من قبل سيلسو فافاريتو *
تكريم الأستاذ والكاتب والقيم والناقد الثقافي المتوفى مؤخرًا
يمكن القول أن رحلة تيكسيرا كويلو تتم ، من النهاية إلى النهاية ، تحت علامة الحاضر. الواقعية متجذرة في الانزلاق المتحرك اليوم ، والذي يولد من خلال عمليات الإزاحة المستمرة صورة لما يسمى المعاصر ، ومؤشر الفعل: وجود حي في الوقت ، متقطع ، متناقض ، غامض. إن فكرة معينة عن المسار استراتيجية لتحديد خطوط القوة في تيكسيرا: الطريق ، كما يقول ج. نانسي ، هي "نزوح وتجمع ، عابر أو مطول ، لكنه دائمًا مثالي ، مكتمل ، وهذا لا يعني ملؤه. لا برنامج ولا نية ولا وفاء - لا داخلية ولا سرية. لا منظر طبيعي ولا وجه ، ولا وجه مكشوف ، ولا حتى وجه حسب ثناياه ، ليس مرآة الروح ، بل مكان الحقيقة الحالية ".[أنا]
إن مقطعًا موجزًا لبعض الأفكار حول ما يعنيه هذا المعاصر ، والذي يشكلنا ، قد يسمح بتقريب سريع لهذه العلامة التي ، في رأيي ، تشكل نقطة ارتكاز لفكرة عابرة تتخطى تنوع أنشطة تيكسيرا. وبهذه الطريقة ، يمكن للمرء الوصول إلى علامة أخرى ، مهمة أيضًا: نقد الصور "من هذا البلد "، البرازيل ، في الإنتاج الثقافي والجامعي والفني والسياسي ويتجلى بشكل قاطع في النقد الثقافي.
منذ كتابه الأول ، يبدو الطلب على الواقعية كما لو كان مؤطرًا بهذه العلامات: الحاضر ، والمعاصر ، و "الظروف المادية والنظرية للفن الحالي"[الثاني]، وبطريقة منحازة ، فإن الحالة الإشكالية لهذا البلد ، تم إسقاطها بشكل كبير ، كما قيل في روايته الأخيرة ، تحت ضحكة التاريخ الساخرة.
نصوص ومداخلات تيكسيرا هي التعبير الحساس للهجمات النقدية التي ، منذ الكتاب الأول ، تشكّل إشكالية الرغبة والحاجة ، وضرورة الحداثة والتحديث اليوم ، في هذا البلد ، وفقًا لمنظور موحٍ للعلاقة بين الفن والمجتمع. ولا سيما ما يكرر ، خاصة منذ الستينيات ، الإمكانيات ، بالإضافة إلى المستحيلات ، للتجريب الفني للمشاركة بفعالية في تحولات السياق السياسي والثقافي ، ودائمًا ما يوضح المجال الواسع للحداثة لخصوصيات هذا البلد.
بعض أفكار فوكو في التعليق على نص كانط ماذا يعني Aufklarung؟ يمكن أن يساعدنا أيضًا في فهم كيف أن قضية الوقت الحاضر مهمة جدًا في مسار تيكسيرا كويلو. يقول: وماذا يحدث الآن؟ وما هو هذا "الآن" الذي نحن فيه بعضنا البعض ؛ وما الذي يحدد اللحظة التي أكتب فيها؟ " ويتابع: "ما هي موضوعي؟ ما معنى هذا الوقت الحاضر؟ وماذا أفعل عندما أتحدث عن الوضع الحالي؟ يبدو لي أن هذا هو ما يتكون منه هذا الاستجواب الجديد حول الحداثة ".
الآن ، هذا الاستجواب الجديد ، هذا الاستجواب ، في الفكر والفن ، حول واقعه الخاص ، حول "المجال الحالي للتجارب الممكنة" ، يختلف عن التجديد الحديث ، عن الموقف الحديث ، أي عن "طريقة ربط الذي [يعني] (...) اختيار طوعي يقوم به البعض; أخيرًا ، طريقة تفكير وشعور ، طريقة للتصرف والتصرف ، جميعها في نفس الوقت ، تشير إلى صلة بالموضوع وتقدم نفسها كمهمة.[ثالثا]
وأغامبن ، بدوره ، عند اقتراح إجابة على السؤال ، ما هو المعاصر، في لمعان واضح على السؤال الكانطي ، يحذر من أن كل صعوبة المفهوم المعاصر تأتي من التركيز على الحاضر ، لأنه لا يرى المرء فيه "الأضواء ، بل الظلام". بالإشارة إلى بارت ونيتشه ، الذي يعتبر "المعاصر غير مناسب" ، يشير أغامبين إلى أن العلاقة مع الحاضر تعني دائمًا الانفصال - في إشارة إلى نيتشه ، الذي اعتبارات سابقة لأوانها "إنها تضع مطلبها على" المواكبة "، و" معاصرتها "فيما يتعلق بالحاضر ، في الانفصال والانفصال.
وهكذا ، كما يقول أغامبين ، "الشخص الذي ينتمي حقًا إلى عصره ، هو معاصر حقًا ، ولا يتطابق تمامًا معه ، ولا يتناسب مع ادعاءاته ، وبالتالي فهو بهذا المعنى عفا عليه الزمن: ولكن على وجه التحديد بسبب هذا ، وبالتحديد من خلال هذا الإزاحة ومن هذه المفارقة التاريخية ، هو قادر أكثر من غيره على إدراك وفهم وقته. (...) فالمعاصرة ، إذن ، هي علاقة وحيدة مع الوقت نفسه ، تلتزم به ، وفي نفس الوقت تنأى بنفسها عنه: بتعبير أدق ، هذه هي العلاقة مع الوقت التي تلتزم بها من خلال الانفصال والمفارقة التاريخية . أولئك الذين يتطابقون تمامًا مع العصر ، والذين يلتزمون به تمامًا من جميع النواحي ، ليسوا معاصرين لأنهم ، على وجه التحديد ، بسبب هذا ، لا يمكنهم رؤيته ، ولا يمكنهم التركيز عليه.[الرابع].(...). "المعاصر هو الشخص الذي يبقي نظرته ثابتة على وقته ، لكي لا يدرك الأضواء ، بل الظلام. (...] المعاصر هو بالتحديد من يعرف كيف يرى هذا الغموض ، والقادر على الكتابة عن طريق إغراق قلمه في عتمة الحاضر. ولكن ماذا يعني "رؤية الظلام" ، "إدراك الظلام"؟ (...) "ما هو الظلام الذي لا نراه[الخامس] . هذا يعني ، كما يقول أغامبين ، "نشاطًا معينًا ومهارة" ، شيء "يتحدىنا" باستمرار.. هذا الانفصال الذي ألمح إليه أغامبين ، عندما يتعلق الأمر بالكتابة أو النقد أو السرد ، هو ما يسمح للفيلسوف والكاتب والفنان "أن يقودوا الحياة إلى حالة قوة غير شخصية" ، وذلك على وجه التحديد ، كما يقول دولوز ، "الحياة ليست شيئًا شخصيًا".[السادس]
بالتفكير في "المهمة" التي يلمح إليها فوكو ، هناك مرجع آخر ، بقلم جيه إل نانسي أيضًا ، يساهم في تقريب العمل النقدي وروايات تيكسيرا: "المعاصر ليس دائمًا شخصًا يعيش في نفس الوقت ، ولا شخصًا يتحدث عنه القضايا "الحالية" علانية. لكنه شخص ندرك أن صوته أو ذوقه قادم من مكان غير معروف حتى الآن ومألوف على الفور ، اكتشفناه أو توقعناه أو أنه كان ينتظرنا ، كان هناك وشيكًا. نحن نعلم على الفور أنه احتمال يجعل حضور الحاضر وأنه يجب أن يصنعه ".[السابع]
لا شيء ، إذن ، من البحث الشائع جدًا ، لإعادة تكوين كلية - تلك الحياة المجزأة ، الشكل المدمر ، المعنى غير القابل للذوبان - كما لو كانت هناك وحدة مفقودة أو قادمة ، لإعادة تكوين كل عضوي ، عندما ما هو على المحك هو فتح مقاطع بين الألعاب غير المتجانسة للغات والمعرفة والأخلاق والسياسة ، دون التطلع إلى نهاية وحدوية للتاريخ وموضوع جوهري ، كما في عصر التنوير ، كما في ج. يوتارد[الثامن]. هذا الموقف واضح في النصوص النقدية ، وهو واضح في النصوص القتالية ، وقبل كل شيء في الخيال.
في هذا ، يجد المرء تصوير ما هو مدرج في الإنتاج النظري والنقدي والثقافي - في اتجاه المتاحف ، في المنسقين ، في الكتب النظرية ونقد الفنون التشكيلية والمسرح والعمارة والسيمولوجيا والسياسة الثقافية وفي الصحف و مقالات المجلات ، في تنظيم الكتب وإصدارها ، في الترجمات - الأماكن التي تركز على انجراف اهتماماتهم وإحساسهم بالفرص ، كايروس حشد ملاك التاريخ الذي يسير في كل مكان حيث يكتب عمله العلامات الحالية ، وعلامات الفكر المتجول ، والتجربة المعاصرة التي لا تُقاس ، والتي يتم دمجها من خلال موقف محرك تم تكوينه من خلال تحليل موشوري مصنوع بالكامل من تداخل المشاعر والإحساس و معتقد.
من الضروري تسليط الضوء على جانب واحد متأصل في نشاطه ، حيث تكون المهمة التي ألمحنا إليها مع فوكو أكثر حساسية: وهي المهمة الخاصة بالمقاتل ، حيث يحشد الاهتمام الحاسم تحت علامة الحاضر التدخلات الحاسمة ، غالبًا بدافع من من المفارقات ، إرشادات السياسة الثقافية. على الرغم من وجودها ، عرضًا أو صراحة ، في العديد من الكتب والمقالات ، إلا أنها أكثر تركيزًا فيها المثقف البرازيلي: الدوغماتية والتباسات أخرى ، 1978 عندما عاد المثقفون إلى الساحة وسط الكثير من الالتباسات التي تحركها تلاقي انحدار الطليعة ، والتعبئة من أجل إنهاء الديكتاتورية ، وتباعد المواقف السياسية التي وصمت المثقفين والمثقفين ، الذين تفتقر خطاباتهم إلى "الوضوح" الواجب. إلى ما كان يعتقد أنه المكان المناسب للعمل قبل إعادة بناء الديمقراطية في هذا البلد.
في الروايات ، تشكل الشخصيات المفاهيمية والشخصيات الرمزية ، الحالية والمتكررة مرارًا وتكرارًا - هذا البلد ، الحديث ، المعاصر ، التاريخ ، الذاكرة ، التجربة - تصويرًا للفكر وموقفًا من القضايا الثقافية والسياسية المنقوشة في مختلف مفاهيم الفن. ، حيث تعمل الحرجية ، وعدم الاكتمال ، وعدم التحديد على ضرورة: للإشارة إلى استحالة أي معنى يمكن أن يعطي شكلاً للحاضر. حاجة تستلزم ، بمعناها الأساسي ، الانتباه إلى الاحتكاكات التاريخية ، وليس إلى صور الاسترداد لتجربة مخيبة للآمال ؛ الحاجة ، بالأحرى ، هي تجربة توتر العلاقات ، إنها الاستماع إلى الدوافع. فيغضب العقل, نيماير ، رواية ، الرجل الذي يعيش ، التاريخ الطبيعي للديكتاتورية ، كولوسو ، يمكن للمرء أن يلاحظ تكرار الإيماءات والأحاسيس التي تشكل فكرة غير حاسمة على ما يبدو ، في الواقع لغة تجسد مجازاة فكرة ، بينما تكون سردًا ، تفسر استحالة القول ، والتعبير ، بالنظر إلى عدم قابلية المعاصر للتسامح. خبرة؛ عن زيادة اليأس والعجز في مواجهة شبه استحالة المعنى ، وإطلاق ، في القراءة ، إحساس غريب ، كشيء متوقف ، غير حاسم ، من عدم دقة المشاعر - إحساس مثل ذلك الذي اقترحه سكوت فيتزجيرالد: شخصياته يبدو أنهم دائمًا كما لو كانوا "عند حلول الظلام ، في منطقة صحراوية شاسعة ، وبندقية فارغة في أيديهم والأهداف على الأرض عند قدمي. لا مشكلة - صمت بسيط ، مقطوع فقط بصوت أنفاسي ".[التاسع]
يمكن للمرء أن يرى في الروايات محاولة للتفكير في التجارب الحديثة المتوقعة في أفق ما بعد; مما أصبح في بعض الحالات مشروعًا ، a خلفي لظهور الأعمال ، والتي فقدت اليوم ، في عصرنا الحالي ، الضراوة الحاسمة التي أدت إلى نشوء مثل هذه المشاريع والأعمال بدافع الضرورة. وفي الوقت الحاضر ، ما الحاجة لكتابة هذا؟ بعد الأعمال العظيمة التي توسعت في الداخل ، والتي أدت إلى توتر العلاقات الاجتماعية والسياسية التي عملت على صورة الكلية التي كان يُطمح إليها والتي كان من المفترض أن تكون في حالة تحقق ؛ بمجرد أن يتم وضع استبداد العلاقة الحميمة والعلاقات الطوباوية القائمة مسبقًا بين الذاتية والسياق الاجتماعي والسياسي في فترة استراحة ، حيث تم التخلص من جوهرها - حتى لو بقيت مراجع غير قابلة للاختزال ، نوع من الخلفية التي تزمجر في شكل تصور عالم اليوم ، ضمير بلد مثل هذا ، ازدحام التاريخ ، أعمال الثقافة ، جنون الفن وأشياء أخرى - ماذا يبقى؟
في تشكيل هذه الحالات والأفكار ، كذكرى للأفعال أو الأحاسيس ، يكون الاهتمام كله في طرق الرؤية وطرق النطق - "كل شيء في الكيفية ، كل شيء في الطريق ، السر في الطريق ، الحيلة في الطريق "، يقال في الرجل الذي يعيش -، في الشكل وتشوهاته ، يؤلف أدبًا "موضوعيًا" ، يتمحور حول مادية الكلمة. ربما تكمن صعوبة الكتابة ، وهي الموضوع الرئيسي في الكتب ، في إبراز الكلمات التي تم إبرازها بيانياً ، وأخيراً في التردد ، في التردد - والذي ربما يكون له علاقة كبيرة بالفصل بين ما يتم ملاحظته وما هو بين الفكر والفعل كما هو الحال دائما. الانقسام الحديث للذات واضح.
تفرز هذه الكتب ، وتنتشر ، عملية ، متكررة ومثيرة للقلق ، لتآكل الهويات ، والاختيارات ، والقرارات والأهداف التي تلاشت في معظم الحشد ، في الظهور بين العديد من الوجوه: عملية هدم حقيقية ، لا تزال تتذكر سكوت فيتزجيرالد : نتفكك "على شظايا مثل طبق قديم".[X] يواجه القارئ سلسلة من الأعراض المتكررة ، التي تدل على العملية الحقيقية ، مثل الحياة المبنية كلغة ، وتجسيد صياغة تحليلية ، والكتابة كعلاج - لأن الكاتب ، كما يقول دولوز ، "ليس كذلك". مريض ، بل طبيب ، طبيب لنفسه وللعالم "[شي] - ، عملية ، في الكتابة والأدب والنقد ، في تتبع خطوط الطيران التي لا يثرثر فيها احتكاك اللغة في التجربة إلا ، مطاردة إمكانية قول معنى الأحداث.
يمكن القول أن تيكسيرا تؤكد في النصوص النقدية والسرد على فكرة التجربة ، حيث يتم جذب تداخل الخبرة والفكر بالعاطفة. وهكذا ، إذا كان الفن ، كما يقول ، يجب ألا يُفهم ، فهو ليس معرفة ، يجب أن ينزل على الناس مثل السحابة ، إنه لغز يريد فك رموزه ولكن ليس على الفور ، الأفكار ، كما يقول ليوتارد ، هي غيوم. مصنوعة أيضًا من القلب والجلد يتغيران باستمرار اعتمادًا على كيفية الاقتراب منهما.[الثاني عشر]
* سيلسو فافاريتو ناقد فني وأستاذ متقاعد في كلية التربية بجامعة جنوب المحيط الهادئ ومؤلف من بين كتب أخرى لـ اختراع هيليو أويتسيكا (إيدوسب).
نشرت أصلا في الكتاب توسيع مجال وجود الوجود - تأملات في عمل تيكسيرا كويلو، تم تحريره بواسطة Lúcia Maciel Barbos de Oliveira São Paulo، Edições Barbatana، 2016.
الملاحظات
[أنا] نانسي ، ج- إل ، "حظيرة الفكر الدلوزية". عبر. ماريا كريستينا فرانكو فيراز. in-ALLIEZ، Éric (org.) ، جيل دولوز: حياة فلسفية. ساو باولو: Editora 34 ، 2000 ، ص. 116.
[الثاني] NETTO و TC و GOLDBERGER AM الفن المعاصر: شروط العمل الاجتماعي. ساو باولو: Documentos 1968 (Col. Nova Crítica 5). دار النشر هذه ، التي أسسها وأخرجها تيكسيرا كويلو وآنا ماريا جولدبرجر ، ونشرت بين عامي 1968 و 69 سلسلة من الكتب المهمة في الوقت المناسب: ملفات من المجلة لارك: سارتر اليوم ، ليفي شتراوس ، جويس والرواية الحديثة ، العودة إلى فرويد ؛ لرومانسية جديدة ،بقلم آلان روب جريليت الجدل حول البنيوية ، بواسطة H. Lefebvre و L. Goldaman ؛ الحق في المدينة , الموقف: ضد التكنوقراط e الانقطاع بواسطة Henri Lefebvre؛ حقوق الكاتب ، بواسطة A. Solzhenitsyn ؛ خيارات المجتمع الجديد ، بواسطة أوتا كلاين ورادوفان ريتشتا وآخرين.
[ثالثا] فوكو ، م. "ما هي التنوير؟". اقوال وكتابات - II. عبر. إليسا مونتيرو. ريو دي جانيرو: Forense Universitária، 2000، p. 251 و SS.
[الرابع] أجامبين ، ج. ما هو المعاصر؟ والمحاكمات الأخرى. عبر. فينيسيوس ن. Chapecó-SC: Argos، 2009، p. 62 و 58-59.
[الخامس] بطاقة تعريف. باء. ص. 62-63.
[السادس] دلوز ، ج. حوار- جيل دولوز / كلير بارنت. طراد إيلويسا أروجو ريبيرو. ساو باولو: اسكوتا ، 1998 ، ص 63.
[السابع] نانسي ، جيه إل. مرجع سابق استشهد. ص. 111.
[الثامن] راجع يوتارد ، J.-F. شرح ما بعد الحداثة للأطفال. عبر. تيريزا كويلو. لشبونة: دوم كيشوت ، 1987 ، ص. 14-15
[التاسع] SCOTT FITZGERALD، F. "الصدع". derrocada وغيرها من القصص القصيرة ونصوص السيرة الذاتية. عبر. ألفارو كابرال. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 1969 ، ص. 47. لكن يبدو أن شخصياته تجسد شيئًا أقوى ، كما وصفها فيتزجيرالد: "بالطبع ، الحياة كلها عملية انهيار ، لكن الضربات التي تتراكم تشكل الجانب الدرامي لهذا العمل ، أو يبدو أنها تأتي من الخارج. - تلك التي نتذكرها والتي نلوم عليها الأشياء ، تلك التي ، في لحظات الضعف ، نثق بها لأصدقائنا ، لا تكشف عن آثارها بمجرد أن تضربنا. هناك نوع آخر من الضربات التي تأتي من الداخل - والتي نشعر بها فقط عندما يكون الوقت قد فات لفعل أي شيء ، وعندما ينتهي بنا الأمر إلى إدراك أننا لن نكون أبدًا كما كنا. يبدو أن النوع الأول من الانهيار يحدث بسرعة ؛ والثاني يحدث تقريبًا دون أن نلاحظه ولكن يتم ملاحظته فجأة ". بطاقة تعريف باء. ، ص. 37-38.
[X] راجع مرجع سابق ذكر ، ص. 40.
[شي] راجع ج. دولوز ، نقد وعيادة . عبر. بيتر بال بيلبارت. ساو باولو: Editora 34 ، 1997 ، ص 13.
[الثاني عشر] راجع على التوالى، الرجل الذي يعيش ص. 191 ؛ الحج ، عبر. مارينا أبنزلر ، ساو باولو: Estação Liberdade ، 2000 ، ص. 18.
