بقلم إرنست ماندل*
محاضرة ألقيت عام 1978 على شرف إرنست بلوخ
[عرض يقدمه خواريز غيماريش]
هذه المحادثة الجميلة والغنية بالمعلومات التي ألقاها إرنست ماندل، قدمت عام 1978 تكريما لمؤلف كتاب مبدأ الأملإرنست بلوخ، نشر في المجلة فينتو سور ويجب فهمه، وترجمته خوسيه روبرتو سيلفا، على أنه الأساس لجيل كامل من الاشتراكيين الديمقراطيين الذين ناضلوا لعقود من الزمن في فترة ذروة هيمنة أمريكا الشمالية وبلورة وأزمة التجربة الستالينية في الاتحاد السوفييتي.
استئناف مبدأ الأمل، الفكر الوجودي كتعبير عنه مثلي الجنس وفي الممارسة الماركسية للتحول، فإنها تضع بالفعل كأفق الأفق التغلب على الحتمية في الثقافة الماركسية (فكرة اليقين بأن الاشتراكية ستأتي كنتيجة معينة لحركات التاريخ)، والفهم العقائدي لفلسفة ماركس. العمل (يُعتقد بالفعل أنه كلي مفتوح وغير مكتمل). وفي الوقت نفسه، تسعى إلى الابتعاد بشكل نقدي عن زراعة الأوهام التي لن تكون مبنية على الإمكانيات المنقوشة في الصراع الطبقي نفسه.
إذا كان ماندل قد صاغ مبدأ الأمل في التحول الاشتراكي الديمقراطي في الفترة التي كانت فيها الليبرالية الكينزية أو الاشتراكية هي المهيمنة كترياق للتكيفات الإصلاحية للنظام الرأسمالي، فإنه في فترة الهيمنة النيوليبرالية يصبح أكثر ضرورة في فترة الهيمنة النيوليبرالية. مواجهة تصاعد الهمجية التي يعلنها القرن الحادي والعشرون في مراكز قوى الرأسمالية العالمية. ويجب أن نفهمها على أنها الخبز اليومي الذي يغذي نضالات المقاومة ضد الرأسمالية النيوليبرالية والنضال من أجل الحقوق الأساسية، ضد الكارثة البيئية المستمرة.
علينا أن نحلم: الترقب والأمل كتصنيفات للمادية التاريخية
من وجهة النظر الماركسية، يعتبر العمل والقدرة على التواصل المتقدم أهم جانبين للإنسان ككائن اجتماعي. العمل الاجتماعي مستحيل بدون التواصل البشري والشخصي المتقدم، بما في ذلك القدرة على استخدام الأدوات اللغوية المنظمة، لتكوين المفاهيم، وتطوير الوعي.
باعتبارنا ماديين، فإننا نعلم أن القدرة على التواصل بأكثر من طريقة بدائية - والتي تمتلكها الحيوانات أيضًا - تعتمد على الحاجة إلى الإنتاج الاجتماعي لكسب لقمة العيش. إن العلاقة التي لا تنفصم بين العمل والتواصل تؤدي، من بين أمور أخرى، إلى حقيقة ذلك "لا يمكننا ببساطة أن نتجنب حقيقة أن كل ما يدفع الناس إلى التصرف يجب أن يجد طريقه عبر دماغهم، بما في ذلك الأكل والشرب، اللذين يبدأان نتيجة الإحساس بالجوع أو العطش الذي ينتقل عن طريق الدماغ، وينتهي نتيجة للشعور بالجوع أو العطش". الإحساس بالشبع ينتقل أيضًا عن طريق الدماغ".(2)
وفي هذا الصدد، يعبر ماركس عن نفسه بوضوح شديد في الفصل السابع من المجلد الأول من كتابه العاصمة: العمل نشاط إنساني محدد، فهو نشاط واعي بمعنى مزدوج. لا يفترض ماركس فقط وجود علاقات واضحة المعالم بين الناس: فالإنتاج الاجتماعي وتبادل القيم الاستعمالية، للسلع المادية الضرورية لصيانة وإعادة إنتاج الحياة المادية، يسيران جنبًا إلى جنب مع إنتاج وتبادل الأصوات والكلمات والمفاهيم المفهومة اجتماعيًا.
علاوة على ذلك، يتميز العمل الإنساني بأنه يتطلب مشاريع عقلية متوقعة في وعي المنتجين كشرط لتحقيقها: "نحن نتصور العمل بطريقة تؤهله ليكون إنسانيًا بشكل حصري. يقوم العنكبوت بعمليات تشبه تلك التي يقوم بها الحائك، والنحلة تخجل العديد من المهندسين المعماريين من خلال بناء أقراص العسل. ولكن ما يميز أسوأ مهندس معماري عن أفضل النحل هو أن المهندس المعماري يبني هيكله في الخيال قبل أن يبنيه في الواقع. وفي نهاية كل عملية عمل، نحصل على نتيجة كانت موجودة بالفعل في خيال العامل في البداية.(3).
القدرة على التخيل
إن نتاج العمل كمشروع عمل، كواقع مادي لم يتحقق بعد، هو بالتالي شرط أساسي لتحقيقه. إن قدرة البشرية على التوقع والتخيل ترتبط ارتباطًا وثيقًا بقدرتها على القيام بالعمل الاجتماعي. هومو فابر يمكن أن يكون فقط هومو فابر لأن الإنسان في نفس الوقت إنسان متخيل.
إن قدرة الإنسان على تكوين المفاهيم والتجريد والتخيل وتطوير المشاريع، أي القدرة على التوقع، ترتبط بدورها ارتباطًا وثيقًا بظروف الحياة المادية والاجتماعية. حتى المفاهيم والأفكار الإنسانية الأكثر بدائية، وبالتأكيد الأكثر تعقيدًا، ليست نتاجًا خالصًا للخيال والعمل العقلي، مستقلة تمامًا وغريبة عن الإنتاج المادي. إنها تظهر في نهاية المطاف كمعالجة عقلية – بواسطة الدماغ البشري – لعناصر تجارب الحياة المادية. ولذلك فهي لا تنفصل عن مشاركة الفرد في الطبيعة والمجتمع.
إن الاستقلاب بين الطبيعة والمجتمع، الذي هو أساس هذه المشاركة، الحاجة المادية لإنتاج وإعادة إنتاج الحياة التي ينشأ عنها هذا الاستقلاب، يخدم غرضا إنسانيا في العمل، كما يقول ماركس. أو في التفسير الأوسع لفريدريك إنجلز: "إن تأثيرات العالم الخارجي على الإنسان تظهر في دماغه، وتنعكس فيه على شكل مشاعر ودوافع وإرادات، باختصار "كميول مثالية"."(4).
ومن ثم فإن مشاريع العمل، التي تنشأ في العقل البشري قبل أن تتحقق ماديا، هي في نهاية المطاف نتاج للواقع المادي، حتى وإن لم تكن قد تحققت ماديا بعد. وحتى إنتاج المفاهيم والفكر الإنساني لا يمكن فصله تماما عن العمليات المادية التي تسبقه وترافقه في الطبيعة والمجتمع، حتى لو لم تكن صورا مرآة ميكانيكية بحتة لهذه العمليات. على العكس من ذلك، فهي عناصر تتوافق مع العمليات المادية، ولكن يتم دمجها وإعادة معالجتها بشكل إبداعي بواسطة العقل البشري، ولكنها تظل محددة موضوعيًا من خلال هذه العمليات.
إن الأساس المادي لقدرة الإنسان على توقع وتخيل وتطوير المشاريع التي لم تتحقق بعد يرتكز على غريزة الحفظ، أي على الارتباط الغريزي وغير الواعي للإلزام بإنتاج وإعادة إنتاج الحياة المادية التي يعيشها الإنسان. تخضع. المظاهر الرئيسية لهذا الترقب هي الخوف والأمل.
ومع ذلك، وعلى الرغم من أن الخوف قد يكون غريزيًا بحتًا - فهو ليس كذلك دائمًا وليس بالضرورة، ولكنه يمكن أن يكون، وبالتالي فهو أحد أهم الغرائز في الحيوانات - إلا أن الأمل الغريزي المحض مستحيل. ولهذا السبب أكد إرنست بلوخ بحق أنه حتى في أبسط تعبيراته الغريزية، فإن الأمل هو أكثر من مجرد غريزة خالصة، إنه القدرة على الخيال والتوقع المثالي. فالأمل إذن هو غريزة الإنسان بامتياز. فهو، جنبًا إلى جنب مع العمل الاجتماعي والقدرة على تكوين المفاهيم والوعي، ينتمي إلى الجوهر الصلب والثابت لخصوصيتنا الأنثروبولوجية. ال هومو فابر كما إنسان متخيل هو الإنسان لأن النوع البشري هو مثلي الجنس.
الأمل ممكن حقا
يخضع مشروع العمل نتيجة للاحتياجات والرغبات المادية للشروط المادية لتحقيقه. ليست كل المنتجات المثالية لعقلنا تؤدي إلى إنتاج مواد حقيقية. ليست كل المشاريع العقلية تتحقق بالفعل. ليس كل الآمال المتوقعة تتحقق. يتم تنفيذ مشاريع العمل التي تستوفي الشروط الموضوعية والذاتية لإنجازها فقط. ليس كل أمل هو في الواقع أمل ممكن.
يضع إرنست بلوخ تمييزًا واضحًا بين الأمل الممكن حقًا والحلم الوهمي. إنها على وجه التحديد قدرة العمل العقلي على الجمع بين المفاهيم، التي تتوافق في النهاية فقط مع تجارب الحياة أو تنشأ منها، في الاتجاهات الأكثر تباينًا. ولا تعكس هذه المجموعات بالضرورة واقعًا ماديًا موجودًا بالفعل. وهذا يؤدي إلى التمييز بين توقع الممكن فعلا وبين الحلم الوهمي.
لكن ما هو ممكن في الواقع، بدوره، محدد مسبقًا جزئيًا فقط. وذلك لأن البشر ينتجون حياتهم بنفس الطريقة التي يصنعون بها تاريخهم. وهكذا فإن البعد النشط لخصوصيتنا الأنثروبولوجية يحدد مجالًا وسيطًا، منطقة انتقالية بين ما هو مستحيل ماديًا واجتماعيًا وتاريخيًا وما هو ممكن ماديًا واجتماعيًا وتاريخيًا. ويشمل هذا المجال الوسيط جميع التغيرات في الطبيعة والمجتمع التي هي بالفعل ممكنة ماديا، ولكن تحقيقها يعتمد على ممارسة إنسانية ملموسة معينة. وهذه الممارسة لا تنشأ تلقائياً أو متزامناً من وجود هذه الإمكانية المادية.
ومن ناحية أخرى، فإن حدود ما هو ممكن ماديًا ليست محددة بدقة مسبقًا في جميع الاتجاهات. الإطار العام هو، على أية حال، شرط محدد، ولكن ضمن هذا الإطار هناك احتمالات ومتغيرات لا حصر لها.
بمجرد أن أصبحت طريقة الإنتاج الرأسمالية هي المهيمنة، أصبح ظهور الصراع الطبقي البروليتاري، وعلى المدى الطويل، تطور الحركة العمالية الحديثة أمرًا لا مفر منه. لكن الطريقة الملموسة والمحددة التي تطور بها نمط الإنتاج الرأسمالي هذا، على سبيل المثال، في بريطانيا العظمى وفرنسا وألمانيا والولايات المتحدة، وتاريخه الملموس، أي ماضيه السياسي والاجتماعي وتاريخ هذه البلدان الأربعة، الخصائص القومية لنشوء وتطور البروليتاريا نفسها في كل من هذه البلدان، خصوصيات الحركة الإيديولوجية والسياسية التي سبقت ورافقت وأعقبت استيلاء البرجوازية على السلطة السياسية في هذه البلدان: كل هذا كان له تأثير عميق. حول التطور الملموس للصراع الطبقي الحركة البروليتارية والاشتراكية على مدى الخمسين سنة القادمة.
ونتيجة لذلك، اتخذت الحركات العمالية في هذه البلدان الأربعة أشكالاً مختلفة للغاية على مدى فترة طويلة من التاريخ. إلا أن ما كان ممكناً فعلاً تم إدراجه في الإطار العام لـ”"صعود وتطور وذروة وانحدار نمط الإنتاج الرأسمالي وما يترتب على ذلك من تعميق تناقضاته الداخلية".
التوقع
ولذلك، فإن الواقع المادي التاريخي هو دائمًا كليًا مفتوحًا، وبالتالي كليًا غير كامل، يتضمن على الأقل عددًا لا يحصى من التطورات المحتملة المختلفة. بعض هذه الاحتمالات سوف تؤتي ثمارها، وبعضها الآخر لن يتحقق. ليس هناك ما هو أكثر غرابة عن الماركسية من القدرية التاريخية أو الحتمية الميكانيكية والاقتصادية.
في أي نمط من أنماط الإنتاج، يمكن أن يؤدي الصراع الطبقي إما إلى انتصار الطبقة الثورية أو إلى الخراب المتبادل للطبقات المتنافسة: وكثيرا ما كرر ماركس وإنجلز هذا. إن الرأسمالية لا تؤدي إلى النصر الحتمي للاشتراكية، بل إلى المعضلة: إما انتصار الاشتراكية أو التراجع إلى البربرية. فالمادة ليست ساكنة وغير متحركة، بل هي في حركة مستمرة؛ وكيف يتغير المجتمع البشري نفسه باستمرار؛ كيف يستجيب موضوع الفكر والممارسة الإنسانية للتطور المستمر والتغيير في عمليات الطبيعة والمجتمع؛ وبما أن الممارسة البشرية نفسها تتدخل بنشاط في هذه العمليات، فلا يمكننا إلا أن نقترب من الفهم الكامل لهذه الكلية. وفي تحليلنا، يجب علينا أن ندرج ما "لم يتم إنجازه بعد"، ولكنه ممكن بالفعل، وكذلك ما هو موجود بالفعل وما يمكن أن يختفي.
إن الاعتراف بالواقع باعتباره كليًا متناقضًا، ككلًا متطورًا، مدفوعًا بكل تناقضاته الداخلية، يعني دمج جميع التطورات الممكنة لهذا الكل في هذه المعرفة. التوقع، إذن، ليس فئة أنثروبولوجية فحسب، بل هو أيضًا فئة معرفية وعلمية؛ هي فئة من المادية التاريخية، كما كتب إرنست بلوخ:
"إن النقيضين اللذين كانا في السابق متباعدين قدر الإمكان: المستقبل والطبيعة، الترقب والمادة، متحدون في أساس المادية الجدلية التاريخية. بدون مادة لا يوجد أساس للترقب (الحقيقي)، بدون الترقب (الحقيقي) لا يمكن تحديد أفق للمادة […] ما هو ممكن حقًا يبدأ بالبذرة التي تحمل في داخلها ما سيأتي..(5)
يمكننا الآن أن نصف بشكل أكثر دقة الوظيفة الإنتاجية للعامل الذاتي مع قوته الدافعة الغريزية، أي الأمل.
إذا أردت تنفيذ مشروع عمل، يجب أن أخضع إرادتي لهذا الهدف، كما يقول ماركس في الفصل السابع من المجلد الأول من كتابه. العاصمة. وهذه التبعية، بالطبع، يحفزها الموقف الذاتي تجاه المشروع، وهو موقف غير حيادي، بل يتكون من الرغبة والأمل في تحقيقه. يمكن أن تكون الحوافز متنوعة للغاية. يمكن أن تتراوح من الخوف والعقاب إلى الرغبة في المكافأة، أو الرغبة الفردية، أو الحاجة الواعية، أو العضوية في المجموعة الاجتماعية أو المجتمع الذي يستهلك منتج العمل، أو حتى الإيثار الخالص.
لكن الإنتاج يتم تحفيزه دائمًا من خلال الرغبة والأمل في تحقيقه الفعال. عندما لا تكون هناك مثل هذه الرغبة والأمل، أو حتى عندما يكون العكس هو الصحيح، يصبح تحقيق المشروع أكثر صعوبة بكثير، أي أن المنتج سوف يتصرف بطريقة غير مبالية أو حتى معادية تجاه الإنتاج. وقد يقوم المنتجون بتخريبها باستمرار (انظر إلى موقف العبيد أو عمال السخرة في ظروف معينة). المنتجون الذين يخلو تماما من كل أمل هم سيئون، أي منتجون غير منتجين. وقد تم تأكيد هذا القانون عبر تاريخ المجتمع البشري.
غييرمي، قليل الكلام
وما ينطبق على الممارسة الإنسانية الأولية ينطبق بشكل أكبر على الممارسة الاجتماعية الشاملة التي تهدف إلى تحويل المجتمع نفسه. تمكنت شخصية تاريخية وانتقالية مثل الزعيم شبه الإقطاعي للثورة البرجوازية الهولندية الكبرى، ويليام قليل الكلام، من صياغة الشعار الجميل والرواقي المميز للأقليات الصغيرة الثورية الواعية:لا داعي للأمل من أجل رواد الأعمال، ولا داعي للمثابرة“[ليس هناك حاجة للأمل في العمل، ولا للنجاح في المثابرة].
ومع ذلك، مع مثل هذا الدافع، ليس من الممكن دفع أعداد كبيرة من الناس إلى التحرك، ناهيك عن الطبقات الاجتماعية ككل. نشاطها دائمًا فوري وموجه بشكل مباشر نحو الحاضر. إن الممارسة الطبقية، التي تريد تغيير المجتمع، تتحدد في نهاية المطاف من خلال مصالح الطبقة، ولكنها تنمو في نطاقها وفعاليتها عندما تكون مصحوبة برغبات وتوقعات تنقل هذه المصالح في شكل يمكن فهمه على الفور وفي متناول الجماهير.
إن الأمل في إلغاء الاستغلال والاضطهاد وعدم المساواة وانعدام الحرية، أي الأمل في مجتمع لا طبقي، رافق النضال التحرري للبروليتاريا الحديثة في كل مرحلة من مراحل الصعود العاصف للحركة العمالية. لقد منحته الطاقة والقوة الدافعة التي لا يمكن أن تنشأ حصريًا من الدفاع عن المصالح المادية اليومية. وفي جميع الأوقات والبلدان التي اقتصرت فيها الحركة العمالية على هذا الدفاع، كانت هذه القوة الدافعة محدودة أو حتى معدومة، على الرغم من الحقيقة التي لا يمكن إنكارها وهي أن هذا الأمل في المجتمع البرجوازي يظل لا ينفصل عن الدفاع عن المصالح المادية اليومية للعمال. الطبقة التي بدونها يتبخر النضال من أجل التحرر إلى مجرد خيال.
ولكن يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأمل، النموذجي للبروليتاريا الحديثة، في نهاية الاستغلال الرأسمالي من خلال التحرر الاشتراكي للطبقة العاملة كوسيلة لتحرر المجتمع ككل، هناك توقع تاريخي أقدم.
باعتبارهم كائنات منتجة ومتواصلة اجتماعيًا، فإن البشر بطبيعتهم متعاونون. إن القفزة من مجتمع لا طبقي إلى مجتمع منقسم إلى طبقات اجتماعية معادية، والتي بدأت قبل حوالي عشرة آلاف عام، تسببت في صدمة هائلة للمشاعر والفكر الإنساني، وذلك على وجه التحديد لأنها لا تتوافق إلا قليلاً مع طبيعتنا التعاونية. ولهذا فإن التاريخ البشري ليس فقط تاريخ صراعات طبقية، بل هو أيضا تاريخ عدد لا يحصى من التوقعات والمشاريع والتوقعات والرثاء والأشعار والقصص والخطب الفلسفية والخطط والمعارك السياسية، تدور حول الأسئلة التالية: كيف نعود؟ إلى العصر الذهبي للمجتمع الطبقي؟ ما هو أصل عدم المساواة الاجتماعية؟ فكيف يمكن القضاء على هذا التفاوت الاجتماعي؟
أنبياء اليهود
الفلاسفة اليونانيون والسياسيون الثوريون الرومان؛ وأنبياء اليهود وآباء الكنيسة المسيحية الأوائل؛ السلائف المتهورون وممثلو الإصلاح؛ لقد طرح الاشتراكيون الطوباويون الأوائل وممثلو الحركات الأكثر راديكالية داخل الثورات البرجوازية الكبرى هذه المشكلة، كل منهم بالطريقة الخاصة التي تتوافق مع عصرهم ومجتمعهم وطبقتهم. ومع ذلك، فإن الإمكانات الهائلة التي تنبع من استمرار هذه المشكلة والتطور الجوهري للنقد الذاتي للاستجابة لها لا يمكن المبالغة في تقديرها.
وقد لخص الشاعر النمساوي نيكولاوس ليناو هذه الاستمرارية بطريقة تركيبية ورمزية في الرباعية الأخيرة من قصيدته الملحمية يموت ألبيجنسر"ويتبع الألبيجينيين الهوسيون الذين يدفعون بالدم ثمن ما عانوا منه؛ وبعد هوس وزيسكا يأتي لوثر، وهوتن، والثلاثون عامًا، ومحاربو سيفين، وعذابات الباستيل، وما إلى ذلك..
لا شك أن معظم دعاة المجتمع اللاطبقي الذين ذكرناهم للتو كانوا طوباويين، بمعنى أنه لم تكن لديهم فكرة دقيقة عن الظروف المادية والاجتماعية اللازمة لتحقيق مشروعهم المليء بالأمل. ومما لا شك فيه، في المقابل، أن كل المحاولات العملية والسياسية التي جرت في الماضي لبناء مجتمع لا طبقي قد باءت بالفشل، لأن الظروف المادية والاجتماعية لذلك لم تنضج بعد. لكن هذا لا يعني بأي حال من الأحوال أن كل الجهود التي بذلها هؤلاء المفكرون والمناضلون كانت عقيمة أو حتى ضارة. على العكس تماما.
قام الاشتراكيون الطوباويون بإعداد وتعزيز وتسريع فكر ونظرية وعلم وممارسة الحركة العمالية الحديثة، مما أدى إلى توسيع آفاق ما كان يعتقد أنه ممكن بشكل كبير. ومن خلال القيام بذلك، قاموا أيضًا بتوسيع المعرفة بالواقع الاجتماعي نفسه، لأن هذه المعرفة تتطلب موقفًا نقديًا صارمًا تجاه كل شيء موجود، وكل ذلك يجب اعتباره عابرًا. إن دمج ما لم يوجد بعد في التحليل الاجتماعي، عند النقطة التي يتحول عندها هذا من الرغبة إلى إمكانية حقيقية للمستقبل، هو الذي يمنح النقد الاجتماعي نطاقًا أوسع بكثير.
ليس فقط الاشتراكية العلمية، ولكن أيضًا الاقتصاد السياسي الكلاسيكي الإنجليزي، والفلسفة الكلاسيكية الألمانية، والتأريخ الاجتماعي الكلاسيكي الفرنسي، تعلموا من الاشتراكيين الطوباويين أكثر بكثير مما قد يفترضه المرء في البداية. حتى بدون العمل السابق للاشتراكيين الطوباويين، ربما كانوا سيحققون نتائجهم، ولكن ببطء أكبر، وبصعوبة أكبر، وبالمزيد من التناقضات. إذا كانت الاشتراكية العلمية تبدو، من وجهة نظر تاريخية، وكأنها تغلب على الاشتراكية الطوباوية، فهي تغلب بالمعنى الهيجلي للكلمة، أي تغلب يحافظ على عناصرها الخصبة ويعيد إنتاجها. وهذا يفترض، على أية حال، الوجود المسبق للاشتراكية الطوباوية، لذلك الأمل المنشود في مجتمع لا طبقي، كمرحلة ضرورية ومثمرة في النضال من أجل تحرير الإنسانية العاملة.
عندما يكتب إرنست بلوخ: "إن العلم الديالكتيكي التاريخي للماركسية هو، إذن، العلم الوسيط لمستقبل الواقع بالإضافة إلى الإمكانية الواقعية الموضوعية التي يتضمنها؛ كل هذا بهدف التمثيل […] إنه أفق المستقبل، كما تفهمه الماركسية، والماضي كغرفة انتظار، هو الذي يعطي الواقع بعده الحقيقي"، فهو يعبر عن حقيقة مزدوجة.(6)
الأمل في الوفاء
إن معرفة الواقع هي دائمًا معرفة بقوانين حركته، وقوانين تطوره. عظمة العاصمة تكمن نظرية ماركس على وجه التحديد في اكتشاف قوانين التطور طويل الأمد لنمط الإنتاج الرأسمالي، وهي قوانين لم تظهر بالكامل إلا بعد وفاة كارل ماركس. إن رأس المال نفسه، على عكس النقد الشائع (والمبتذل) الذي يتكرر كثيرًا، هو عمل من أعمال القرن العشرين أكثر من كونه من أعمال القرن التاسع عشر.
ومن ناحية أخرى، تعديل الواقع – تحقيق برنامج الحادي عشر أطروحة عن فيورباخإن شهادة الميلاد الحقيقية للماركسية لا تفترض التوجه نحو المستقبل فحسب، وليس فقط فهم ما لم يصبح ممكناً بعد، بل وأيضاً الأمل في تحقيق ما هو ممكن بالفعل. إنه يتطلب جهد كل القوى العقلية والإرادة والمشاعر سعياً لتحقيق هدف تحقيق ما هو ممكن حقاً، ولكنه لم يتحقق بعد، وأكبر جهد يبذله الفرد الثوري بين الواقع القائم والممكن، المشبع بالأمل، الذي يجب عليه أن يبذل قصارى جهده. أصبح حقيقة.
إن الشخص الذي لم تعد قدماه على الأرض في الواقع، وفقد فهم الشروط المادية والاجتماعية والموضوعية والذاتية لتنفيذ المشروع الثوري، ليس هو النوع الوحيد من الثوريين السيئين. الثوريون السيئون هم أيضًا أولئك الذين أصبحوا أسرى للواقع الحالي، الذين انغمسوا في الروتين اليومي لدرجة أنهم فقدوا الفهم والهاجس والحساسية لإحداث تحول مفاجئ وغير متوقع وجذري في علاقات القوى وفي نشاط الثوري. فصل. . لقد ضحى هؤلاء الناس بعين ثاقبة للمستقبل من أجل الطحن اليومي المعتاد والمحدود، أو ما يسمى بلغة الحركة العمالية الألمانية: «تم استخدام التكتيكات الأخرى"[التكتيك القديم الذي تم تجربته واختباره]، وبالتالي سوف يتفاجأ بشكل ميؤوس منه، ويتغلب عليه ويصاب بالشلل بسبب الانفجارات البركانية المفاجئة للنضال الثوري الجماهيري. وبهذا المعنى أيضًا، فإن المعرفة الكاملة للواقع غير ممكنة دون توسيع أفق المستقبل.
بعد أغسطس 1914، لم يعرب فلاديمير لينين وروزا لوكسمبورغ وحفنة من أصدقائهم الأمميين عن نفورهم الأخلاقي من استسلام الديمقراطية الاجتماعية الرسمية للحرب الإمبريالية فحسب. لقد حكموا أيضًا على هذا الاستسلام في ضوء الاحتمال، الذي لم يتحقق بعد ولكنه يعتمد على التحليل العلمي (وليس على مجرد التمني) لتكثيف حتمي للصراع الطبقي الثوري في أعقاب تلك الحرب العالمية. سيتم إثارة هذا الصراع من خلال التكثيف الحتمي للتناقضات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والأيديولوجية لنمط الإنتاج الرأسمالي، وهي التناقضات التي كانت الحرب تعبيرًا عنها وقوة دافعة لها.
وقد أثبتت أحداث الفترة 1917-1919 صحة اعتقادهم. لكن الأحداث التي صاحبت نهاية الحرب العالمية أضافت بعدا إضافيا للاتجاهات النضالية في الفترة 1914-1915 داخل الحركة العمالية الدولية. وبدون توقع هذه الأحداث، وبدون هذا المنظور، لا يمكن فهم استسلام عام 1914 وتفسيره والحكم عليه بشكل كامل.
فن التنبؤ
بدون وجهات نظر ثورية، لا يمكن وجود سياسة ثورية حقيقية، وبالتالي لا توجد ممارسات ثورية حقيقية حقيقية، على الأقل في إطار الاشتراكية العلمية. على أية حال، يجب أن تستند هذه المنظورات إلى تحليل صحيح للواقع وليس إلى الأوهام، ويجب أن تنطلق من تحليل التناقضات الاجتماعية والاقتصادية الحقيقية وتكشف عن ديناميكياتها، ويجب أن تدرس ما إذا كانت هذه التناقضات تتضاءل ولماذا، أو على الأقل. على النقيض من ذلك، وتكثيفه، وعدم الانطلاق من تطوير مجرد ومرغوب.
إن وجهات النظر تعني العلاقة مع المستقبل، أي أن الترقب والأمل والخوف هي جوانب حاسمة في أي نشاط سياسي، سواء كان بروليتاريًا أو برجوازيًا صغيرًا أو برجوازيًا. وبعد أن فقدت طابعها الثوري، عرَّفت البرجوازية السياسة بأنها فن الممكن. غير الماركسي النمساوي أوتو باور هذا الشعار من خلال تعريف السياسة بأنها فن التنبؤ. ومن المؤكد أن هذا يتجاوز المواطن ضيق الأفق، الذي يخشى، بسبب نزعته الاجتماعية المحافظة، من أي تغيير كبير ويريد قصر السياسة على خطوات صغيرة غير مهمة.
لكن شعار أوتو باور يكشف أيضاً عن البعد السلبي والقدري للماركسية النمساوية: ففي فن التنبؤ، يغيب العنصر النشط والتحويلي في السياسة تماماً. بالنسبة للماركسية، السياسة هي فن توسيع حدود ما هو ممكن إلى أقصى حد لصالح الطبقة العاملة (وتقدم البشرية جمعاء)، استنادا إلى منظور علمي لما هو ممكن موضوعيا وذاتيا، إذا كانت التعبئة والتعبئة. يتم تعظيم مبادرة الجماهير وتبقى ممارسة الحزب الثوري مندمجة بالكامل في هذا المنظور كعنصر تأسيسي للواقع المتغير.
لعب الأمل والخوف من الثورة دوراً حاسماً في الانقسامات داخل الحركة العمالية الدولية بعد أغسطس 1914. في البداية، برر الاشتراكيون الديمقراطيون اليمينيون استسلامهم للحرب الإمبريالية بالقول إن الاتصال بالجماهير لا ينبغي أن يضيع وأن بعد كل شيء، كانت الجماهير متحمسة للحرب. ومع ذلك، بعد سنوات قليلة، عندما تحولت هذه الجماهير نفسها في بلدان مثل روسيا وألمانيا والنمسا والمجر وإيطاليا بحماس شديد ضد الحرب ولصالح الثورة، تغيرت الحجة فجأة.
والآن، فجأة، تم اكتشاف الحاجة إلى "الدفاع دون قيد أو شرط عن المبادئ"، فضلاً عن "الشعور بالمسؤولية" و"الشجاعة لكي لا تحظى بالشعبية". الاستنتاج الذي يمكن استخلاصه من هذا هو أن التكيف التلقائي مع "الحركة الجماهيرية" لم يكن السبب الحقيقي لاستسلام أغسطس 1914. وبالتأكيد في الأعوام 1917-1920 كان الخوف من الثورة، والخوف من خطر الخسارة الفادحة. - المكاسب المحققة، لعب الخوف من القفز إلى المجهول، والخوف من كسر الروتين اليومي، دوراً حاسماً نفسياً. وباعتبارنا ماركسيين، يجب علينا أن نربط هذا الخوف بالمصالح الاجتماعية والمادية لشريحة محافظة من الحركة العمالية.
في المقابل، كان الأمل بالثورة ينعش الجناح الراديكالي للطبقة العاملة والحركة العمالية بمجرد أن بدأت التغييرات الثورية تتشكل وتصبح حقيقة. وأصبح الترقب تجربة، وأصبح المشروع السياسي هدف العمل السياسي الجماهيري.
ونحن نشهد شيئا مماثلا مع ما يسمى بالشيوعية الأوروبية. وتتقاطع اتجاهات كثيرة في هذه الظاهرة. لتفسير الشيوعية الأوروبية من الضروري أن نأخذ في الاعتبار العديد من العمليات التاريخية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية والأيديولوجية (من بين أمور أخرى، المنطق الداخلي للتحريفية النظرية) وحتى العمليات النفسية الشخصية، مثل صدمة التجربة الشخصية لبعض من الشيوعية الأوروبية. تجاوزات الستالينية (انظر في هذا السياق كتاب عام 1978 للزعيم السابق للحزب الشيوعي الإسباني، خورخي سيمبرون، السيرة الذاتية لفيدريكو سانشيز).
لكن يبدو واضحًا لنا أن تطور العديد من الأحزاب الشيوعية نحو المواقف الشيوعية الأوروبية كان (ولا يزال) محددًا جزئيًا بالاقتناع بأن الثورة في الدول الغربية لن تكون على جدول الأعمال لفترة طويلة، مما يعني أنها مستحيلة، ومعظمها ويصل إلى نتيجة أخرى مفادها أن الثورة أيضًا غير مرغوب فيها، لأنها ستؤدي إلى هزيمة كارثية في أي حال. ومن هذا المنظور، فإن الاستنتاجات الاستراتيجية تتبع منطقها؛ وقد حدث شيء مماثل مع الديمقراطية الاجتماعية الكلاسيكية قبل الحرب العالمية الأولى وبعدها.
مرآة
إن التحول الاشتراكي للمجتمع يعني المحاولة الأولى في تاريخ البشرية لقيادته بوعي على طول المسارات المختارة سابقا، بدءا من التحول الواعي للاقتصاد والدولة، بهدف تحقيق مجتمع لا طبقي وإلغاء الدولة. وفي الوقت نفسه، فإن حقيقة أن تحقيق هذا المشروع يعتمد إلى حد كبير على قدرة المستغلين والمضطهدين على تنظيم وتحرير أنفسهم، يجعل الأمر أكثر جرأة ويجعل الصعوبات في تنفيذه أكثر وضوحا. هذا المشروع التحرري والاستباقي هو تتويج للنتائج المستوعبة نقديا لجميع العلوم الاجتماعية، فضلا عن الاستنتاجات النظرية والعملية للمفكرين الثوريين الطوباويين والانتفاضات الجماهيرية السابقة.
إن الطابع الاستباقي لهذا المشروع، بدوره، يدعمه ويحفزه عاطفيا الأمل في تحقيقه، وهو أمل ودافع يُخصب النشاط الثوري للأفراد والجماعات والطبقات الاجتماعية، بقدر ما يستجيب في الوقت نفسه لثورة ثورية. الاقتناع العقلاني بالحاجة والإمكانية التاريخية والمادية لتنفيذ المشروع.
إن التفاعل بين الاتجاه الموضوعي وارتباطه في مجال الأمل الإنساني يتم التعبير عنه بوضوح في تعليق تروتسكي حول الدور المفيد للأدب: "إذا كنت لا تستطيع الاستغناء عن مرآة، ولا حتى الحلاقة، فكيف يمكنك تغيير نفسك أو حياتك دون أن ترى نفسك في "مرآة" الأدب؟ وبطبيعة الحال، لا أحد يتحدث عن مرآة دقيقة. لن يفكر أحد في أن يطلب من الأدب الجديد أن يتمتع بنفس اللامبالاة التي تتمتع بها المرآة. كلما كان الأدب أعمق، وأكثر تشبعًا بالرغبة في إعطاء شكل للحياة، كلما أصبحت قدرته على "تخيل" الحياة أكثر معنى وديناميكية.(7)
إن نظرية المجتمع الاشتراكي، واقتصاده، ونظامه السياسي، والاختفاء الضروري للإنتاج السلعي والدولة، وتحوله الثقافي الدائم، وأمميته وديناميكياته التحررية العالمية، قد تطورت على نطاق واسع، ولكنها لم تكتمل بعد. بالإضافة إلى عنصر قوي في المعالجة النقدية (والنقد الذاتي) لجميع التجارب التاريخية للثورات البروليتارية الماضية، هناك أيضًا عنصر متزايد من الترقب لم يتم تأكيده تجريبيًا بعد. لقد أصبح مثل هذا الترقب لا غنى عنه لتحقيق التماسك الداخلي للنظرية، وفي نظر الجماهير لإقناع السياسة التي تنقلها.
بعد كارثة الستالينية التاريخية، لم يعد الماركسيون قادرين على الاقتصار على تصريحات مثل:دعونا أولا نسقط الرأسمالية. أما بالنسبة لنوع المجتمع الذي سيتم بناؤه بعد ذلك وكيف ستبدو الاشتراكية بشكل ملموس، فسوف نترك ذلك للمستقبل التاريخي (أو للأجيال القادمة).". اليوم، إن حذف التوقع الاشتراكي من المشروع الثوري الملموس يعني جعله غير قابل للتصديق في عيون الجماهير العريضة.
رؤية ملموسة للمستقبل
إن الرؤية الملموسة للمستقبل الاشتراكي ـ ونحن نفضل هذه الصياغة على اليوتوبيا الملموسة، لأننا مقتنعون بأن تحقيق هذا النموذج من الاشتراكية أمر ممكن حقاً ـ أصبحت اليوم شرطاً أساسياً للممارسة السياسية الثورية في البلدان المتقدمة في الغرب. في هذه البلدان الصناعية، لن تقوم البروليتاريا بإسقاط الرأسمالية إلا إذا اقتنعت بوجود بديل ملموس لها. يجب أن تقتنع بوجود بديل مختلف تمامًا ومتفوق لكل من الرأسمالية وما يسمى بالاشتراكية الموجودة بالفعل في دول الكتلة الشرقية، وهي ليست اشتراكية على الإطلاق!
إن مئات الآلاف من الثوار حول العالم ينتظرون بالفعل أن يؤتي هذا المشروع ثماره. وهم بالتالي قادرون على تجنب الاستسلام في مواجهة الكوارث التي يتجه إليها العالم البرجوازي، فضلا عن اليأس المدمر للذات. وهذا الأمل نفسه سوف يلهم الجماهير في نهاية المطاف على نطاق متزايد ويساهم بشكل حاسم في التقدم نحو الاشتراكية العالمية.
قبل خمسة وسبعين عاما، كتب شاب ثوري لم يكن معروفا آنذاك أطروحة عملية حول الحاجة إلى صحيفة ثورية كمنظم جماعي لطليعة الطبقة العاملة. لقد كان يكتب نيابة عن مجموعة صغيرة من الاشتراكيين غير الشرعيين الذين اتخذوا، في ظل دكتاتورية دموية، الخطوات الأولى نحو تطوير حركة عمالية حديثة. تحتوي هذه الرسالة على قصيدة غريبة للحلم (أو الأمل)، والتي نادرًا ما لاحظها عدد لا يحصى من قراء تلك الكتابة.
هذا هو المقطع: "علينا أن نحلم!" كتبت هذه الكلمات وأنا خائفة. تخيلت نفسي جالسا في "مؤتمر التوحيد" أمام محرري رابوتشي دييلو والمتعاونين معها. وبعد ذلك ينهض الرفيق مارتينوف ويخاطبني بنبرة تهديد: "اسمح لي أن أسألك: هل لا يزال يحق لغرفة التحرير المستقلة أن تحلم دون استشارة اللجان الحزبية أولاً؟" وبعده يقف الرفيق كريتشيفسكي (يعمق الرفيق مارتينوف فلسفيًا ، والذي قام منذ فترة طويلة بتعميق الرفيق بيكانوف) ويستمر بلهجة أكثر تهديدًا: "سأذهب إلى أبعد من ذلك، لا تنسوا، وفقا لماركس، أن الإنسانية تضع لنفسها دائما مهام قابلة للتحقيق، وأن التكتيكات هي عملية نمو للمهام، التي تنمو مع الحزب.
"مجرد التفكير في هذه الأسئلة التهديدية يصيبني بالقشعريرة ويرى أين يمكنني الاختباء. سأحاول أن أفعل ذلك بعد بيساريف.
"هناك فوارق وفوارق، كتب بيساريف عن التفاوت بين الأحلام والواقع. قد تتوقع أحلامي المسار الطبيعي للأحداث، أو قد تنحرف عن المسار الطبيعي للأحداث الذي قد لا يذهب أبدًا. في الحالة الأولى، الأحلام لا تسبب أي ضرر، بل يمكنها أيضًا دعم وتقوية طاقات العامل... في هذا النوع من الأحلام لا يوجد شيء يشوه القوى العاملة أو يشلها. بل على العكس تماما. فإذا حرم الإنسان تماما من القدرة على الحلم بهذه الطريقة، وإذا لم يكن قادرا على المضي قدما في بعض الأحيان والتأمل بخياله في الصورة الكاملة للعمل الذي يبدأ في التشكل في يده، فإنه لن يستطيع أن يتخيل ما هي الأسباب التي تدفعه إلى القيام وإنجاز مهام واسعة وشاقة في مجال الفنون والعلوم والحياة العملية، فالتفاوت بين الأحلام والواقع لا يضر، ما دام الحالم يؤمن بالحلم جدياً، وينظر إلى الحياة بتمعن، يقارن ملاحظاته بقلاعهم في الهواء وبشكل عام، اعمل بضمير حي على تحقيق تخيلاتك. عندما يكون هناك اتصال بين الحلم والحياة، كل شيء يسير على ما يرام".
هذا الثوري الشاب كان يُدعى لينين، والاقتباس مأخوذ من ماذا أفعل؟.(8) يصادف أن لينين هو تجسيد الواقعية السياسية ثوري. كما نرى، فإن الترقب والأمل والأحلام ليست فقط فئات من المادية التاريخية، ولكنها أيضًا فئات من المادية التاريخية الواقعية السياسية ثوري.
* إرنست ماندل (1923-1995) كان اقتصاديًا وكاتبًا وسياسيًا. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الراسمالية المتأخرة (ثقافة جديدة).
متوفر في https://www.marxists.org/portugues/mandel/1978/mes/90.htm
الملاحظات
(2) فريدريك إنجلز ولودفيج فيورباخ ونهاية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية (1886).
(3) كارل ماركس، العاصمة، المجلد. أنا (1867).
6) بلوخ، مرجع سابق. سيتي.
(7) ليون تروتسكي، الأدب والثورة (1924).
8) لينين، ما يجب القيام به؟ – الفصل. V. خطة لإنشاء صحيفة عامة لعموم روسيا
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم