من قبل ماركوس جيرالدز *

من الخطأ الاعتقاد بأن هذه الحركة مدفونة وليس لديها شيء آخر لتعليمه

قال ماركس: "نغير العالم". قال رامبو: "غير الحياة": بالنسبة إلينا ، هاتان الكلمتان ليستا سوى كلمة واحدة "(أندريه بريتون^[أنا]).

لم تكن هناك حركة تأخذ الحلم والخيال بجدية مثل السريالية. من الخطأ اعتبارها حركة فنية طليعية على وجه الحصر ، والخطأ الأكبر هو الاعتقاد بأنها مدفونة وليس لديها شيء آخر لتعليمه. من وجهة نظر مؤسسيها ، كانت السريالية حركة جمالية ، وقبل كل شيء ، أخلاقية-سياسية ، وفي ذلك أخذوا أنفسهم على محمل الجد. أتخيل أنهم سيتفاجأون ويرفضون استخدام السريالية كصفة تعمل على ختم أي موقف يعتبر سخيفًا أو غير مفهوم أو ببساطة غير عادل ، من أي غباء إلى ، على سبيل المثال ، ارتفاع الأسعار في المدينة.

كانت السريالية متطلبة للغاية وطموحة في مشروعها الفكري ، ولم تتخل عن الحقيقة ، وبالتالي سعت إلى طريقة أعمق لفهم الواقع. وبهذه الطريقة ، قصد الواقعية التي كانت أكثر راديكالية ، والتي اتخذت الواقعية الفائقة كموضوع لها ، الكل الذي لا يمكن اختزاله إلى مجرد حقيقة معينة تؤدي إلى الاغتراب. كما كتب بريتون في الأول الملصق من السريالية، في عام 1924 ، "هل سيكون من الممكن اختزال هاتين الحالتين المتناقضتين ظاهريًا ، وهما الحلم والواقع ، إلى نوع من الواقع المطلق ، للواقع الفائق [سرياليتي] ، إذا كان من المسموح تسميته بذلك" (2001 ، ص 28). بالطبع ، كانت بعض التجارب التي تقدرها الحركة ، خاصة في ساعاتها الأولى ، مسؤولة عن سمعة اللاعقلانية التي أربكت البعض - وهو الارتباك الذي لا يزال موجودًا حتى اليوم. مما لا شك فيه أن الالتزام بالتجليات الحرة لللاوعي كقيمة في حد ذاته ساهم في ذلك ، في قراءة ميزتهم عن فرويد (والتي كانت طريقة الكتابة الآلية تعبيرًا جماليًا عنها) والإيمان بقوة الفضيحة. طريقة للاحتجاج على الأخلاق البرجوازية الرسمية.

يضاف إلى ذلك فضول في علم التنجيم والتاروت ، وهو جانب أثار حفيظة والتر بنجامين (1994 ، ص 23/24) ، أحد المعجبين بالحركة. في مبارزاتهم ضد النظام القائم بأكمله ، اختار السرياليون الوضعية في الفلسفة والعلوم الإنسانية والواقعية الطبيعية في الفنون كأهداف فكرية ، لكنهم زعموا أنهم ماديون (وملحدون) ، لأن ما شجبوه كان تقييدًا لمنهجية ما. من الفكر الذي يتمسك بالوصف الواقعي ، في حين أن الفهم الراديكالي للواقع يستحق مقاربة أخرى. هنا ، إذا أخذناها بحرية وليس كنظم ، تجتمع المراجع الفرويدية والهيغلية للسرياليين معًا: العلم الذي يركز على اللاوعي بحثًا عن الرغبات المكبوتة التي تحدد الاضطرابات والاضطرابات في الذات والفلسفة التي تتصور الواقع على أنه كلية تتضمن التناقض بين الواقع المباشر وإمكانيات الوجود المكبوتة.

تهدف السريالية إلى الجمع بين الماركسية والجدلية الهيغلية والتحليل النفسي والرومانسية واللغات الجديدة التي أتى بها الشعر الرمزي والدادائية ، وكانت بلا شك ، كمشروع ، أعظم توليفة للفكر الثوري الذي تم تخيله وتجرأ عليه. خطر.. انها في البيان الثاني (1929) أن المجموعة تشرح وتبرر خيارها ، في الفكر والنضال ، للماركسية ، والذي يمكن ربطه بـ "الصلات الاختيارية" مع الاتجاهات الفكرية الأخرى التي شكلتها. سرعان ما أدركوا أنه من أجل تنفيذ "عدم المطابقة المطلقة" (بيان السريالية، P. 63) الذي حركهم ، كان من الضروري النضال من أجل الإطاحة بالبنى الاجتماعية الرأسمالية السائدة. ومع ذلك ، لم يكن التصاقًا بسيطًا ، بل منظورًا للإثراء المشترك ، حيث أضافت السريالية أن الثورة "مشاكل الحب والأحلام والجنون والفن والدين" (البيان الثاني للسريالية، P. 169). لم يتم استيعاب الاقتراح السريالي بسهولة من خلال الرؤى المقيدة ، التي ولدت غرابة داخل الحزب الشيوعي الفرنسي ، وسوء تفاهم أدى إلى خسائر متبادلة. ومع ذلك ، فإنني أتفق مع وجهة النظر القائلة بأن "السريالية لم تكن عقيدة تتعارض مع الماركسية ، ولكنها طريقة لتحرير الروح" (GIMENEZ-FRONTIN ، 1991 ، ص 87).

ومع ذلك ، فإن سوء التفاهم من جانب المحاورين لم يقتصر على صفوف اليسار المتشدد. فرويد نفسه ، في تبادل للرسائل مع بريتون بين عامي 1932 و 1933 ، سينتهي به الأمر بالاعتراف ، برقة كبيرة وكل الأمانة الفكرية التي ميزته ، أنه لا يمكن أن يكون واضحًا بشأن ماهية السريالية وماذا يريد (FREUD ، 2005 ص 137).

يسعى الفكر السريالي إلى السمو ، روح الطفولة ، كل السحر الذي يختبئ تحت قشرة الحياة المتجسدة والذي يمنحنا الأمل في "إعادة سحر العالم" (LÖWY ، 2002 ، ص 9). هذه "الرائعة" هي الاكتشافات التي يتوق إليها السرياليون المتجولون ، لأنه ، كما قال بريتون في الكلمات الأخيرة من بيان عام 1924"العيش والتوقف عن العيش حلان خياليان. الوجود في مكان آخر "(2001 ، ص 64). لذلك ، فإن اللحظة السريالية هي عندما يقدم الواقع المطلق نفسه بشكل مباشر على أنه كلية مكثفة تتجاوز مجرد واقعية إعادة الإنتاج الاجتماعي لعالم السلع. إنه عندما الرغبات المكبوتة وإمكانيات أن يصبح شخص آخر (حقيقيًا) تقطع الواقع المباشر (غير الواقعي). أي أن السريالية تحمل معنى مزدوجًا: إنها الحقيقة المطلقة التي تتضمن الوجود الداخلي والخارجي ، والمادية والحلم ، والرائعة التي تظهر في الحياة اليومية أو في التاريخ والتي هي الحركة الأكثر جذرية في هذا. مطلق. لهذا السبب ، في انعكاس الحركة ، اللحظات السريالية العظيمة بامتياز هي الحب والثورة.

مشاكل الثورة والحب لها نفس الطبيعة. وتزعم السريالية الطابع التخريبي للحظات استثنائية حقًا لأنها تدرك كل البؤس والرعب في العالم. حتى مدح ساد - غالبًا ما يتم الاستشهاد به في النصوص السريالية والشخصيات في أفلام لويس بونويل - يجب فهمه في سياق هذا الموقف النقدي الجذري. من وجهة النظر الأولى ، ليس هناك ما هو أبعد من أدب مالديتو ماركيز من الكتابات السريالية عن الحب والثورة ، وهي كذلك بالفعل. ومع ذلك ، حتى لو زُعم أيضًا أن ساد مؤلف أثار فضيحة وبسبب هجومه الذي لا هوادة فيه على الدين ، فمن المؤكد أن تشاؤمه الشديد في مواجهة الإنسانية وبكل نظام سمح بنقطة وصول إلى النقد الاجتماعي للسرياليين. .

قد يبدو هذا الاحتفال بالحب مبتذلًا يبعث على السخرية في الوقت الحاضر ، نظرًا لتوسع سوق التبادلات العاطفية التي يمكن التخلص منها ، أوقات "الحب السائل" (BAUMAN ، 2004). أكثر من موضة هي فرضية الثورة. في ذلك الوقت ، كان التمجيد السريالي الشجاع للحب يعني موقفًا واضحًا للنقد الاجتماعي والسياسي في مواجهة النظام السائد ، ورفضًا للتحيز الذي يحمله العديد من الثوار ، فإن هذا الاستسلام الكامل للحب سيكون برجوازيًا صغيرًا. الانحراف العاطفي ، كما لو أن أفضل ثوري بروليتاري هم أولئك الذين يستطيعون تقوية أنفسهم بإفراغ جزء كبير من ذاتيتهم.^{[الثاني]}.

ومع ذلك ، فإن تبني هذا المنظور لا يعني أنه كان هناك خطاب عن "الثورة من خلال الحب" أو "سياسة العاطفة" أو أي شيء من هذا القبيل بين السرياليين ، بما في ذلك العديد منهم منخرطون في انقسامات الحركة الثورية الفعالة من الفترة. كانوا يعلمون أنه إذا كانت مشاكل الحب والأحلام والجنون مرتبطة أيضًا بالثورة ، فذلك لأن الحواجز الاجتماعية (تسليع الحياة ، والذكورية ، والعنصرية ، وما إلى ذلك) تمنع ظروف الوجود المواتية تمامًا لتحقيق اللقاءات العاطفية. بين الناس. لكنها ليست مسألة إحالة كل شيء إلى مستقبل مثالي ، فالتحرر هو الغزو في عملية ، وبالتالي ، في سياق النضال ، من الممكن والضروري بناء حساسية جديدة وموقف جديد تجاه الحياة اليومية ، كما هو متوقع. لحظات من الحرية ، وإن كانت جزئية. في تكوين الذات الثورية ، لا ينبغي أن يتعارض العقل مع التجربة الحساسة ، لأن "الحساسية الراديكالية" الجديدة للاعتراف وعدم القمع هي مصدر "عقلانية (اشتراكية) جديدة ، متحررة من عقلانية الاستغلال" ( ماركوس ، 1973 ، ص 66/68).

تقدم السريالية ، من خلال مصادرها وأجزائها المكونة ومن خلال الحركة التوليفية التي تنتجها ، عناصر فلسفية وتعبيرات فنية تشكل مساهمات في هذه الثورة في الإحساس كلحظة ضرورية لسيرورة أي ثورة شيوعية متسقة بحد ذاتها. ومن أجلها ، بمعنى تحويل الهياكل الاجتماعية والحياة اليومية بطرق مختلفة نوعياً وليس مجرد تقدم لما هو موجود.

دون أي تردد ، افترضت المجموعة التاريخية السريالية بحماس إرث الرومانسية. عندما كان هذا موضوع احتفال رسمي روجت له في عام 1930 "السلطات المشكَّلة في فرنسا" ، شجب البيان الثاني زيف هذا الاستيلاء ، مدعيًا أن السريالية على أنها من الرومانسية الذي بدأ "يعلن رغبته" (بريتون ، 2001 ، ص 183/184). لقد حان الوقت لإحدى تلك الاحتفالات أن القوى التي يتم استخدامها لا تستخدم بشكل متكرر للتعبير عن محاولة للتلاعب وتخصيص صورة فارغة تم التخلص منها من أي محتوى هدام ، حيث أصبحت السريالية نفسها فيما بعد كائنًا (وهي ليست كذلك). أتساءل أن صورة الوسائط الإعلانية الرائعة للسريالية كانت مرتبطة بسلفادور دالي / أفيدا دولار - تحديدًا من طُرد من الحركة لكونه مرتزقًا ومتعاطفًا مع الفاشية). كان رد السريالية على هذا الاحتفال الرسمي هو تأكيد نفسها على أنها استمرار للنظرة الرومانسية للعالم ، والتي تهدف إلى المساهمة في وعيها الذاتي.

الرومانسية ، أكثر من كونها أسلوبًا فنيًا وأدبيًا ، هي نظرة عالمية وتعبير عن الاحتجاج ضد العملية الحديثة المتمثلة في خيبة الأمل وتسليع الحياة ، وهو ما تفعله من ادعاء القيم والعواطف الموروثة من ذاكرة أو خيال تجارب ما قبل التاريخ. -الثقافات الرأسمالية^[ثالثا]. هذا لا يؤدي بالضرورة إلى منظور العودة إلى بعض الماضي ، ويمكن لهذا التراث أن يؤكد نفسه على أنه موضع طوباوي للتواصل الاجتماعي الجديد (LÖWY ، SAYRE ، 1993 و 2015). منذ روسو أو فورييه أو ويليام بليك ، هناك تقليد راديكالي وحي كامل للرومانسية اليسارية ، بما في ذلك في الماركسية ، الصلات الاختيارية بين الأزرق والأحمر ، والتي يتم إدراج السريالية فيها. لذلك ، ليس من المستغرب أن تكون المقارنة والتقريب بين الحب الرومانسي والثورة حضورا قويا في الخطاب السريالي.

مقارنة تظهر ، على سبيل المثال ، في صفحات ناديا عندما يتم التعليق على أعمال الشغب في الشوارع تضامناً مع ساكو وفانزيتي ("أن المعنى المطلق للحب أو الثورة على المحك وينطوي على إنكار كل شيء آخر" ، بريتون ، 2007 ، ص 140) أو في رد لويس أراغون على الاستطلاع حول الحب المنشور في العدد الأخير من مجلة La Révolution Surréaliste ، في 15 ديسمبر 1929 (حيث تأخذ مقارنة أراجون فكرة الحد كمرجع). أحب السرياليون استطلاعات الرأي ، التي لم يكن لها علاقة تذكر بما أصبح شائعًا في وسائل الإعلام التجارية الجماهيرية والتي يمكن العثور عليها يوميًا على بوابات الإنترنت الرئيسية. ما دفع المجموعة التاريخية السريالية في هذا الاتجاه كان نموذجًا للشفافية في وجه الحياة واستفزازًا لفتح حوار بناءً على قراءتهم الخاصة لأداة التحليل الذاتي القائمة على النظرية الفرويدية.

احتوى الاستطلاع المذكور أعلاه حول الحب على أسئلة مثل "ما نوع الأمل الذي تضعه في الحب؟" و "هل تؤمن بالحب الرائع الفوز على الحياة الدنيئة أو الحياة الدنيئة على الحب الرائع؟"^{[الرابع]} من Inca America ، خصص José Carlos Mariátegui مقالًا صغيرًا وجميلًا لهذا الاستطلاع تحت عنوان السريالية والحب (2005 ، ص 246/249) ، مما يوضح العالمية الموجودة في الموضوع الذي تطرحه الحركة السريالية.

من الرومانسية ، تحمل السريالية فكرة الحب الكامل ، الحب الفريد ، الذي أطلق عليه أندريه بريتون "الحب المجنون" أو "الحب الراقي" لبنجامين بيريت. في رسم جاكلين لامبا ، من عام 1944 ، والذي حصل على عنوان الحب المجنون ، هناك إحساس متناقض بعدم التمايز وفي نفس الوقت التفرد ، لأن الحب الكامل هو الوحدة الحميمة والضيقة وغير المقاسة للروح والجسد ، بين اثنين الكائنات. Liame الذي يمر بمفهوم "الجمال المتشنج" ("الجمال سيكون متشنجًا أو لن يكون" ، كما يقول بريتون في مقطع Nadja الشهير) ولا يشير ذلك بأي حال من الأحوال إلى معيار جمالي ثابت ربما يريد الفرد بسذاجة أعتقد أن هذا معجب ، ولكن آثاره النفسية المدهشة والفائضة ، حيث يجعل بريتون نقطة في الشرح عندما يأخذ ويطور هذه الصيغة في مجلة Minotaure ويستبدلها في Crazy Love. بعد أكثر من أربعين عامًا ، صاغ نيكوس بولانتزاس ، في كتابه الأخير ، حكمة مستوحاة بوضوح من الفكر السريالي: "الاشتراكية ستكون ديمقراطية أو لن تكون كذلك" (2000 ، ص 271). بالنسبة للسريالية ، يجب أن تكون الثورات شاملة ومرغوبة تاريخيًا بكل آثارها التحررية.

يتم وضع هذا النقد للحياة المتجسدة في الرأسمالية والبحث عن عناصر النفي التي تظهر في اللحظات السريالية ، من حيث الشكل الجمالي في النثر ، من خلال تقديم استخدام الصور الفوتوغرافية كبديل للأوصاف النصية الطويلة. وظيفة هذه الصور ، بالإضافة إلى إثبات صحة الأحداث المروية من خلال الإشارة إلى المواقع الموجودة التي كانت بمثابة الإعداد والتشكيك في حدود الرواية نفسها كأسلوب ، هي أيضًا التعبير عن النقد للطابع الوصفي لبعض الأدب الواقعي الطبيعي. "أنا أقول فقط أنني لست معتادًا على التباهي باللحظات الفارغة في حياتي" ، قال البيان السريالي (ص 21). على العكس من ذلك ، فإن اللحظات السريالية تستحق كل الاهتمام في رواياته المكتوبة. على سبيل المثال ، لا يوجد اقتصاد في أوصاف المناظر الطبيعية لجزر الكناري في O amor loco وساحل Gaspésia في Arcano 17 ، لكن الأدب السريالي لا يقتصر على التقارير المادية فقط ، حيث تتشابك البيئات مع مظاهر أحادية. . ونظرًا لأن كل شيء يتم وضعه في النص السريالي مرتبط إلى حد ما ، فإن استخدام الصور الفوتوغرافية ينتهي به الأمر أيضًا إلى استكمال التمثيل الحساس لبعض هذه اللحظات ، كما في مثال الصورة O ar de quem nada في O amor loco. لا يمكن إنكار أن الكثير من أفضل الأدب النقدي يحدث على وجه التحديد مع الانتباه إلى اللحظات الفارغة من الحياة المنفردة ، لكن الرومانسيين السرياليين كانوا مهتمين بانفجارات السحر في الحياة اليومية وفي المسارات والقرائن القادرة على أن تؤدي إلى هذه اللحظات الاستثنائية. .

وهكذا ، سعت السريالية بلا توقف إلى نظرية الأحداث في التاريخ ، حيث كانت فئات "الصدفة الموضوعية" (hasard objectif) و "لقاء رأس المال" (rencontre capitale) أساسية. الاهتمام بما هو مخفي تحت عدم القدرة على التنبؤ الواضح بأحداث تاريخية كبرى موجود في الفكر الثوري الأكثر ذكاءً ، كما يتجلى في الاستعارة الشهيرة لـ "مول الثورة" في ماركس. مفترق طرق حيث الوحدة والضرورية والممكنة والمرغوبة. يبدأ النقاش السريالي حول هذا الموضوع باستطلاع أجراه أندريه بريتون وبول إيلوار لقراء مجلة Minotaure: "هل يمكنك أن تقول ما هو اجتماع رأس المال في حياتك؟ - إلى أي مدى منحك هذا الاجتماع انطباعًا بأنك محظوظ؟ أو ضروري؟ "، حيث تم تعريف لقاء رأس المال على أنه" لقاء خاضع إلى أقصى الحدود ". بعد تلقي الإجابات ، يتبع المؤلفان محاولة لتقديم بعض التأملات ، حيث تمت زيارة أرسطو وكورنوت وبويكاره ، لاقتراح استنتاج مؤقت مستوحى من مزيج إنجلز وفرويد ، تلك الفرصة الموضوعية "ستكون شكل من أشكال الحاجة الخارجية يتجلى ، من خلال شق طريقه من خلال اللاوعي البشري. تم استئناف هذه النظرة العامة في صفحات O amor loco (بريتون ، 1971 ، ص 27/30). ومع ذلك ، فإن فئة لقاء رأس المال ليست من الترتيب الصارم للقاءات بين شخصين ، بل تتجلى أيضًا في السياسة ، إنها مسألة صداقة وحب واحتجاجات وثورة:

على المستوى الفردي ، الصداقة والحب ، تمامًا كما على المستوى الاجتماعي ، الروابط التي خلقتها الآلام المشتركة والمطالب المتقاربة ، هي الأشياء الوحيدة القادرة على تفضيل هذا المزيج المفاجئ والمدوي من الظواهر المنتمية إلى سلسلة سببية مستقلة عن بعضها البعض. (بريتون ، 1971 ، ص 45).

في الرؤية السريالية المثيرة للاهتمام للديالكتيك ، فإن لقاءات رأس المال هي لحظات من الشمولية السلبية للظواهر التي تتحرك تحت دوافع سببية مختلفة والتي تصبح خاضعة للإسناد الذاتي للمعنى.^{[الخامس]}. هذه لحظات من الشمولية السلبية في مواجهة النظام الحالي والتي تشير إلى إمكانية حقيقية لبناء إيجابيات جديدة. بينما يذكر هيجل "دهاء العقل" المثير للجدل في التاريخ (HEGEL ، 2008 ، ص 35) ، فإن السريالية تضيف عناصر لما يمكن تسميته بـ "مكر الرغبة". على الرغم من أن فلسفة هيجل ليست غريبة على مسألة الرغبة ، والتي من خلالها يتم التعبير عن العقل في التاريخ ، تقدم السريالية تأكيدًا آخر وتطورات أخرى.

ظهر مصطلح "فرصة موضوعية" بالفعل في عملين سابقين ، المزهريات المتصلة ، من عام 1930 ، مع ذكر فكر إنجلز ، وفي المؤتمر المعنون "الوضع السريالي للشيء" ، من عام 1935 ، بالإشارة إلى جماليات هيجل. . في حالة The Communicating Vases ، لم يستشهد بريتون بالمصدر الببليوغرافي ، ولكن من الممكن أن يكون له مرجع للنص Ludwig Feuerbach ونهاية الفلسفة الألمانية الكلاسيكية ، وبشكل أكثر تحديدًا المقاطع التي يتناول فيها إنجلز كيفية التناقضات البنيوية. يمهد المجتمع الطريق من خلال وعلى الرغم من الاحتمالات والنوايا الواضحة للموضوعات ، ومن ناحية أخرى ، فإن الاحتمالات نفسها هي التي تلتقي لتشكيل ما هو ضروري لمسار تاريخي معين (1985 ، ص 406) / 411). إنه تأمل في تحديدات أكثر عمومية لحركة التاريخ ، والتي يتم من خلالها إلهام السريالية لإضافة اكتشافات التحليل النفسي حول الرغبة واللاوعي وبهذا التفكير ، من المستوى الأكثر تفردًا ، المواجهات التي تمثل قطيعة أو ممكنة تمزق مع الحقائق الثابتة.

لذلك ، فإن الفرصة الموضوعية هي أكثر من مجرد صدفة. حالات الطوارئ موجودة في العالم وهي افتراضات وشروط تتطور من خلالها الإمكانيات والضرورة الحقيقية كوجود جميع الظروف التي أسست الحركة (HEGEL ، 1988 ، § 142/149). لكن الصدفة الموضوعية ليست فقط الظروف الخارجية للذات ، ولكن أيضًا الردود ، حيث تكون محددات الرغبة والرغبة حاضرة كتحديد ، بما في ذلك تكوين الذات نفسها. إن مظاهر اللاوعي ، التي تظهر غالبًا على أنها عرضية تمامًا ، والتي ليست ، كما أوضح فرويد أخيرًا في جميع أنحاء عمله (دعونا نفكر ، على سبيل المثال ، الزلات والأحلام نفسها) ، يتم تضمينها في هذه الفئة المعقدة الموضوعية الصدفة ، وهو أمر مهم جدًا للسريالية. الكل الذي يفرض نفسه على الموضوع ويطلب ردودًا منه هو حركة الطبيعة ونتيجة التفاعلات البشرية المختلفة التي تشكل الواقع الاجتماعي ، وكذلك الموضوعات التي نقلتها الأجيال السابقة (ثقل التاريخ الماضي). وبهذه الطريقة ، تحدث المواجهات بين الناس في مكان وزمني معين من التقاطع بين العديد من الإصابات والصلات ، حيث ينسب نشاط الأشخاص المعاني والمعاني ، والفرصة الموضوعية ، وفقًا لاستعارة أندريه بريتون ، "هي الموضع الهندسي من هذه الصدف "(1994 ، ص 140).

إن الفرصة التي تنتج لقاءات رأسمالية هي انقطاع في مسار توقعات إعادة إنتاج الحياة المتجسدة. في مجتمع تهيمن عليه قوة رأس المال ، حيث يوجد ميل لتسليع جميع جوانب الحياة ، فإن الارتباط الوثيق غير التجاري بين كائنين راغبين هو أمر غير محتمل حقًا ، ولكن مع ذلك يكون ممكنًا وضروريًا في الزمان والمكان. فجوات. يمكن قول الشيء نفسه عن الحركات الاحتجاجية والثورة الاجتماعية الحقيقية التي يلاحظ فيها المرء الشركة المتمردة بين العديد من الأفراد المضطهدين عادة بالعقلانية الأداتية للحساب الرأسمالي والمضطرون إلى المنافسة للبيع في السوق.

المواجهات الرأسمالية هي مواجهة للواقع فيما يتعلق بالقوى القمعية (الاقتصادية ، الإيديولوجية ، السياسية) التي تهيمن على الحياة اليومية ، ولكن في ضوء آليات التكامل الاجتماعي المطابق ، هذا واقع لا يمكن الاعتراف به صراحة. يجب إشباع رغبات التفاعل الاجتماعي بطريقة ما ، حتى لو تحولت من خلال الصور المتلاعب بها إلى فرع من فروع السوق الرأسمالية مثل أي فرع آخر. في مواجهة الصعوبات التي تفرضها الظروف الاجتماعية في العمل ، ذكر غاي ديبورد ، المحرض على حركة مشهورة بتأثرها بالسريالية ، "تنظيمًا منهجيًا لـ" فشل ملكة المواجهة "في الرأسمالية المتقدمة واستبدالها بـ" المنسلب ". وهم اللقاء "(DEBORD ، 1997 ، أطروحة 217).

ليس من الصعب استنتاج أن هذا على المستوى الفردي يشمل كل أنواع الخداع وخداع الذات والافتقار إلى التواصل ، لأن لقاءات رأس المال هي من ترتيب العلاقات بين الذات وليس الأحادية (من الواضح أنه لا يتم إنكار هذا الحب هنا. يمكن أن تكون أحادية الجانب وغالبًا ما تكون كذلك ، لكن ليس لقاءات رأس المال الحقيقي). على المستوى الجمعي ، تتعلق أوهام اللقاء بجميع حالات التجمعات التي تخلو من المعاني التحررية (ذاتيًا وموضوعيًا). في وقت كتابة نص ديبورد ، في النصف الثاني من الستينيات ، كان النموذج بالنسبة له هو نموذج المتفرج السلبي على التلفزيون. ستطور الشبكات الاجتماعية على الإنترنت هذا الوهم في وقت لاحق ، والذي يتضمن التلاعب بأحاسيس التقارب والمبادرة ونشاط المتفرجين ، في مساحة عبرتها أيضًا الشركات الكبيرة ومقسمة إلى احتكارات مملوكة للقطاع الخاص (على الرغم من كونها جانبًا آخر من جوانب التناقض ، فإن احتمالات الاستخدامات التخريبية للاتصالات في الشبكات حقيقية وليست ضئيلة). ومع ذلك ، فمن الخطأ قصر عمل ديبورد على نقد الثقافة أو مجرد نقد لوسائل الإعلام.

إنها وجهة نظر الكلية الاجتماعية نفسها التي يتم أخذها كمرجع ، بما في ذلك تكويناتها المكانية الحضرية والزمانية ، حيث يتم تجسيد الفرد باعتباره مجرد وظيفة لحركة تقدير رأس المال. في أطروحة 217 من The Society of the Spectacle ، خلص ديبورد ، بتشاؤم ، إلى أنه "في مجتمع لا يتمكن فيه أحد من التعرف عليه من قبل الآخرين ، يصبح كل فرد غير قادر على التعرف على واقعه". على الرغم من النبرة التشاؤمية الشديدة (وينبغي تجاهل المبالغة فقط) ، يتم وضع التشخيص في تقليد الفكر الذي يربط ديالكتيكيًا عملية المعرفة الاجتماعية بالذاتية البينية.

ومع ذلك ، يجب إجراء ملاحظة حول الرغبة ، وهي كلمة عصرية جدًا في المفردات الفلسفية للحظة. افتقر السرياليون إلى الرغبة كألفا وأوميغا في نهجهم. الراديكالية السريالية ليست في الاعتبار للرغبة نفسها. يعرف أي معلن أن الرغبات تخضع للتلاعب بأيديولوجية الاستهلاك الموجه ، كأساس لتحقيق السلع وإعادة إنتاج الاستهلاك نفسه ، إما من خلال الصفات الجوهرية الموجودة في قيم الاستخدام ، أو من خلال فتشية السلع (والعلامات التجارية) ). تعتمد الرأسمالية الحالية لنظام التراكم المرن بشكل متزايد على الاستقراء والتلاعب بالأذواق والأساليب والهويات ، باختصار ، الرغبات والإنتاج التجاري التسلسلي المتسلسل للاختلافات من خلال الإنتاج في الوقت المناسب. تؤكد السريالية على سيادة الرغبة في (عدم) قياس لقاءات رأس المال ، وبالتالي ، تمجد الحب والثورة ، أي المواجهات التي لا توجه فيها الرغبة كقوة لتجميع الأشياء أو للسيطرة على الرغبات.

لا يزال التحذير أعلاه مهمًا لفهم أنه من المستحيل تصور اجتماع رأس المال الفاشي ، لأنه على الرغم من أن الفاشية جمعت تاريخياً الجماهير ونظمت الجماهير من أسبقية بعض المشاعر ، فمن الواضح ، في ضوء كل قمعها. الشخصية والعقلية الفاشية والممارسة معادية لأي مبدأ من مبادئ التبادلية. على الرغم من كون الفاشية مصدرًا للدفاع عن النظام الرأسمالي وتطويره من خلال تضخم آليات الإكراه المادي المباشر والشذوذ في السلطة ، فإن تأكيدها الملموس لم يكن ممكنًا بدون الإشارة الإيديولوجية إلى الخطابات المجتمعية (سواء كانت للأمة أو التربة أو العرق ، دم ، دين) ، حيث لم تكن هناك فاشية قائمة على أساس "الرأسمالية كدين" ، للتذكير بمصطلح يعطي عنوان مقال بقلم والتر بنيامين. في سياق المجتمعات ذات الجماهير المكونة من الأفراد المعزولين والمنافسة ، تعمل هذه المراجع المجتمعية القائمة على الهوية ، المصحوبة دائمًا باختيار بجنون العظمة لبعض "الأعداء" الداخليين أو الخارجيين ، كعناصر تتلقى الأعراض الاجتماعية للقلق / الخوف والرغبات في التواصل الاجتماعي (نيومان ، 1969 ، ص 296/329). إنه "وهم الاجتماع" الذي تديره بالكامل القوة السياسية والأيديولوجية للطبقات الحاكمة.

يجب أن نلاحظ دائمًا أن فرصة الاهتمام بالسريالية هي ما ينتج المواجهات الرأسمالية ، لأنها هي التي تحمل التهمة الحقيقية للشيء غير المتوقع ، والقفزة من زمانية الحياة المتجسدة. الوقت في ترتيب رأس المال لا رجوع فيه في دائرته للتكاثر الموسع ، والذي يتجسد في إيقاع الإنتاج والتداول التجاري ، والعمل وأيام الراحة (المخففة بشكل متزايد على حساب الأخير) ، والاستهلاك ، وإدارة وقت الفراغ ، كما أنه غير قابل للاختزال من مظهره اللاحق للتاريخ. ومع ذلك ، فإن هذا لا يسمح لنا باستنتاج أن كل انقطاع في تسلسل هذه الدائرة يمثل أزمة ، ولا أن كل أزمة تمثل اضطرابًا في ترتيب الهيمنة.

تتقاطع حركة رأس المال والحياة اليومية الواقعة تحت حكمه من خلال اتجاهات متعارضة وانقطاعات ومخالفات للتوقعات.^{[السادس]}. حتى أنه تم التحقق من أن وظيفة القانون - كشكل اجتماعي - تتكون من استقرار التوقعات في العلاقات الاجتماعية ، وبالتالي فإن كل نمو في مستويات زعزعة التوقعات وانعدام الأمن يفرض حدود القانون نفسه ، ويعزز النضال من أجل التحولات والتوسيعات والحذف.^{[السابع]}. أكثر من كل هذه العوامل ، تعني الصدفة الموضوعية انقطاعًا في احتمالات التكاثر وفقًا لتوقعات التراكم ، حيث تفتح الطريق ، وإن كان ذلك في أقواس موجزة ، للكشف العملي عن احتمالات الارتباط الأخرى. تشير لقاءات رأس المال إلى "حالة استثنائية حقيقية" ، لاستخدام تعبير عن أطروحات بنيامين التي هي رائجة ، وبالتالي فهي قادرة على خلق قواعدها الخاصة وتأسيس وجود جديد. في هذا الجانب ، تكون الإشارات إلى الوحدة بين الحب والثورة مفهومة ، لأنها متشابهة في العلاقات التي تربطها بالزمان والمكان.

المهمة الثورية ، نظريًا وعمليًا ، هي إحداث قطيعة مع زمانية الاستغلال والقمع ، مع حركات التقدم (أو الانحدار) حول ما هو موجود بالفعل. المطلوب هو التدخل الكامل في مواجهة الزمن ، وهو تعديل المسار الكارثي للتاريخ في الحاضر والمستقبل ، ولكنه ، وفقًا لبنيامين في أطروحاته ، يتحول أيضًا إلى الماضي ، لأنه يفدي. كل المظلومين الذين استسلموا. المقارنة مع الحب أكثر من مناسبة. يعتمد الحب على قوة إيروس (التي ، وفقًا لفرويد ، هي الدافع الذي يوحد كل شيء) ، ولكن كمفهوم ، الحب الرومانسي - كما نعرفه ونتخيله - هو بناء اجتماعي ، وتطور تاريخي. وبهذا المعنى ، فإن لقاء الحب الذي يتحقق بالكامل بفاعليته له مبدأ عالمي ينبثق من ذلك الواقع الفردي الذي تم تشكيله بين كائنين ، وهو أن ينصف كل أحب الماضي الممنوع والفاشل ، في الكل. مرات الأنظمة القمعية. يتم استبدال Abelardo و Heloísa ، على سبيل المثال ، وكذلك جميع العشاق ، مجهولين أم لا ، في التاريخ.

تعد جغرافيا المساحات ، وخاصة المناطق الحضرية ، أساسية أيضًا لاكتشاف موضوعات الصدفة والفكر السريالي ، وريث بودلير ، مهتم بشكل خاص بالمدينة.^{[الثامن]} في المواجهة بين شخصين ، تسمح الفجوات في الزوايا والاختصارات للجغرافيا الحضرية المعينة بأحاسيس وتفسيرات أخرى ويمكن أن تتكشف فيها الألعاب والألعاب بدون منافسين. في المقابل ، في الاجتماعات الجماهيرية ، يكتسب كل الفضاء الحضري معاني جديدة ، كما تفترض الجماهير ، حتى ولو مؤقتًا ، السيطرة على المستوى الذي يتم فيه إنتاج وتداول رأس المال وإنتاج وتداول حياتهم المنفردة. مع التطور الرأسمالي للفضاء الحضري ، بمعنى أسبقية السيارة والشعور بالوحدة بين الناس المندمجين في الجماهير ، تظهر الأماكن المواتية للاجتماعات على أنها فجوات أكثر فأكثر.

لذلك سيدافع السرياليون عن البحث ، في الخلاف ، عن العلامات التي تتوقع مواجهات رأس المال ، لأنها تأكيد على الساحر الممكن ماديًا. يتحول الانتباه السريالي إلى حالة اليقظة والأحلام ، وبهذا المعنى ، دافع بريتون عن إمكانية "الحلم النبوي", وإلا فسيكون ذلك "إنكارًا لقيمة الحركة" (2005 ، ص 20). في ديالكتيك السريالية ، تشق الضرورة الخارجية طريقها عبر اللاوعي ، وتنتقل الذاتية وتفتح طريقها في الواقع الخارجي. في رحلة اللقاء الشعرية هذه ، يلزم التطبيق العملي: "السلوك الغنائي" (بريتون ، 1971 ، ص 72). إنها حالة ذهنية وشكل من أشكال التدخل الواعي في الواقع الذي يتكون من الملاحظة اليقظة والانفتاح على استقبال كل هذه العلامات. يسمح السلوك الغنائي للفرد الذي يعيش التجربة الفريدة للقاء رأس المال بممارسة مجال من الحرية في مواجهة القيود الاجتماعية المحددة (NADEAU، 2008، p. 158).^{[التاسع]}

على المستوى الأخلاقي والسياسي ، يمكن ترجمة السلوك الغنائي وتكييفه كمزيج بين جهد المعرفة واليقظة والاستعداد للتضامن والمشاركة في النضالات المختلفة للمُستغَلين والمضطهدين والتي تسمح بالكشف عن أكثر النقاط توتراً في المجتمع. تناقضات قادرة على التفجير وتأكيد الاحتمالات الجديدة. باختصار ، السلوك الغنائي كوحدة جذرية للوعي والعقل ، وأساس لتكوين فضيلة ثورية. اعتبارات يسهل وصفها بالكلمات ، ولكن يصعب تنفيذها في مواجهة القوة الشمولية لرأس المال. لكن من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن المنظور السريالي ، بطرقه غير التقليدية ، ينتهي به الأمر في هذا الصدد إلى أن يكون متسقًا للغاية مع فكر ماركس ، لأنه يؤكد طريقة تحدث فيما يتعلق بوحدة النظرية والممارسة.

بهذه الطريقة ، يجب أن تتوافق محاولة التنظير حول الأحداث في التاريخ مع الممارسة والأخلاق التي تفسرها وتعطيها معنى. أو ، كما قال بول إيلوار ، "السريالية هي أداة للمعرفة ولهذا السبب بالذات هي أداة للغزو والدفاع" (apud BRETON ، 2007 ، ص 124). وبالنسبة للسرياليين ، فإن السؤال الأخلاقي والسياسي الأساسي هو دائمًا ما يلي: ما نوع الأمل الذي تضعه في الثورة؟

وبما أن التاريخ هو العمليات والأحداث ، فإن لقاءات رأس المال هي سبب التحولات العميقة عندما تكون أكثر قدرة على ترسيخ نفسها في أشكال سياسية مع إحساس استراتيجي بالبقاء في دورة تاريخية. يمكن أن تثبت اجتماعات كتلة رأس المال نفسها على أنها لحظات تأسيسية ومطورين للأشكال السياسية. هذا هو مسار الأحزاب والحركات الراديكالية للجماهير ، التي سيحدث وجودها دائمًا في صراع ضد دوافع القمع والخيار المشترك المنبثق عن القوى القائمة في نظام رأس المال. شبح الذين سقطوا على الطريق تحذير من الأخطار.

من خلال المراسلات الموضوعية ، يشكل ناديا (1928) ، والمزهريات المتصلة (1930) والحب المجنون (1937) ثلاثية. كانت الفرصة واللقاء بالفعل هما الموضوعان الموجودان في ناديجا ، حتى لو تم التنظير لاحقًا فقط. في اللحظة التي كان فيها بريتون ، بعد مغادرته مكتبة L`Humanité ومشيًا عشوائيًا ، يتبادل النظرات مع المارة قادمًا في الاتجاه المعاكس ولفت انتباهه عينيها (في كزبرة البئر) ، كما لم يسبق له مثيل ، ومن خلال الماكياج الداكن الذي يحددها ، يتحدث إليها و "تبتسم ، لكن بشكل غامض للغاية و (...) بمعرفة الحقائق" (بريتون ، 2007 ، ص 65) ، يحدث لقاء مهم للغاية منذ ذلك الحين. تم الكشف عن ناديا لنا على أنها البطلة السريالية نفسها ، "الروح المتجولة" ، التي تتعرف بسلوكها وحساسيتها على بريتون "بمعرفة الحقائق". أم مع معرفة الأسباب؟ يستمر السرد مع الكشف عن هذا اللقاء بين بيئات المدينة ، ولكن الحب لم يتحقق بالكامل والنتيجة المقدمة غير سعيدة.

في تحليلها ، تثير الشاعرة أليخاندرا بيزارنيك ، بعد تسليط الضوء على علامات الاعتراف الموجودة على الفور في ذلك المشهد الأول للتقارب بين الاثنين ، قضية وثيقة الصلة بذكر أن هذا عدم الإدراك اللاحق حدث لأن الاجتماع لم يكن ليُعقد عندما كان وصول ناديا "ضروريًا ، لكن بعد ذلك بكثير. وهكذا ، بدلاً من الاجتماع الاستثنائي ، انعقد اجتماع متأخر "(2016 ، ص 266). وناديا هو الذي يلاحظ في حوار مع بريتون أن "الوقت ينطوي على تورط لأن كل شيء يجب أن يحدث في الوقت المناسب" (بريتون ، 2007 ، ص 97). المواجهات المتأخرة ، أو ما يرقى إلى نفس الشيء ، المواجهات التي تأتي في وقت مبكر جدًا ، والتي تضيع ، بالصدفة ، خارج الوقت المناسب. ستكون الساعة بالضبط هي الاستثناء ، وهذا صحيح بالنسبة للحب وللثورة.

كما أن الحب لقاء ضروري ، ألا يحتاج أيضًا بطريقة ما إلى اختراعه (وإعادة اختراعه ، كما قال رامبو؟^[X])؟ وبنيت؟ لأنه ، كما يشير آلان باديو (2013 ، ص 51) ، "هناك عمل حب ، وليس مجرد معجزة". وإذا كانت مواجهة رأس المال بالنسبة للسريالية هي المواجهة "الخاضعة إلى أقصى الحدود" ، فهذا يعني في الأساس تأكيد الذات وما يترتب على ذلك من قدرتها على التدخل في الواقع. فقط أولئك الذين ، إلى حد ما ، يقررون أنفسهم ويؤسسوا التفاعلات هم مواضيع تاريخهم ، حتى لو تم إدراجهم بشكل حتمي في الظروف الاجتماعية والنفسية ، الخارجية والداخلية ، التي لا يختارونها. والذاتية الثورية الجديدة لا تعارض حساسية العقل. إذا كان الاجتماع مجرد بداية أمل ، كما أشارت ناديا في وقت مبكر جدًا ، وهو ما يمكن اعتباره مكملًا لبيانها حول الوقت المناسب ، فربما يكون هناك حاجة إلى شيء أكثر من التكيف مع الأحداث ، ليس أقلها أن الاتجاه هو نحو آليات التكاثر والقمع الاجتماعي تعيد الأشياء إلى نظامها الطبيعي.

أنا لا أقول أن الاختراع يمكن أن يفعل أي شيء في مواجهة غياب الوقت المناسب ، لكن الهوية بين الضرورة المطلقة والاحتمال المطلق هي أيضًا تجريد مثالي. في المقابل ، أكثر تعقيدًا بكثير لأنها تتعلق بنضالات الطبقات الاجتماعية المدرجة في مجاميع العديد من التحديدات والتطورات غير المتكافئة ، والثورات ، كعملية وأحداث ، هي شروطها الضرورية ، وإمكانياتها وأعمالها في الخلق السياسي ، وإدراك الفضيلة . من حيث التشدد السياسي ، لا يمكن أن يقتصر السلوك الغنائي تجاه الحياة على الانفتاح على تصور ما يطرحه علينا مجرى الأحداث فقط.

وبحسب دانيال بن سعيد: "الثورات لا تأتي في الوقت المناسب أبدًا. انقسموا بين "لم يعد" و "ليس بعد" ، بين ما يأتي مبكرًا وما يأتي بعد فوات الأوان ، فهم لا يعرفون الوقت المناسب: "إذا كانت الكومونة [عام 1793] قد وصلت مبكرًا ، مع تطلعاتها للأخوة ، بابوف وصل متأخرا". و "إذا لم يكن بمقدور البروليتاريا أن تحكم فرنسا بعد ، فإن البرجوازية لم تعد قادرة على فعل ذلك" (إنجلز). في هذه الفجوة بين ما هو ضروري وما هو ممكن ، فإن الإضرابات التراجيدية ، تلك التي حدثت في أيام يونيو 1848 ويوليو 1917 ، أو حتى يناير 1919 في ألمانيا ، حيث فقدت كل من روزا لوكسمبورجو وكارل ليبكنخت ، الشخصيتين العظيمتين. حياة الحزب الشيوعي الألماني الشاب. فن الوساطة ، السياسة هي أيضًا فن اللحظة الدقيقة والنكسة (2013 ، ص 63).

* ماركوس جيرالديس وهو حاصل على درجة الدكتوراه في القانون من جامعة PUC-RJ.

نص الفصل الأول من الكتاب الفرصة وعدم التطابق: من مظاهرات 2013 إلى انقلاب 2016، (جاراموند).

المراجع

باديو ، آلان. مدح الحب. مقابلة مع نيكولا ترونج. ساو باولو: Martins Fontes - Martins Label ، 2013.

بومان ، زيجمونت. الحب السائل: على هشاشة الروابط البشرية. ريو دي جانيرو: محرر الزهار ، 2004.

بنيامين ، والتر. الرأسمالية كدين. ساو باولو: Boitempo ، 2013.

_______________. السريالية. آخر لحظة للذكاء الأوروبي. في: السحر والتقنية والفن والسياسة: مقالات عن الأدب والتاريخ الثقافي. ساو باولو: Brasiliense ، 1994 ، ص. 21/35.

_______________. حول مفهوم التاريخ. In السحر والتقنية والفن والسياسة: مقالات عن الأدب والتاريخ الثقافي. ساو باولو: Brasiliense ، 1994 ، ص. 222/232.

بن سعيد ، دانيال. دليل تعليمات ماركس. ساو باولو: Boitempo ، 2013.

بريتون ، أندرو. بيان السريالية. الترجمة والملاحظات: سيرجيو باشا. ريو دي جانيرو: Nau Editora ، 2001.

_____________. ناديا. ترجمة: إيفو باروسو. ساو باولو: Cosac Naify ، 2007.

_____________. السفن الموصلة. ترجمة: أوغوستي بارترا. مدريد: Ediciones Siruela، 2005.

_____________. حب مجنون. ترجمة: لويزا نيتو خورخي. لشبونة: افتتاحية Estampa ، 1971.

_____________. قاموس السريالية. بوينس آيرس: لوسادا ، 2007.

_____________. أركانوم 17. ترجمة: ماريا تيريزا دي فريتاس ورودا ماريا بوافينتورا. ساو باولو: Brasiliense ، 1986.

_____________. مقابلات. ترجمة ومقدمة بقلم إرنستو سامبايو. لشبونة: إصدارات سالاماندرا ، 1994.

لويس بورويل. نفسي الاخير. ساو باولو: Cosac Naify ، 2009.

برجر ، بيتر. نظرية الطليعة. ساو باولو: Cosac Naify ، 2012.

ديبور ، غي. جمعية Spectacle / تعليقات على مجتمع Spectacle. ريو دي جانيرو: Counterpoint ، 1997.

إنجلز ، فريدريش. لودفيج فيورباخ ونهاية الفلسفة الألمانية الكلاسيكية. In ماركس ، ك. ENGELS، F. أعمال مختارة في ثلاثة مجلدات. المجلد الثالث. لشبونة: طبعات “Avante!” ؛ موسكو: Progress Editions ، 1985 ، ص. 376/421.

فرويد ، سيغموند. رسالة إلى أندريه بريتون ، 26/12/1932. In السفن الموصلة. زائدة. ترجمة: أوغوستي بارترا. مدريد: Ediciones Siruela، 2005، p. 137.

جيمينيز فرونتين ، جي إل السريالية: حول حركة بريتون. برشلونة: مونتيسينوس 1983.

هيغل ، جورج فيلهلم فريدريش. موسوعة العلوم الفلسفية في خلاصة. المجلد 1. لشبونة: طبعات 70 ، 1988.

______________. فلسفة التاريخ.. برازيليا: دار نشر جامعة برازيليا ، 2008.

ليما ، سيرجيو. المغامرة السرياليةتومو آي كامبيناس: دار نشر UNICAMP ؛ ساو باولو: UNESP ؛ ريو دي جانيرو: أصوات ، 1995.

لوي ، مايكل. نجمة الصباح: السريالية والماركسية. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 2002.

لوي ، ميشيل ؛ ساير ، روبرت. الرومانسية والسياسة. ساو باولو: Paz e Terra ، 1993.

لومان ، نيكلاس. علم اجتماع القانون. ريو دي جانيرو: Edições Tempo Brasileiro ، 1985.

_______________. حق المجتمع. ساو باولو: Martins Fontes - Martins Label ، 2016.

لوكسمبورغ ، روز. رسائل. ساو باولو: Editora Unesp ، 2011.

ماركوز ، هربرت. الثورة المضادة والثورة. ريو دي جانيرو: محرر الزهار ، 1973.

ماريتيغي ، خوسيه كارلوس. السريالية والحب. In من أجل الاشتراكية الهندية الأمريكية. الاختيار والمقدمة: ميشيل لوي. ريو دي جانيرو: Editora UFRJ، 2005، p. 246/249.

ناديو ، موريس. تاريخ السريالية. ساو باولو: بيرسبكتيفا ، 2008.

نيومان ، فرانز. القلق والسياسة. في: الدولة الديمقراطية والدولة الاستبدادية. ريو دي جانيرو: Zahar Editores، 1969، p. 296/329.

بيريه ، بنيامين. نواة المذنب. في: حب سامي: مقال وشعر. ترجمة: سيرجيو ليما وبيير كليمنس. ساو باولو: Brasiliense ، 1985.

بيزارنيك ، أليخاندرا. قراءة ناديابواسطة اندريه بريتون. في: نثر كامل. بوينس آيرس: Editorial Lumen، 2016، p. 262/268. تم نشر مقتطف من هذا المقال في "الملحق" من الطبعة البرازيلية من ناديا. ترجمة: إيفو باروسو. ساو باولو: Cosac Naify ، 2007 ، ص. 167/170.

بولانتزاس ، نيكوس. الدولة ، السلطة ، الاشتراكية. ساو باولو: Paz e Terra ، 2000.

RIMBAUD ، آرثر. إقامة في الجحيم. In نثر شعري. ترجمة ومقدمة وملاحظات بقلم إيفو باروسو. اثنين^a طبعة منقحة. ريو دي جانيرو: Topbooks ، 2007.

WEBER ، ماكس. الاقتصاد والمجتمع: أسس علم الاجتماع الشامل. برازيليا: الناشر جامعة برازيليا ، 1999.

ويلر ، كلاوديو. السحر والشعر والواقع: فرصة موضوعية في أندريه بريتون. في: السريالية. منظمة J. Guinsburg و Sheila Leiner. ساو باولو: بيرسبكتيفا ، 2008 ، ص. 323/350.

أفلام

جول وجيم. 1962. سيناريو: فرانسوا تروفو وجان جروت. إخراج: فرانسوا تروفو.

الملاحظات

^[أنا] خطاب في مؤتمر الكتاب ، باريس ، يونيو 1935 (بريتون ، 2001 ، ص 285).

^{[الثاني]}. إن الشهادة التي تقدم مثالًا رائعًا ، من بين العديد من الأمثلة الأخرى الممكنة ، لشخص لم يقع في هذا الخطأ ، وردت في رسائل روزا لوكسمبورجو.

^[ثالثا]. كان السرياليون مهتمين بالتعبيرات الفنية للشعوب التقليدية خارج أوروبا وفي المثل الأعلى لحب البلاط في العصور الوسطى. عندما عاش بنيامين بيريت في البرازيل (الأولى بين عامي 1929 و 1931 ، عندما كان ناشطًا سياسيًا إلى جانب ماريو بيدروسا وطردته الدولة ، والثاني بين عامي 1955 و 1956) ، كان مفتونًا بأساطير السكان الأصليين ، كاندومبليه والتاريخ من كويلومبو دوس بالماريس.

^{[الرابع]}. للاطلاع على هذا الاستطلاع ، راجع الموقع الإلكتروني لمكتبة فرنسا الوطنية: تم الدخول عليه بتاريخ 99/17/01. يمكن العثور على انعكاس للحب في السريالية بناءً على هذا الاستطلاع في سيرجيو ليما (2016 ، ص .1995/205). حول الموضوع نفسه ، قال بونويل (232 ، ص 2009): "بدأ أحد أشهر استطلاعات الرأي السريالية بالسؤال:" ما هو الأمل الذي تضعه في الحب؟ ". كانت إجابتي: "إذا كنت أحب ، كل أمل. إذا كنت لا أحب ، فلا شيء. بدا الحب لا غنى عنه للحياة ، لأي عمل ، لأي فكر ، لأي بحث.

اليوم ، إذا صدقت ما يقولونه لي ، فإن نفس الشيء يحدث مع الحب كما يحدث مع الإيمان بالله: يميل إلى الاختفاء - على الأقل في دوائر معينة. يعتبر ضمنيا ظاهرة تاريخية ، شيء من الوهم الثقافي. يتم دراستها وتحليلها - وإذا أمكن علاجها ". منذ شهادة بونويل ، في عام 1982 ، تناقض نمو الأصولية مع الاتجاه نحو نهاية الأديان ، في حين أن اختراع الكلونازيبام وانتشاره على نطاق واسع ، من بين العقاقير الأخرى ، هو خطوة أخرى في تطوير تقنية إضفاء الطابع الطبي على الحب.

^{[الخامس]}. "يبدو الأمر كما لو ، فجأة ، تم الكشف عن الليلة العميقة للوجود البشري ، كما لو أن الضرورة الطبيعية قد قبلت تكوين وحدة واحدة مع ضرورة منطقية ، كل الأشياء اكتسبت شفافية كاملة ، كل شيء مرتبط ببعضه البعض مثل سلسلة من الروابط. الزجاج مع ليس هناك حلقة واحدة مفقودة "(بريتون ، 1971 ، ص 55).

^{[السادس]}. تمكنت مؤخرًا من مشاهدة المعرض الرائع للفنان ماركو باولو رولا ، "راديكالية الحياة اليومية "، والتي تحدد موضوعات فترات الراحة في الحياة اليومية المحاطة بالأشياء / البضائع.

^{[السابع]}. تم تطوير هذه الملاحظة الاجتماعية القائلة بأن القانون له الوظيفة الاجتماعية المتمثلة في تثبيت التوقعات في مؤلفين مثل ماكس ويبر (1999 ، الفصل السابع) ونيكلاس لومان (1985 ؛ 2016).

^{[الثامن]}. وفقًا لكلاوديو ويلر ، فإن "الفرصة الموضوعية لا تنفصل عن التوافر ، وعن العلاقة السحرية مع المدينة نتيجة لها. التجوال في المناطق الحضرية في فلانور، التي تحولت إلى قيمة ، علامة على الاستعداد لبدء الحياة من جديد كل يوم ، هي بالفعل سحر استرضائي "(2008 ، ص 328).

^{[التاسع]}. يقدم بيتر برجر تفسيرًا مختلفًا (2012 ، ص 121/122) ، الذي طور النقد القائل بأن فئة الصدفة الموضوعية تحتوي على نوع من النظرة المستقيلة للموضوع تجاه الموضوعية ، كما لو ، في مواجهة خيبة الأمل من تجسيد الحياة في المجتمع البرجوازي ، سيكون البديل الوحيد هو الاستسلام لفرصة وضع استثنائي ، والذي ، على الرغم من كونه غريبًا نوعياً على منطق العقلانية الموجهة لأغراض الإنتاج التجاري ، فإنه موجود بالفعل في الواقع نفسه ، لا مجال للاختراع. بالنسبة له ، لا ينبغي تفسير الفرصة الموضوعية إلا على أنها تصنيف أيديولوجي ، مهم من حيث الموقع الذي تشغله للحركة السريالية ، لأنها ساهمت في فهم نيتها في اكتشاف ما لا يمكن التنبؤ به.

^[X]. بالمناسبة ، هذه هي ملاحظة جيم الحزينة لكاثرين: "أرادت ابتكار الحب" (جول وجيم). كلمات الأغنية الرئيسية للفيلم هي صورة جميلة للقاءات وخلافات في "دوامة الحياة". وبدون أدنى شك ، تتمتع آيات فينيسيوس دي مورايس بروح سريالية: "الحياة هي فن اللقاء ، على الرغم من وجود الكثير من الخلاف في الحياة". أو حتى في كلمات كارتا أو توم التي ، بمعارضتها لذكرى نشأة بوسا نوفا مع نقد التحولات الحضرية العنيفة التي روج لها التطور الرأسمالي خلال الديكتاتورية العسكرية ، تطلق الدعوة: "من الضروري اختراع الحب مرة أخرى ". كل حركة رومانسية هي محاولة لإعادة خلق الذات والذواتية المشتركة.