من قبل فيرناندو نوغيرا دا كوستا *
لم تكن الكنيسة في القرن الثالث عشر تكتفي بوعود الجحيم للمراب ، بل شجعت المسيحيين على التقصير
جاك لو جوف ، في الكتاب العصور الوسطى والمال: مقال عن الأنثروبولوجيا التاريخية، الذي نُشر في عام 2014 ، يروي: حتى القرن الثالث عشر ، في الإطار المحدود لاحتياجات ذلك الوقت ، كانت المؤسسات الرهبانية مقرضة للفلاحين. في وقت لاحق ، عندما أصبح استخدام الأموال في المناطق الحضرية ، كان اليهود قادرين على لعب دور متطلب كمقرضين.
اليهود ، الذين تم إبعادهم عن الزراعة ، وجدوا في بعض الحرف الحضرية ، مثل الطب ، مصدر دخل للبقاء على قيد الحياة. لقد أقرضوا فائض الدخل ، عند الطلب ، للمسيحيين الحضريين الذين ليس لديهم ثروة أو باحثين عن الائتمان.
وفق بيبليا س الشهادة القديمةفالإقراض بفائدة كان ممنوعًا مبدئيًا بين المسيحيين من جهة واليهود من جهة أخرى ، ولكنه مسموح به إذا كان من اليهود إلى المسيحيين والعكس صحيح. سرعان ما تم استبدال اليهود في القرن الثاني عشر وخاصة في القرن الثالث عشر بالمسيحيين. تم طردهم من معظم أوروبا في العصور المظلمة: من إنجلترا عام 1290 ، ومن فرنسا عام 1306 ، ثم بشكل دائم في عام 1394 ، ومن إسبانيا عام 1492 ، ومن البرتغال عام 1496.
لم تولد صورة اليهودي على أنه "رجل مال" من واقع الحقائق ، على الرغم من وجود مقرضين يهود بمدد قصيرة ومعدلات فائدة عالية. وبدلاً من ذلك ، فقد نشأ عن التمييز الديني ، مما ينذر بمعاداة السامية في القرن التاسع عشر والفاشية النازية في القرن العشرين.
كان القرض مصحوبًا بدفع فائدة من قبل المدين لتغطية تكلفة الفرصة البديلة للدائن. كانت السخرية هي أن الكنيسة منعت أي دائن مسيحي من تحصيل هذه الفائدة من مدين مسيحي ، ولكن ليس من ديانات أخرى.
لم تكتف الكنيسة في القرن الثالث عشر بوعود الجحيم للمراب ، بل شجعت المسيحيين على التخلف عن السداد ، إذا لم يكونوا بحاجة إلى مزيد من القروض أو لم يرغبوا في دفع المستحق. منذ ذلك الحين ، وُلد تصنيف المجتمع من قبل كنيسة العصور الوسطى إلى ثلاثة أنواع من البشر: أولئك الذين يصلون والذين يقاتلون والذين يعملون.
كان الشيطان سيخلق فئة رابعة: المرابطون. بدون المشاركة في عمل الرجال ، سيعاقبون مثل الشياطين من قبل محاكم التفتيش الكاثوليكية. التفاصيل: لم يكن لليهود أرض ولم يتم قبولهم كمزارعين ...
جاك ويذرفورد ، في الكتاب تاريخ المال، الذي نُشر في عام 1999 ، يؤرخ لإقراض المال ، بشكل أو بآخر ، وهو معروف منذ وجود المال ، لكن البنك أصبح شيئًا أكثر من مجرد مؤسسة إقراض. لم يتعامل المصرفيون كثيرًا في الذهب والفضة ، ولكن في الأوراق المالية التي تمثل احتياطي الذهب والفضة.
واجه النشاط المصرفي قيودًا كبيرة لأن الكنيسة تحظر الربا ، أي فرض فائدة على القروض. كان هذا الحاجز من أكبر العقبات التي واجهتها العائلات الإيطالية في دول ما قبل عصر النهضة للتغلب عليها وبناء شبكات الفروع المصرفية الخاصة بها في البلدان الأخرى.
استند تحريم المسيحيين للربا إلى مقطعين من بيبليا. كان أحدهما: "لا تقاضي فوائدها ولا الربا ؛ بل اتقوا إلهكم [...] لا تقاضوه فائدة على ما يقرضه من نقود وطعام "(اللاويين، 25: 36-37) ". وكان آخر: "الابن [...] المرابي لا يحيا. لارتكابه هذه الأفعال الشريرة يموت ودمه يكون عليه "(حزقيال، 18:13). العقيدة! أنا أؤمن بكاهن الله ...
لم يقض التحريم الكتابي على الربا تمامًا ، لكنه جعله أكثر صعوبة. لقد أتيحت الفرصة لليهود للعمل كمرابين ، لأن الكنيسة الكاثوليكية كانت محكوم عليهم بالفعل بالنار الأبدية. بدلاً من ذلك ، إذا أقرض المسيحيون المال لفائدة زملائهم المؤمنين ، فإن الكنيسة الكاثوليكية تحرمهم كنسياً ، وتستبعدهم من جميع الخدمات الدينية والمناولة المقدسة.
نص القانون على وجه التحديد على: ترتيب quidquid accedit، usura est ("أي زيادة على المبلغ المستحق تعتبر ربا"). لكن المصرفيين الإيطاليين وجدوا طريقة للالتفاف على هذا الحظر والثراء دون المخاطرة بعدم قبول أرواحهم في الجنة الموعودة.
تم تطبيق الربا على القروض فقط ، لذلك من خلال الاختلاف الفني الدقيق بين القرض وعقد تقاسم المخاطر ، قام التجار الإيطاليون بتكوين شبكة كاملة من القروض خلف واجهة دون إظهار أي علامات على الربا. لقد تجنبوا بدقة "الديون" وتداولوا الكمبيالات بدلاً من ذلك.
الكمبيالة هي وثيقة مكتوبة تنص على دفع مبلغ محدد من المال إلى شخص محدد في تاريخ ومكان محددين. الاسم اللاتيني لهذه الوثيقة ، وفقًا لجاك ويثرفورد ، هو كامبيوم لكل حرف. كان يعني "التغيير من خلال الوثائق المكتوبة أو الخطابات".
كانت الصفقة عبارة عن بيع نوع من المال مقابل نوع آخر ، يتم دفعه للفرد بعملة أخرى ، في وقت "قريب ومحدد بالفعل" وفي مكان معين. على سبيل المثال ، كان تاجر في حاجة إلى المال يبحث عن مصرفي في إيطاليا. قام المصرفي بتسليم الأموال نقدًا أو بالغيلدر أو دوكات البندقية ، ووقع الطرفان على فاتورة الصرف حيث وافق التاجر على دفع مبلغ أعلى قليلاً ، بعملة أخرى ، في المعرض التالي في ليون أو الشمبانيا. في فرنسا.
لم يكن التاجر بحاجة للذهاب شخصيًا إلى المعرض لدفع الفاتورة. عرف الطرفان: إذا لم يحضر التاجر إلى المعرض ، فسيقوم مكتب فلورنسا بتحصيل المبلغ المستحق.
هذا "يخدعني أن أحبه" لم يتغير كثيرًا في العالم الإسلامي ، حيث الكوراو الربا المحرم بشكل صارم ونهائي مقارنة بالربا بيبليا. حرمت أي نوع من الربح يتم الحصول عليه من تبادل الذهب والفضة بين الناس.
وروي عن محمد أنه قال: "لا تبدلوا الذهب بالذهب إلا بمقادير متساوية [...] ولا الفضة بالفضة إلا بالمقادير المتساوية". ا الكوراو على وجه التحديد الكمبيالات المحظورة ، وأدان تبادل "لا شيء حاضر لشيء ما زال غائبا".
في الممارسات المالية الإسلامية ، عندما تم البحث عن بدائل لتقاضي الفائدة ، تم استبدال الفكرة الكلاسيكية للفائدة التي تغطي تكلفة الفرصة البديلة لصاحب المال الذي يحول حق الانتفاع المربح إلى رائد الأعمال. قدموا العملية كما لو كانت شراكة أو جمعية في مشروع ينطوي على مخاطر. من هذه الفكرة ، نظم الإسلاميون نظامًا ماليًا بدون فوائد.
في هذا النظام البديل ، سيتم استبدال تحصيل الفائدة بمجموعة من الشركات أو اتحادات تسمى المضاربة. يقدمونها على أنها "عقد اتحاد (شراكة) بين رأس المال والعمل ، أي بين طرفين ، واحد أو أكثر من مالكي رأس المال أو الممولين [...] ورائد أعمال مستثمر".
وتضيف: "سيتم توزيع الربح بين الطرفين وفق نسبة محددة سلفا ، متفق عليها وقت تكوين العقد". بل إنه يشرح بالتفصيل المخاطر: "الخسارة المالية ستقع على عاتق الممولين فقط" ، بينما "خسارة صاحب المشروع تتمثل في عدم تلقي أي مكافأة مقابل خدماته".
ومن المثير للاهتمام أن الملوك الإسبان دفعوا ثمن خطاياهم في الاضطهاد أو التعصب الديني. فاقموا الأزمة المالية بطرد اليهود والمسلمين في عام 1492 ، عندما وحدت إيزابيلا وفرديناند البلاد وقام كولومبوس بأول رحلة له إلى الأمريكتين.
عمل معظم الإسبان المسيحيين كمزارعين ، وزراعة القمح والزيتون وتربية الأبقار والماعز ، وإلا أصبحوا جنودًا. سواء كانوا جنودًا أو فلاحين ، لم يتلقوا سوى القليل من التعليم ولا يمكنهم القراءة أو الكتابة ، ولا يمكنهم العمل بالأرقام.
شكل اليهود والعرب الطبقة المثقفة من الإداريين والتجار. بدونهم ، أثبت الإسبان عدم فعاليتهم إلى حد كبير في إدارة شؤونهم المالية والتجارية.
تحرك التجار الإيطاليون وأسماك القرش الألمانية والمصنعون الهولنديون بشكل انتهازي لملء الفراغ التجاري الذي خلفه طرد اليهود والعرب. بعد ذلك ، استعاد الجميع أرباحهم إلى بلدانهم.
في غياب طبقة تجارية محلية ، لم يكن أمام الجاليكيين - وكذلك البرتغاليين ، الذين اضطهدت محاكم التفتيش اليهود أيضًا - أي خيار سوى مشاهدة الفضة والذهب ، المصادرة من مستعمرات الأمريكتين ، بشكل سلبي. من أيديهم إلى خزائن الدول المسيحية (أو الأنجليكانية) الأخرى في أوروبا. يا للأسف ... عقوبة التعصب الديني المبهم.
كان لاكتشاف الثروة الهائلة للأمريكتين تأثير مباشر على حياة الناس العاديين أكثر من تأثير الثورة المصرفية. أدى هذا إلى زيادة كمية الأموال المتداولة ودمج التجار عبر أوروبا الغربية في نظام تجاري ومالي واحد ، لكن الزيادة في العملات الفضية المتداولة أدرجت الفئات الأقل تفضيلًا في النظام.
وفقًا لجاك ويثرفورد (1999) ، فإن "المهن المعتمدة تقليديًا على النقود - الجندي والرسام والموسيقي والمعلم - تركز بشكل أكبر على الدفع مقابل الخدمة وبدرجة أقل على ممارسة استبدالها بخدمات أخرى ، مثل الإقامة الكاملة أو حصص الإعاشة المال والخبز والكحول والملح. حتى البغايا وأصحاب النزل أصبحوا مترددين بشكل متزايد في قبول المنتجات والبضائع كمقابل. أراد الجميع عملات ذهبية أو فضية على الأقل ".
*فرناندو نوغيرا دا كوستا وهو أستاذ في معهد الاقتصاد في يونيكامب. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من البرازيل البنوك (ايدوسب).
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
