من قبل بينتو برادو جونيور. *
تعليق على كتاب إريك أليز.
قبل أربعين عامًا ، في دورة مكرسة للفلسفة الرواقية ، تدرس في Escola Normal Superior de Sèvres ، سلط فيكتور جولدشميت الضوء - وتساءل - عن فرضية ضمنية للتأريخ الفلسفي ككل: الافتراض الذي وفقًا للفلسفة القديمة ، مشكلة الوقت تشير حصريًا إلى الفيزياء ؛ مما يعني أن الحديثين فقط هم من "اكتشفوا" ذاتية الزمن (V. Goldschmidt، "Le Systéme Stoicien et l'Idée de Temps"، J. Vrin، Paris، 40، pp. 1953-49). لاحقًا ، يوضح غولدشميت كيف أن هذه الفرضية - التي يبدو أنها راسخة بقوة في أقدم عرافة - تكررت ، وأخذت إلى أقصى الحدود ، في كل تأملات هايدجر في تاريخ الميتافيزيقيا.
في الأسلوب المتشدد للتأمل الهايدجري ، حتى أكثر الحداثيين "حداثة" (هيجل وبرغسون) ، الذين يقترحون إزالة موضوع الزمن ، ينتهي بهم الأمر بتكرار إبطال أرسطو للوقت "الأصلي" ، والذي أن تكون س مرة لديك مهمة التعافي. يتعارض كل كتاب غولدشميت الجميل مع تيار هذا التقليد ، في اتجاه إظهار حضور انعكاس في قلب الفلسفة القديمة أخلاق حيث فكرة الزمن منفصلة بالفعل عن أفقها الكوني البحت: لم يتجاهل الإغريق "الزمن المعاش" أو البعد الذاتي للزمنية.
Em أوقات العاصمة، يتولى إريك أليز السؤال ، مستكشفاً إياه ، بعمق نفسا ، في أكثر الاتجاهات غير المتوقعة. للوهلة الأولى ، إنه تاريخ لمفهوم الزمن ، من العصور القديمة إلى نهاية العصور الوسطى. ويمكن أيضًا قراءة كتابك بهذه الطريقة. كما لو كان يستجيب لاقتراح غولدشميت ، فإن المؤلف ينقذ الافتراض المذكور أعلاه ، ويصف بالتفصيل وسعة الاطلاع كيف ، منذ العصور القديمة الكلاسيكية ، تتصور الفلسفة ، ما وراء الزمن الدائري والهادئ للنجوم ، نوعًا من المؤقت المجنون ، المنفصل عن أي وقت. متر ، بروتاجوري أو سوفيسطي.
بالفعل مع أرسطو نفسه ، أو في بلده حرق الجثث، ما يكتشفه ، إلى جانب تعريف الوقت على أنه عدد من الحركة ، هو التدفق غير المتحكم فيه للحظة أو الآن التي تتنازل بشكل نهائي ، على الوجه الأكثر وضوحا للوقت ، الدائرة المثالية للخلود ، وفتح فضاء الهاوية الذي سيحصل عليه من هيجل هو اسم اللانهاية السيئة. من هذا الانحراف الأصلي ، يتعلق الأمر بوصف تضخم هذه الزمانية إفراط، من أرسطو إلى الاسمية ، مروراً بأفلوطين والقديس أوغسطين. وبالتالي ، فهو سرد "للذاتية" التقدمية لمفهوم الوقت أو علم آثار للنظريات الحديثة للوقت (كانط ، هيجل ، برجسون ، هوسرل ، هايدجر).
ولكن ، في الواقع ، يقدم الكتاب أكثر بكثير من مجرد نظرة عامة على ذاتية مفهوم الوقت. إنها ليست مجرد مسألة إظهار وجود "وقت العيش" في الأنظمة الفلسفية حيث كان من المفترض أن يكون غائبًا. إلى جانب تاريخ "المفهوم" ، نجد تاريخًا آخر يمكن أن نسميه تاريخ "الممارسات الزمنية".
يتشابك تاريخ الميتافيزيقيا وتاريخ الممارسات الاجتماعية في هذا الجهد الأثري ، مما يسمح بقراءة "ماركسية". القراءة غير اللائقة ، لأن TELOS تم وضع علامة واضحة على العمل في افتتاحه: قراءة ماركس قراءة أرسطو. قراءة بالمناسبة قام بها أنطونيو نيغري الذي حدد في كتاب أليز برنامج "التأريخ المادي للفلسفة". من الواضح - على الأقل مثل كانط وهيجل وهوسرل وهايدجر - أن تخطيطات الغرف يلوح في أفق هذا الوصف "لغزو الزمن".
من الواضح أن الهدف النهائي لإعادة البناء هذه هو "المفهوم الماركسي للوقت في تخطيطات الغرف، حيث يصبح الوقت المجرد ، مقياس استكشاف واستيعاب "socius" في ظل نظام التكافؤ ، قوة إنتاج المجتمع "(أنطونيو نيجري). إن سرديات "الأزمنة الرأسمالية" ، حتى لو اجتازت تعقيدات تاريخ الفلسفة القديمة والوسطى ، تهدف في النهاية إلى تكوين وقت رأس المال ، أو رأس المال باعتباره الموضوع النهائي للوقت والوجود.
كل هذا صحيح. لكن الحذر مطلوب: خطوة أخرى ، وقد لا تنصف القراءة برنامج الكتاب. خطوة اتخذها أنطونيو نيغري ، عندما قال ، واصفًا شركة أليز ، أنه: "لا يوجد تاريخ للفكر: الفكر انعكاس للواقع ، لم يتم تأسيسه في أفق الاستمرارية ، ولكن في الظهور الدائم لنقاط فردية ، من "الأمثلة" ، في انقطاع جذري ". المادية أم نوع من الأفلاطونية المقلوبة؟ بالتأكيد ، فإن مفردات "الانعكاس" ليست كافية لوصف الشركة المعنية: إن رفض الاستقلالية والاستمرارية والغائية لتاريخ الفلسفة لا يعني جعلها مرآة سلبية لتاريخ يسبقها أو خارج عنها.
يتمثل سحر كتاب أليز بالتحديد في رفض هذا البديل وفي التداخل ، كما لو كان في الداخل ، المستويات المتباينة أساسًا من التصور والتجربة الحية (الاجتماعية) للزمن. تتقاطع الحلقات المفاهيمية وغير المفاهيمية بشكل متبادل في توازن غير مستقر دائمًا ويتحرك الراوي بحرية ، متتبعًا خيوط ألف مكيدة مختلفة. بدون تعددية الروايات ، لا يمكننا فهم الامتياز المنهجي للانقطاع. ولا يمكننا تبرير الإحساس بالجدة الذي يصاحب قراءة الكتاب - اليقين بأننا لا نروي لنا ، مرة أخرى ، نفس القصة القديمة لنشأة الرأسمالية والعقل الغربي.
دعنا نقول ، في الختام ، أن هذا الكتاب مثير للاهتمام إلى حد أنه ، مثل الرواية البوليسية ، قادر على الحفاظ على التشويق الدائم ، مع آلاف المؤامرات ، مع مجموعة رائعة من النصوص والمواقف ، وفرض النصوص القديمة والحالية و ينتج بذلك أصداء متبادلة في الصدمات التي تحدث.
هذه العبارة الخاصة بي هي محض pastiche من "الطليعية" من الاختلاف والتكرار، والذي يأتي هنا بالمناسبة. افتتح دولوز الفقرة الأخيرة من هذا "الطليعي" بجملة يمكن أن تكون بمثابة مقدمة لكتاب إريك أليز: "يأتي الوقت الذي لن يكون فيه من الممكن تأليف كتاب فلسفي كما حدث لفترة طويلة الوقت: آه! أسلوب Le vieux… ".
* بنتو برادو جونيور. (1937-2007) كان أستاذًا للفلسفة في الجامعة الفيدرالية في ساو كارلوس. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من بيرجسون والحضور والحقل التجاوزي (إيدوسب).
نشرت أصلا في الجريدة FSP، في 7 ديسمبر 1991.
مرجع
إريك أليز. أوقات رأس المال: تقارير فتح الزمان. ترجمة: ماريا هيلينا روانيت. تصدير: جيل دولوز. ساو باولو ، Editora Siciliano.
