول الفوز باللعبة ضد خصم قوي وخطير: الفاشية. إذا كانت النبوية اليهودية هي في نفس الوقت تذكيرًا بوعد ودعوة إلى تحول جذري ، فإن قوة التقليد النبوي وراديكالية النقد الماركسي عند بنيامين تتحدان في المطالبة بالخلاص الذي لا يمثل مجرد رد للمذهب النبوي. الماضي ، ولكن التحول النشط للحاضر. في سبتمبر 1940 ، ألقت الشرطة الإسبانية القبض على بنيامين في بور بو ، على الحدود بين فيشي فرنسا وإسبانيا فرانكو. بعد تهديده بتسليمه إلى الجستابو ، اختار الانتحار: كان هذا آخر عمل له في مقاومة الفاشية.
* مايكل لوي هو مدير البحث في المركز الوطني للبحث العلمي (فرنسا)؛ المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من والتر بنيامين: تحذير من حريق (بويتيمبو).
ترجمة: باولو كولوسو.
[أنا] دبليو بنجامين ، "Théories du fascisme allemande" ، 1930 ، in الأعمال الثاني، Gallimard، "Folio-essais"، 2000، p. 215.
[الثاني] و بنيامين ، جيساميلت شريفتن (GS)فرانكفورت / ماين: Suhrkamp، 1980، Bd. أنا ، 3 ، ص. 1244.
[ثالثا] نقلت الرسالة من قبل T. Tiedemann ، Dialektik ايم لا يزال قائما. Versuche zum Spätwerk Walter Benjaminsفرانكفورت / ماين: Suhrkamp ، 1983 ، ص. 122.
[الرابع] مثال على ما شعر بنجامين بأنه خيانة للحرب ضد الفاشية: تبنى المجلس المركزي للحزب الشيوعي الألماني قرارًا في يوليو 1939 ، يعيد تأكيد معارضته لهتلر ، "يشيد بمعاهدة عدم اعتداء بين الاتحاد السوفيتي وألمانيا" ويدعو إلى "تطوير العلاقات الاقتصادية مع الاتحاد السوفياتي بروح الصداقة الصادقة وغير المتحفظة بين البلدين"! (راجع ثيو بيركر (محرر) ، Utopie und Mythos der Welt-Revolution. Zur Geschichte der Comintern 1920-1940، ميونيخ: DTV ، 1964 ، ص. 286).
[الخامس] ناهيك عن ليون تروتسكي ، الذي شجب ، منذ منفاه في المكسيك ، المعاهدة باعتبارها "خيانة" حقيقية جعلت من ستالين "صديقًا جديدًا لهتلر" ، و "الخادم الشخصي" (مورد المواد الخام).. راجع مقالاته من 2 إلى 4 سبتمبر 1939 في ليون تروتسكي ، Sur la Deuxième الحرب العالمية، النصوص التي جمعها دانيال غيران وتمهيدها ، Bruxelles: Éditions La Taupe ، 1970 ، p. 85-102.
[السادس] دبليو بنيامين ، "Eine Chronik der deutschen Arbteitlosen" ، GS، الثالث ، ص. 534-535.
[السابع] راجع كريسولا كامباس ، “Wider den 'Geist der Zeit'. Die anti-faschitische Politik Frits Liebs und Walter Benjamin "، في J. Taubes (محرر) ، Der Fürst disse Welt. كارل شميت ويموت فولغن، ميونيخ ، فينك ، 1983 ، ص. 582-583. شارك ليب وبنجامين في الاقتناع بأن الفاشية يجب أن تقاوم بالسلاح في متناول اليد.
[الثامن] ر. تيدمان ، "Historischer Materialismus oder politischer Messianismus؟ Politische Gehalte in der Geschichtsphilosophie Walter Benjamins "، في P. Bulthaup (محرر) ، المواد zu Benjamins Thesenفرانكفورت / ماين: Suhrkamp taschenbuch، 1975، p. 93-94.
[التاسع] والتر بنجامين ، "Notes sur les Tableaux parisiens de Baudelaire" ، 1939 ، GSأنا 2 ص. 748.
[X] إدغار آلان بو ، “Le Joueur d'échec de Maelzel” ، in Histoires Grotesques et Sérieuses، العابرة. بقلم تشارلز بودلير ، باريس: فوليو ، 1978 ، ص. 100-128.
[شي] R. Tiedemann، Dialektik im Stillstand.Versuche zum Spätwerk Walter Benjamins، p.118.
[الثاني عشر] GS أنا، 3 ، ص. 1235.
[الثالث عشر] يمكن العثور على المقالات التي كتبها G. Kaiser و K. Greffrath و HD Kittsteiner في Peter Bulthaup (محرر) ، مادة zu Benamins Thesen 'Über den Begriff der Geschiste'فرانكفورت / ماين: Suhrkamp ، 1975.
[الرابع عشر] وفقًا لبوبر ، بالنسبة لليهودية الحسيدية ، لا يريد الله الخلاص بدون مشاركة البشر: تم الاتفاق على "قوة تعاونية" للأجيال البشرية (ميت ويركندي كرافت) ، قوة مسيانية (Messianische كرافت) نشيط. إم. بوبر ، يموت Chassidische Bücher، برلين: شوكين ، 1927 ، ص. الثالث والعشرون ، السادس والعشرون ، السابع والعشرون.
[الخامس عشر] هابرماس ، "L'actualité de W. Benjamin" ، Revue d'Estétique، رقم 1 ، 1981 ، ص. 112.
