من قبل NÚBIA AGUILAR *
إن فهم المنهج التاريخي عند جينزبرج يأخذنا عبر التداخلات المضافة إلى القراءة
الخياطة التي تشكل القصة، من حيث الصورة، يمكن بناؤها في الاستعارة التي استخدمها كارلو غينزبرغ، مثل الخيوط المضفرة للسجادة، حيث تشكل العناصر معًا حبكة، الحبكة، موضوع رغبة الكاتب. أفكر دائمًا في السجادة عندما أقرأ جينزبرج، لكن لدي سهولة التشتت ولا يستغرق الأمر وقتًا طويلاً حتى أتبع رواية أخرى، في تمثيل السجادة السحرية، ربما لعلاء الدين. في غير أوانه، قريبا غطاء استشراق، لإدوارد سعيد. دون أن تتحرك، تجتمع القصص المتصلة، كل ذلك بسبب السجاد، أو بالأحرى الخيوط التي تشكلها. يزدهر حقل آخر، في الحوار المرتكز على المقارنة.
تتمتع السجادات المجازية بقدرة مذهلة على التواصل - لقد كان غينزبرغ في مكانه الصحيح، سواء من خلال قصته الصغيرة أو تعامله الجيد مع الكلمات، من كان يظن أن الجبن والديدان يسيران معًا بشكل جيد ليروي قصة الطحان؟! أعترف أن هذا يثير اهتمامي أيضًا مذبحة القطط الكبرىفي عمل دارنتون. لكن جان ليون جيروم يبدأ من مكان آخر ويرسم حرفيًا شعارات اجتماعية. تم الإشارة إلى عام 1879 للصورة التي ستصاحب كتاب سعيد المشار إليه. في "ساحر الثعبان" تسود النغمات الباردة، وتضرب اللون الأزرق في البلاط، ولها مقدمة مركزية، ترتدي عريًا بشريًا وتحمل ثعبانًا، المشهد على سجادة. يثير عمل جيروم الفضول وربما يكون تأكيدًا في الرسم على ما نظر إليه سعيد بالاستشراق. الشرق باعتباره اختراعًا للغرب، القوة الخطابية التي تحشد التمثيلات، نفس القوة التي تجعل السجاد متخيلًا وليس بالصدفة تأتي عبر علاء الدين، صورة كرتونية شعبية منتشرة على نطاق واسع في التسعينيات.
في جوانب معينة، يمكن أن نتحدث عن العلاقة بين علاء الدين و الاستشراق, لكن السجادة تأخذنا إلى مجال آخر. يقتصر عمل جيروم على غلاف كتاب آخر، المقاومة والثورة في أفريقيا، صدر عام 2019، تأليف فيليبي بايفا. يأتي الحوار النقدي مع سعيد في أعقاب رسالة الدكتوراه التي قدمها بايفا، والتي تركز على زعيمين أفريقيين: ناصر ونكروما. وبينما عرض كتاب سعيد لوحة "ساحر الثعبان"، يستخدم كتاب بايفا صورة أخرى، وهي لوحة قبل الأولى، "باشي-بازوق". من المثير للاهتمام قراءة أعمال بايفا، سواء لغناها الفكري، أو للتعمق في المراجع الأدبية - فالصرامة في تطبيق نظرية الرواية التكوينية، التي تناولها توماس مان، لدراسة القادة السياسيين من مصر وغانا هي أمر مثير للاهتمام. بلا شك كتابة تخلط المراجع وتعيد تنظيمها.
وكانت أفريقيا أيضًا فضاء متخيلًا، تحدث عنه سعيد الثقافة والإمبريالية، وهو كتاب نُشر بعد سنوات، في عام 1993. ومؤخرًا، عادت رواية «باشي بازوق» إلى غلاف الأعمال البرازيلية. في عام 2022، تمت إعادة إصدار غلاف مقوى القيد والليبامبو. أفريقيا والعبودية من 1500 إلى 1700. يعد ألبرتو دا كوستا إي سيلفا أحد المراجع العظيمة للدراسات الأفريقية في البرازيل. عندما بدأت هذا النص، كان في ذهني أن أبدأ هنا، من نهر يسمى المحيط الأطلسي: أفريقيا في البرازيل والبرازيل في أفريقيا. لكن، من غير المعقول كيف يتكشف موضوع واحد في العديد من المواضيع الأخرى، أو بالأحرى، تتمتع الخيوط المختلفة بالقدرة على نسج حبكات مختلفة. ويصبح المحيط الأطلسي نهراً يربط بين ضفتين، في الماضي وفي الذاكرة، في الحاضر وربما في المستقبل. اعتمادًا على الارتباط، ستظل الهوامش والإشكاليات حول هذا الموضوع تؤدي إلى استنتاجات مختلفة تمامًا.
إن واجهات البرازيل في أفريقيا، وأفريقيا المتأثرة أيضًا بمراجع من البرازيل، ذات عمق يمكن استخدامه لربط العديد من القطع معًا. لقد قادنا كوستا إي سيلفا بشكل جيد في هذه الرحلة. استأنفت كتبه ديناميكيات يتردد صداها باستمرار: ما زلنا مندهشين من الحاجة إلى مناقشة وتفكيك وإعادة بناء المبادئ التوجيهية التي ترشدنا حول القصص السائدة في القارة الأفريقية. لقد تأثرنا صور أفريقياالعلاقات والحركات والتبادلات التي لا تدعمها الإمكانات الخيالية والسياسية للحدود المنشأة - بشكل عام، لعدة قرون، كان الناس مهتمين بالحياة أكثر من التفكير في قواعد معينة، تشريح، لكتابات حياتهم.
يتم التأمل في جانبي المحيط الأطلسي في الكتابة ويتردد صداهما في الغلاف الثقافي، من الوجوه إلى الإيماءات. وسلط كوستا إي سيلفا الضوء على الجانب الحيوي لكيفية تواجد العناصر الأفريقية في بناء البرازيل، ومن هنا غادروا إلى هناك، مستأنفين وتوسيع التدفق والارتداد، والذي تحدث عنه فيرجر أيضًا. نحن ما نحن عليه بحكم المكان الذي أتينا منه، ولا يمكن بأي حال من الأحوال تلخيص ذلك في قصة واحدة فقط. نلاحظ محاولات المحو المعلنة سياسياً، والتي تركت عقوداً تاريخية دون ملامسة، لكن الحضور المستمر يطغى على الحاضر. هناك العديد من الخيوط المجمعة، والرغبات السياسية والتشكيل غير المتوازن للروايات الرسمية. يتم عكس عملية إعادة الكتابة بمرور الوقت، وبخطوات كبيرة. وللقيام بذلك، نتمسك بالماضي وندرك أن كل مكان هو جزء مما بني عليه، والمعنى المنسوب إليه. أفريقيا، إذن، يتم إعادة خلقها؛ هناك أيضًا مساحات أخرى تتأثر بـ استشراق.
جينزبرج ليس فقط للسجاد، انظر خوف، إجلال، رعب، مخلص للحجة القائلة بأن المجتمعات والأزمنة ترتبط أكثر مما تتباعد. باثوسفورملن إنه مفتاح التمرين المنهجي لفهم المشاعر المتوافقة مع مجال الرؤية، والتي تفيض في الحوارات بين الشكل والمضمون. سيكون من باثوسفورملن مفهوم مفيد لشرح العلاقة بين الصور التي أنتجها جيروم وأغلفة الكتب التي ترتكز عليها؟ من الممكن أن تكون مثل هذه الاختيارات مدفوعة بالعواطف الناتجة عن الاتصال بمثل هذه الصور، والتي تجلب جزءًا من شيء ثابت عبر السجل. حيث تتشابك فترات التاريخ القصيرة إلى حد ما مع العصور الطويلة جدًا.[أنا]
إن استعارة النسيج وبناء الروابط، المناسبة تمامًا لتحليل المظاهر الأوروبية، قد تعود أصولها إلى مكان آخر. سيكون في الواقع السجادة القادمة من استشراقبخيوطها ونسجها؟ إذا كان الأمر كذلك، فإننا نتجه نحو اتصال آخر، ربما إلى المكان المتخيل، أو مرجع آخر، أو تعزيز للفكرة الأولية التي ناقشها المؤلف، باستخدام عناصر تعزز الاتصالات، التي تم إدراكها في القصة ضد التيار، أو في نموذج الأدلة.
إن فهم المنهج التاريخي عند غينزبورغ يجعلنا نمر عبر تداخلات تضاف إلى القراءة، لنؤلف حواراً داخلياً – من يقرأ يفعل ذلك، يقرأ مما نحن عليه وما لدينا، أحياناً ترسانة من الذكريات والمراجع، وأحياناً مساحة للتأمل. تكون مأهولة. خيوط نسج السجادة تنضم وتضيف عناصر. السجاد علاء الدين, استشراق والحوارات مع أغلفة الكتب، التي تحتوي على روابط ليست دائمًا هادفة - يتم أيضًا بناء إفريقيا والشعور بها والعيش فيها في روايات كانت موضوعات، غير مقصودة في بعض الأحيان، للعديد من الروابط. ومع وجودهم في أيدينا، نعيد النظر في العناصر والأساليب وتتزايد إمكانية تأليف الحبكات. كل شيء يعود إلى السجادة، والطريقة، وGinzburg، على الفور.
* النوبة أجيلار طالبة دكتوراه في التاريخ بجامعة ساو باولو (USP).
مذكرة
[أنا] كارلو جينزبورغ. الخوف والتبجيل والإرهاب: أربع مقالات عن الأيقونات السياسية. ساو باولو: كومبانيا داس ليتراس، 2014. ص. 11
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
