من قبل أحواض GABRIEL AUGUSTO DE CARVALHO *
الإمكانيات التي يفتحها مفهوم الأرشيف يأخذ في الحسبان التحليل النفسي فيما هو مناسب له
"في كل رأس عالم متغير \ إذا كنا مجموع عمليات الطرح الكثيرة \ الأجيال الأخرى ستضاعفنا \ التوازن هو البذرة المزروعة في القلوب ، الأفعال \ من الرؤوس الأخرى التي يمكن أن تحلم" (رايموندو سودري ، قد شنومكس).
الأرشيف والشر
لماذا نعيد صياغة مفهوم الأرشيف اليوم؟ في نفس التكوين ، في نفس الوقت التقنية والسياسية والأخلاقية والقانونية؟ " "من الذي يملك السلطة في النهاية على مؤسسة الأرشيف؟" (2001 ، ص 7) هذه هي الأسئلة التي افتتحت بها المحاضرة التي ألقاها جاك دريدا بعنوان مرض الأرشيف: انطباع فرويد، اخترناهم أيضًا لبدء هذا المقال لأن هدفنا هو فحص الإمكانات التي يفتحها مفهوم الأرشيف الذي يأخذ في الاعتبار التحليل النفسي فيما هو مناسب له. يتعلق الأمر بأخذها كعلم ليس فقط للذاكرة ، ولكن أيضًا وقبل كل شيء كعلم للأرشيف.
للقيام بذلك ، من الضروري منذ البداية التفريق بين الذاكرة والأرشيف ، وعندها فقط يمكننا محاولة فحص المقصود بالأرشيف والوعد الذي يحمله تعريفه ليس فقط لمستقبل الأرشيف ، ولكن أيضًا للمستقبل للمفهوم بشكل عام ، أي إمكانية التصور ،
بالنسبة للأرشيف ، إذا استقرت هذه الكلمة أو هذا الرقم في بعض المعاني ، فلن تكون ذاكرة أو سوابق المريض في تجربته الداخلية الحية والعفوية. بل على العكس تمامًا: يتم الأرشيف بدلاً من النقص الأصلي والهيكلية لما يسمى بالذاكرة. (دريدا ، 2001 ، ص 22).
لذلك ، يفترض الأرشيف دعمًا (ماديًا أو افتراضيًا) ، أو طرفًا اصطناعيًا أو ممثل ذاكري ، أي للذاكرة. إنه مكان ، أ TOPOS، على واحد OIKOSمن منزل. باختصار ، هو مبدأ توطين الذاكرة الذي سيسعى إليه دريدا في شكل أركيون اليونانية ، مقر القضاة ، أرشون ، أي أولئك الذين يقولون القانون. لذلك يتم وضع الملف بين ملف TOPOS س نوموس، البداية والأمر ، البيت والقانون: اركيه. ثم يتم إيداع الأرشيف في مكان ويوكل إلى أرشون لديه السلطة الشرعية لتفسيره.
"صحيح أن مفهوم الأرشيف يحتوي في حد ذاته على ذاكرة الاسم هذه اركيه. لكنها أيضًا تحافظ على نفسها في مأوى هذه الذكرى التي تؤويها: إنها مثل قولها إنها تنسى "(ص 12) ، يقمعها. دعنا نقول أن مفهوم الأرشيف هذا ليس من السهل أرشفته. لا يمكن الاستسلام بسهولة عن طريق التباطؤ في المستند. لا يمكننا التقاطها إلا من خلال المظهر الخارجي الذي يمثله المستند ، وبالتالي يحدث الأرشيف في الخارج. يقودنا هذا إلى اكتشاف مبدأ آخر للأرشيف ، وهو مبدأ الشحن والتوحيد والتعريف والتصنيف. لذلك ، "لا يوجد أرشيف بدون مكان إرسالية ، بدون تقنية التكرار وبدون مظهر خارجي معين. لا يوجد أرشيف بدون خارجي "(DERRIDA ، 2001 ، ص 22).[أنا]
هذا المكان الخارجي هو ما يعطي إمكانية التذكر والتكاثر وإعادة الطبع والتكرار. هذا ، مع ذلك ، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بدافع الموت [للدمار] في شكل إكراه على التكرار. لذلك ، الأرشيف ليس له سوى مكان في المكان يعرضه للتدمير.
محرك الأقراص هذا بثلاثة أسماء كتم الصوت. إنها تعمل ، لكنها تعمل دائمًا في صمت ، فهي لا تترك أبدًا أي ملف خاص بها. إنها تدمر أرشيفها الخاص مقدمًا ، كما لو كان هذا ، في الواقع ، الدافع الأساسي لحركتها الأكثر تميزًا. تعمل على إتلاف الملف. (دريدا ، 2001 ، ص 21).
وبالتالي ، فإن حملة الموت هي أرشيفية ، ولا تترك أثراً ولا وثيقة. إنها لا تترك أي أثر سوى صورتها المثيرة. إنه لا يؤدي إلى النسيان فحسب ، بل يؤدي إلى محو الأرشيف جذريًا. باختصار ، "دافع الموت ليس مبدأ. إنه يهدد في الواقع كل إمارة ، كل أولوية أرشيفية ، كل رغبة أرشيفية. هذا ما سنسميه لاحقًا مرض الأرشيف "(DERRIDA ، 2001 ، ص 23) ، أي تلك المعاناة ، تلك الأعراض التي تريد الأرشيف ، ولكن لا تكون قادرًا على الحصول عليها ، والتوق إليها وعدم القدرة على ذلك تشكلها. بدون هذا التناقض الداخلي ، بدون التهديد بالموت ، بدون هذا الشر الأرشيفي ، لن تكون هناك رغبة في الأرشيف ، ومع ذلك ، هذا التهديد ليس له حدود ، إنه يكتسح ظروف الحفظ ذاتها ، يسيء استخدام صلاحياته ويوحي ، في الشر اللامحدود والجذري والشر من أجل الشر والتدمير الكامل والكامل للأرشيف. تفتح جبهة نزاع كاملة ، بعد أخلاقي - سياسي للأرشيف.
يترتب على ذلك بالطبع أن التحليل النفسي الفرويدي يقترح في الواقع نظرية جديدة للأرشيف. يأخذ في الاعتبار موضوعًا وحملة الموت التي بدونها ، في الواقع ، لن تكون هناك رغبة أو إمكانية للأرشيف. (دريدا ، 2001 ، ص 44).
هذه التناقضات الداخلية للأرشيف ، ودوره كمنتج ومدمِّر لآثار الذاكرة ، تجعله أقرب إلى الجهاز النفسي. حاول فرويد تنفيذ تمثيل خارجي [نموذج تقني] لعمل الجهاز النفسي في الملاحظات على Magic Block (2011). وبالتالي ، "مع الأخذ في الاعتبار تعدد الأماكن في الجهاز النفسي ، فإن Magic Block يدمج أيضًا ، داخل الجزء الداخلي من روح، الحاجة إلى مظهر خارجي معين ، للحدود بين الداخل والخارج "(DERRIDA ، 2001 ، ص 31). إنه يطبع فكرة الأرشيف النفسي المتميز عن الذاكرة التلقائية ، والذاكرة الاصطناعية ، والدعم المادي. معه ، "أصبحت نظرية التحليل النفسي ، بالتالي ، نظرية للأرشيف وليست مجرد نظرية للذاكرة" (DERRIDA ، 2001 ، ص 32).
في مواجهة كل هذه الإمارة الأرشيفية التي تم تجميعها ووصفها ، يعمل التحليل النفسي الفرويدي كمبدأ للطعن من حيث أنه يُدرج عدم الاستمرارية في الأرشيف ويقطع إمكانية الشحن. في الوقت نفسه ، يتغلغل التحليل النفسي في العلاقة الحميمة ، والألفة ، ويكشفها ، ويضعها في الأرشيف ، ويجعلها علنية ، مخترقًا مبدأ التوطين الطوبولوجي. فهو لا يزال يفرض أو يفضح زمانية أخرى ليست متسلسلة من المحفوظات ، بل زمانية في قفزات ، في الانحدارات ، في الذكريات ، في التكرار وفي التجاور. لذلك ، فإن التحليل النفسي “لا يخلو من أي مفهوم تصنيف وأي تنظيم للملف. النظام لم يعد مضمونًا "،" ستهتز الحدود ، والحدود ، والتمييز "بواسطته (DERRIDA ، 2001 ، ص 15). لذلك من الضروري البحث في توقيع فرويد عن مفهوم آخر للأرشفة والأرشفة والتاريخ.
لا يزال هناك تمييز مفاهيمي آخر للتحليل النفسي يمكن أن يخدم علم الأرشيف ، وهو التمييز بين الإزاحة e Uterdrückung، أي بين القمع والقمع. يتعلق القمع بالعملية التي تظل فاقدًا للوعي في عمليتها وفي نتيجتها والتي تجعل المحتوى المكبوت يستمر في اللاوعي. من ناحية أخرى ، فإن القمع هو رقابة ثانية ، بين الواعي واللاوعي ، على تأثير ، أي ما لا يمكن قمعه ، ولكن لا يمكن إزاحته ، وبالتالي يختفي بمجرد أن يفرغ. هذا التمييز "سيكون كافيًا لإحداث ثورة في المشهد الهادئ لجميع المعارف التاريخية" (DERRIDA ، 2001 ، ص 43).
الأرشيف والمفهوم
يعطينا العنوان الفرعي لكتاب جاك دريدا ، "انطباع فرويد" ، دليلًا لفهم مفهوم الأرشيف. من خلال الانطباع نفهم شيئًا غامضًا ، يحدث في فراغ من الذاكرة ، وهي فكرة تتعارض مع صرامة المفهوم. ماذا نفكر في علم الأرشيف بدون مفهومه ، بدون مستقبل مفهوم الأرشيف ، بدون مفهوم المستقبل ذاته. يحدث هذا النقص في التعريف لأن الأرشيف دائمًا متناقض ، فهو دائمًا مفكك بين قوتين: قوة الحفظ [إيروس] وتلك الخاصة بالنسيان [ثاناتوس]. هذا التناقض الداخلي للأرشيفات ، وهذا الانفصال يعني ، بالتالي ، أن مفهوم الأرشيف غير مكتمل بالضرورة ، وهناك شيء فيه يظل مكبوتًا أو مكبوتًا ويعطي إمكانية إعادة التصور. ومع ذلك ، فإن الافتقار إلى مفهوم معين للأرشيف ليس قصورًا مفاهيميًا أو نظريًا أو معرفيًا ، ولكنه يفتح أفقًا لتغيير المفهوم ، بعض اللاحتمية المكبوتة التي تنتظر المعالجة.
"إنه ليس مفهومًا لدينا أو لن يكون لدينا بالفعل حول موضوع الماضي ، وهو مفهوم الأرشيف للأرشيف. يتعلق الأمر بالمستقبل ، ومسألة المستقبل نفسه ، ومسألة الإجابة ، والوعد بالمسؤولية عن الغد. الأرشيف ، إذا أردنا معرفة ما يعنيه هذا ، فسنعرف فقط في وقت لاحق (...). المسيح الطيفية يعبر مفهوم الأرشيف "(DERRIDA ، 2001 ، ص 51).
ومع ذلك ، فإن مفهوم الأرشيف الذي يشير ناقله إلى الاحتياجات المستقبلية ، ليشمل التحليل النفسي في كل ما يمكن أن يقدمه لاقتصاد الذاكرة ، ودعمها ، وآثارها ، ووثائقها ، وأشكالها النفسية أو التقنية الاصطناعية. لذلك ، فإنه يحتاج إلى تضمين نوعي الذاكرة التي كشفها فرويد في كتابه موسى: ذكرى تجربة الأجداد والشخصية المكتسبة بيولوجيًا. وبهذا المعنى ، فإن نظريته لا تقتصر على الالتزام بالعقيدة البيولوجية للشخصيات المكتسبة ، إلى نوع من اللاماركية ، ولكنها تحتوي أيضًا على نظرية للذاكرة عبر الأجيال والذاكرة الفردية المرتبطة بالانطباعات الخارجية. بناءً على هذه الذاكرة ، يستند موضوعه ، والذي لا علاقة له بتشريح الدماغ والذي لا يمكن اختزاله بسهولة في البعد النشئي. لذلك ، لا يمكن لعلم المحفوظات الاستغناء عن التحليل النفسي ، لأنه بدون التشكيك في هذه الذاكرة العابرة للأجيال للقوة التي لا يمكن كبتها ، لن يكون هناك أرشيف.
لذلك ، فإن اقتراح التحليل النفسي هو على وجه التحديد لتحليل الأعراض التي تشهد على وجود أرشيف حيث لا يحدد المؤرخ أي شيء ، لتحليل الأرشيف في غياب الذاكرة التلقائية والمحفوظات المكبوتة. ولذلك فهي تؤيد الموقف القائل بأن اللاوعي قادر على الاحتفاظ بالذاكرة ، حتى لو كان هناك قمع ، "لأن القمع يحفظ أيضًا أرشيفه الذي يفسده أو يشفره" (DERRIDA ، 2001 ، ص 86) وهدف التحليل [من files] يقوم بفك تشفيرها بدقة وفك تشفيرها. لذلك ، من الضروري النظر في أرشيف للافتراضي الذي يحدث في زمان ومكان مختلفين ، لتصوره ، ومع ذلك ، فمن الضروري إعادة هيكلة مفهومنا للأرشيف الموروث من التأريخ ولن يكون من الممكن القيام بذلك إلا في المستقبل ، في بور- تعال.
فرويد والذاكرة
دعونا نتوقف للحظة لتحليل عمل فرويد. بالفعل في بداية تطور ما وراء علم النفس ، في مشروع علم نفس علمي (1982) ، يؤسس فرويد اللاوعي كنظام ذاكرة ويحدد ، كما فعلنا مع الأرشيف ، الحدود الإشكالية للذاكرة الواعية والحيوية والعفوية. أجبره هذا على اعتبار القمع شرطًا لإمكانية وجود ذاكرة غير واعية. بهذا المعنى ، القمع ينتج ذاكرة. هذه الفكرة كافية بالفعل لتقديم إجابة لسؤال Gueller (2005): "لماذا نتذكر أكثر مما ننساه أكثر مما نتذكره؟" (ص 53).
يفترض هذا السؤال ، بطريقة أو بأخرى ، التمايز الذي ميزه بول ريكور (2007) بين تخليد الذكرى وإحياء الذكرى. هذا ، بخلاف ذلك ، يفترض النسيان والقمع.[الثاني] من هذا التمييز ، يمكننا الحفاظ على أن الأرشيف له وظيفة التذكر وليس الحفظ. وبهذه الطريقة ، يفترض الأرشيف أيضًا القمع [الذي بدونه لن يكون هناك مرض أرشيفي] ، أي الاستحالة المطلقة للنسيان ، لأن كل ما يتم قمعه يبقى كمحتوى نفسي لا واعي ، وعلى هذا النحو ، له تأثير حاسم في النفس. الحياة كآخر غير مألوف من أنفسنا.
ستكون الأعراض على وجه التحديد تجسيدًا لذاكرة غير واعية ، مكان للذاكرة بين التذكر والنسيان ، أي لا يتم تذكره بالكامل أو نسيانه تمامًا. "الأعراض العصابية (...) ستكشف عن بدء العمل اللاواعي ، مما ينتج عنه تأثيرات تدين الشخص بعدم النسيان وفي نفس الوقت تمنعه من التذكر" (ENDO ، 2018 ، ص 80). تبدأ المحتويات المكبوتة بهذه الطريقة في التكرار ، في مسارات الأعراض غير المألوفة ، فهي موجودة خارج الوقت ، أو بالأحرى في وقت التكرار. هذه المحتويات المكبوتة والمتكررة بشكل قهري هي التي تشكل الآخر غير المألوف ، حيث أن الإكراه على التكرار ، كما يقول فرويد ، هو مصدر الشعور غير المألوف وهذا ليس سوى "شيء يجب أن يظل مخفيًا ، ولكن ظهر على السطح" (2019) . ، ص 87). إن عودة المكبوتين ، كما سنرى ، هي التي ستجعل من الممكن من الأرشيف ظهور محتويات أخرى هي الشرط لإمكانية كتابة تاريخ جديد.
ومع ذلك ، في "مشروع ..." (1982) ، لا يزال فرويد مرتبطًا بوجهة النظر التشريحية. كطبيب أعصاب ، تصور النفس من منظور عصبي ، وهي فكرة سيتخلى عنها لاحقًا ، مع ذلك ، مع الحفاظ على فكرة الديناميات النفسية ، والموضوع والاقتصاد الموجود بالفعل بين الخلايا العصبية. fi و PSI. وهكذا يشهد التطور النظري لفرويد على هذه الفكرة القائلة بأن القمع يحافظ على سمات معينة يمكن تطويرها لاحقًا. في هذا النص ، يتصور أيضًا الذاكرة كمخزن للمحتويات والنسيان على أنها خواء ، وبالتالي يعمل في مجال تخليد الذكرى. يتضح هذا بشكل خاص في الطريقة الشافية ، والتي تتكون من إعادة تكوين الذاكرة ، وتذكرها ، والتعبير عنها ، وطردها ، والتفاعل معها. نرى هناك عالم يتحدث ، فرويد طبيب الأعصاب وعالم الآثار الذي يفهم الذاكرة في وقت خطي وتقدمي.
فقط مع نظرية الخيال سيبدأ في إيلاء المزيد من الاهتمام لظواهر الذاكرة. لم يعد الأمر يتعلق بإثارة الاختناق ، أي التذكر ، بل جعل المرء يتذكر شيئًا ليس صحيحًا تمامًا ، ولكنه يحتوي على جزء من الحقيقة.[ثالثا]، ذلك الجزء الذي ينفتح على المستقبل ، على التغيير والذي ، مع ذلك ، مكبوت أو مكبوت.
ستكون عملية إعادة الضغط هي ما يمنع التمثيلات من الوصول إلى الوعي كآلية نفسية دفاعية ، لكنها ستكون القوة الدافعة لما يصر على الظهور والتحدث في الموضوع ، وهو ضامن للذاكرة بقدر ما سيكون حتميًا. تتعامل مع إنتاج البقايا ، وإعادة التحديثات المشفرة ، والعودة في شكل آثار غامضة تتطلب فك رموزها. (VERÍSSIMO & ENDO، 2020، p.776)
هذا هو ، إذن ، ما يدور حوله شر الأرشيف ، الرغبة التي لا تقاوم وغير القابلة للتحقيق في تصور الأرشيف ، لأخذه ككل ، كليًا. إنه يفتح نفسه على المستقبل على وجه التحديد لأنه يوجد دائمًا جزء من الحقيقة يشير فيه إلى الآخر ، وهو التغيير. إن هذا الجزء غير المألوف ، من الآخر ، الذي لا يمكن تحديده هو الذي يسمح بتفسيرات جديدة ، ويسمح للاختلاف ، بالفهم بشكل مختلف ، والتفسير بطريقة أخرى. إنه أيضًا هذا الجزء الذي يتطلب فك التشفير والتحليل. ولهذا يقول جاك دريدا: "في كل مرة كانت الكلمة"مخيف"يظهر في النص الفرويدي (...) ، يمكننا تحديد موقع عدم القابلية للشرب في البديهيات ، في نظرية المعرفة ، في المنطق ، في ترتيب الخطاب والبيانات" (2001 ، ص 62) ، وهو عدم قابلية للتقرير مع ذلك. حاسم في التفكير بشكل مختلف.
الملف والآخر
إن مبدأ تخصيص الأرشيف يشهد على أعمال عنف ، عنف أرشيفية من "نحن" مفروضة بدون عقد. "لم شمل الواحد لا يكون أبدًا غير عنيف ولا التأكيد الذاتي للفريد ، قانون أرشون ، قانون الشحنة الذي ينظم الأرشيف. لا تحدث الإرسالية أبدًا بدون هذا الضغط المفرط (...) الذي يمثل القمع والقمع أرقامًا تمثيلية له "(DERRIDA ، 2001 ، ص 99-100).
يتم إنشاء الأرشيف من خلال الوحدة التي تستثني الآخر ، المختلف ، بمجرد وجود أرشيف ، "بمجرد وجود واحد ، هناك القتل ، الجرح ، الصدمة. الواحد يحمي نفسه من الآخر. إنه يحمي نفسه من الآخر ، ولكنه في حركة هذا العنف الغيور الذي يحتويه في نفسه ، يحرسه ، ويؤدي إلى الاختلاف أو الاختلاف في نفسه (الاختلاف مع نفسه) الذي يجعله واحدًا. "الذي يختلف عن نفسه". واحد كمركز. في نفس الوقت ، ولكن في نفس الوقت المفكك ، ينسى المرء أن يتذكر نفسه ، ويحتفظ بملف هذا الظلم ويمحوه. من هذا العنف الذي يفعله. يتحول الواحد إلى عنف. إنه مُنتهك ومُنتهك ، لكنه أيضًا مُرسخ في العنف "(DERRIDA ، 2001 ، ص 100).
هذا هو ، إذن ، ديالكتيك الأرشيف ، عندما يتم تكوينه ، فإنه يحافظ على الاختلاف كما لو كان مكبوتًا ، ويتصرف كبقية ، وهذا بالضبط هو الذي ينفتح على المستقبل ، وهذا هو ما نحتاج إلى البحث عنه ، يتذكر. تاريخ الاختلاف ، للآخرين ، لأولئك المستبعدين من مبدأ الأرشفة ، أي شحنة الأرشيف. الآخر هو المضاعف غير المألوف للواحد الذي يظهر في القراءة الأولى للأرشيف. إن هوية الشخص مع نفسه ، في الأرشيف ، هي التي تربط أمر الذاكرة [تخليد الذكرى] بتكرار الذات التي تتجدد في كل مرة يتم فيها تأكيد هوية الأرشيف ، والعنف الذي يؤسسها على هذا النحو هو معاد. فقط من خلال القمع ، من خلال قمع الآخر ، الاختلاف ، يصبح الواحد فريدًا.
لا يعطينا دريدا ، مع ذلك ، مخرجًا من هذا الجدل ، لا يمكننا التفكير فيه إلا إذا اقترضنا فكرة أن تصبح آخرًا من شأنها أن تعمل في اختلاف الواحد مع نفسها ، والتي يتم إجراؤها فقط في التحليل بواسطة التحقق من أن أنا ، الذي هو دائمًا مفكك. بهذا المعنى ، من الضروري أن ندرج في الأرشيف عملية توليف مفكك ، الكسر ، التمزق ، الانحراف الذي يفتح مسارات جديدة ، إمكانيات جديدة ، بدائل جديدة (DELEUZE & GUATTARI ، 2011). ومع ذلك ، لا يستبعد كل منهما الآخر ، ولكن يتم تسجيله وأرشفته كاحتمالات ممكنة على قدم المساواة. بهذه الطريقة فقط يمكننا درء التكرار ، دافع الموت ، عنف النسيان في قلب المستقبل ، تلك المسيح التي قدمها دريدا.
وبالتالي سنجد طريقة للخروج من فكرة دريدا القائلة بأنه "لن يكون هناك مستقبل [مرض أرشيف] بدون تكرار" (2001 ، ص 102) ، بدون عنف أوديب الذي "ينقش القمع المفرط في المؤسسة الأرشيفية للأرشيف" (ص 102).
ربما كان فرويد أول من أدرك ذلك وقام بتشغيل تركيب شامل منفصل. لاحظ جاك دريدا ذلك أيضًا في قراءته لفرويد ، لكنه لم يتخذ الخطوة اللازمة لترك الجدل.
ربما يكون هذا هو السبب وراء عدم قبول فرويد ، في هذا الشكل ، البديل بين المستقبل والماضي لأوديب ، ولا بين "الأمل" و "اليأس" ، اليهودي وغير اليهودي ، المستقبل و المستقبل. التكرار. يصبح المرء ، لحسن الحظ أو للأسف ، حالة الآخر. والآخر هو شرط الواحد. (دريدا ، 2001 ، ص 101)
لذلك ، فإن تحليل الأرشيف سيعيد طرح السؤال الأخلاقي الذي كان سيتردد فرويد (2020) قبله ، أي سؤال التهديد الآخر. يصل إلى هذا السؤال من خلال تحديد الحاجة إلى أن الثقافة يجب أن تربط الأفراد بشهوة ، أي لإنشاء هويات قوية بينهم لدرجة تجعل المرء يحب الآخر كما يحب نفسه ،[الرابع] حتى لو كانوا لا يعرفون بعضهم البعض. بهذا المعنى ، فإن عمل الثقافة سيتألف من خلق هذا "نحن" ، هذه الهوية التي تستبعد أولئك المختلفين للغاية ، وغير المطابقين ، وغير الطبيعيين. ستكون هذه ، في هذا المخطط ، وظيفية لأنها ستقوي الروابط المحددة بين أعضاء المجتمع لأنهم سيظهرون كأعداء خارجيين ، ومخاطر للتراث البيولوجي للعرق النقي.
لذلك من الممكن ، من الأرشيف ، الكشف عما يسميه فوكو (2010 أ) التاريخ المضاد للصراع العرقي. إنه يكشف في ظل انبهار النظام عن انقسام في الجسد الاجتماعي يُحرم فيه البعض من المجد والأنساب والذاكرة. هؤلاء لا يستحقون أن تُروى أفعالهم ويظلوا ، بالتالي ، في صمت وغموض المحفوظات كحياة سيئة السمعة (FOUCAULT ، 2003) ، أي حياة تعيش فقط في صمت الوثائق التي تشهد على سير العمل. من قمع أرشيفية حكم عليهم بالنسيان.
هذا التاريخ المضاد هو النموذج الأولي لما سيكون عليه علم الأنساب وما كان عليه. وهذا يتعارض ، على وجه التحديد ، مع "التأثيرات المركزية للسلطة المرتبطة بتأسيس وعمل خطاب علمي منظم داخل المجتمع" (FOUCAULT، 2010a، p. 10) ، فهو يتعارض مع "الواحد والفريد". إنها مسألة معارضة المعرفة غير المستمرة وغير المؤهلة ، والمدرجة في أقبية الأرشيف ، ضد المثال [النظري] الوحدوي "الذي ينوي ترشيحها ، وترتيبها الهرمي ، وترتيبها باسم المعرفة الحقيقية ، باسم حقوق العلم التي قد يمتلكها البعض "(FOUCAULT، 2010a، p. 10) ، أي ضد المبدأ archontic للشحنة.
الحلم والملف
لا يزال الأرشيف وتفسيره قريبين جدًا من تفسير الأحلام (FREUD ، 1974 أ) بقدر ما تحتوي أيضًا على جزء من الحقيقة ، المحتوى الكامن. إن مسألة الذاكرة ، في الأحلام ، معقدة وتتغير مكانها على وجه التحديد في مفتاح التذكر ، الذي هو أيضًا من الخلق. وهكذا ، فإن الحلم يكسر تلك الزمنية المتجهية لـ عالم. يعمل الحلم على شقين آخرين حددهما جاك دريدا (1995): فيما يتعلق بالفرق الجذري بين الدال والمدلول[الخامس] ومن حيث القواعد.[السادس] بهذا المعنى ، في وظيفة الأحلاميؤسس فرويد (1974 ب) مفهومه الخاص عن المؤقت الذي هو وقت الارتباط ، من اللاتينية مساعد الانضمام ، والتواصل مع موضوع Ariadne[السابع] الكلمات التي بالرغم من معناها المميز لها دلالات قريبة. هذا هو وقت التبديل اللغوي ، ووقت فتح الإنشاءات اللانهائية.
في الحلم ، "يتم تذكر كل شيء ونسيان كل شيء" (ENDO ، 2018 ، ص 83) ، أو بالأحرى ، يتم تذكر جزء ونسيان جزء آخر وهذا هو بالضبط الجزء الذي يبدو أنه يحتوي على الحقيقة المطلقة للأحلام ، يبدو فقط لأن ما يفعله التحليل النفسي هو تحطيمه. منذ ذلك الحين ، من الضروري جمع شظاياها ومحاولة تجميعها ، مثل bricoleur أو مثل سوريالي ، منظره الطبيعي. من الدلالة أن Endo يخبرنا أن "ما تقدمه المادة الأحادية هو زمن انتقال الفراغات" (2018 ، ص 83). إنه نفس الشيء الذي يقدمه لنا الأرشيف ، كمكان للافتقار الهيكلي للذاكرة: مساحات أخرى للتفسير والتفسير لجعل المرء نفسه آخرًا ، والآخر من الآخر ، يرفض هوية الشخص نفسه ، ويصبح الآخر. .
بهذه الطريقة ، يساهم الأرشيف والحلم وتفسيراتهما في بناء الموضوع ذاته. رد الفعل نفسه يحدث في الحلم [وفي قراءة الوثائق]. موضوع يعيد إنشاء خط سير رحلته من على ما يبدو عشوائيًا ومن المستحيل متابعة المسارات "(ENDO ، 2018 ، ص 84). في كل من الأحلام وفي كومة الأوراق والملفات والمجلدات التي تشكل أرشيفًا ، نجد هذا الاضطراب الذي يقدم لنا القطع لتجميع هذا المشهد السريالي ، تلك "الحقيقة التاريخية" التي يتحدث عنها فرويد في موسى والتوحيد. "الحلم (...) تمامًا كما يفهم أرشيف Derridian الشر في جوهره ، أي البعد المجزأ ، غير المحدد ، غير المكتمل ، المفكك ، الغامض ، المشوه" (VERÍSSIMO & ENDO، 2020، p.778). حقيقة الوثائق ، حقيقة الأحلام ، حقيقة الذات. لذلك ، فإن قراءة الأرشيف هي حلم وحلم بأن يصبح المرء شخصًا آخر.
لذا ، فإن ما يصلح لتفسير الأحلام يصح بالنسبة للأرشيفات: "الأحلام ترفض ، كل ليلة ، المنطق الخطي والواقعي ، الحقائق النهائية والنهائية التي لا هوادة فيها ومواقف الإجماع والنظام. تلعب الأحلام مع أمور مؤكدة مثل البطاقات في حزمة. في الأحلام هي الحقيقة الوحيدة ، التي يتم ترتيبها وإعادة ترتيبها ، بينما يتم الكشف عن المتذكر وإخفائه ، ويظل منسيًا إلى الأبد ، ولا يتم تذكره بالكامل أبدًا. في الحلم لا يوجد شيء للبحث عنه ، ما يكشفه هو ما يمكن إنشاؤه في النهاية من السمات التي يكشفها ، (...) من بين تعدد الأشكال المجزأة وغير المحددة والمنفرجة ، تؤسس الأحلام الخلق النفسي و علاقتك بالآخرين(ENDO ، 2018 ، ص 84).
ومع ذلك ، فإن إنشاء الأحلام والأرشيف ليس فقط أسلوب [الذاكرة] للذات ، ولكن أيضًا للآخرين ، أي العالم. بهذا المعنى ، فإن الحلم ، مثل الخيال ، له وظيفة حماية الذات من التوترات بين الرغبة والعالم ، مما يتيح خلق عوالم أخرى. بالطريقة نفسها ، الأرشيف ، باعتباره دعمًا متكررًا يوقظ فينا الشعور بعدم الإلمام ، يعمل أيضًا كآلية دفاع ضد الاعتراض الذي يفرضه الواقع ، يمكننا استخدامات تخريبية أخرى للأرشيفات ، وإنقاذ المفهوم الروحاني وبناء جديد. العوالم من خلال التفكك. الرؤوس التي نجمعها مع الأجزاء التي تقدمها الأرشيفات.
وبالتالي ، يمكننا توسيع ما يقوله فرويد (1974 ب) عن الأحلام التي تحول العبارات من الشرط الشرطي إلى الدليل الحالي إلى الأرشيف. وبهذه الطريقة ، سيكشفون لنا مرونة التاريخ ، وطوارئ الأحداث وتعسفها ، وبالتالي يفتحون لنا المستقبل كفرق بقدر ما كان كل شيء حاسمًا مستحيلًا في يوم من الأيام. كانوا يذكروننا بأن كل ما يظهر في الوثائق في صيغة المضارع كان في يوم من الأيام عبارة في الشرط ، أي رغبة.
الأرشيف و الإشكالية
يتعلق الأمر بالالتزام بالانقطاع ، أي عدم أخذ الماضي إلى الماضي ، بل جعله من الطين المرن (NIETZSCHE ، 2009) ، مما يجعله تجربة فريدة من نوعها ، مع الأخذ بإمكانياته في الوقت الحاضر. يتعلق الأمر بمحاذاة التاريخ ضد التيار من أجل "سحب التقاليد بعيدًا عن الانصياع ، الذي يريد السيطرة عليه" (بنجامين ، 2012 ، ص 243-244). من خلال التمسك بعدم استمرارية نيتشه يُفهم على أنه تأكيد على تفرد الأحداث ضد التاريخ الموجه غائيًا. بالانتقال إلى ما هو غير معقول ولا يمكن التنبؤ به وبريء في الصيرورة ، يمكننا أن نبرز الانقطاعات والحوادث والانحرافات والتمزقات الزمنية التي يتم التقاطها فقط في نفس عدم استمرارية الوثائق. ليس من قبيل المصادفة أن يخبرنا فوكو (2010 ب) أن الوثائق ليست مادة خاملة نعيد بناء الواقع من خلالها ، ولكنها نسيج يمكننا قصه وخياطته وما إلى ذلك ، فقد كان قارئًا رائعًا لنيتشه.
مع فوكو ، يصبح موضوع عدم الاستمرارية موضوعًا محددًا للتحقيقات مع "القضايا" التي ستكون بمثابة مصدر لأعماله مع الأرشيف. المشكلة التي تظهر في هذه الأبحاث هي: "ما نوع الوحدة التي يكون التنوع - عندما يتم تبنيها بالكامل - قادرًا على الإنتاج؟" (ريفيل ، 2004 ، ص 74).
يشير مفهوم الحالة ، في المفردات الحالية ، إلى حقيقة منعزلة تسعى ، بضربة قوية ، إلى النظام ، أي تقريب قاعدة عامة. في المقابل ، يصفها فوكو بأنها تلك التي تهرب من النظام وتؤكد الاستثنائي. القضية دائمًا حقيقية ، لكنها حقيقة تفيض بنفسها ، وهي حقيقة غير مألوفة ، لأنها حالات ، على الرغم من كونها حقيقية ، فإنها توسع إمكانيات الوجود على وجه التحديد لأنها تهرب من ترتيب الخطاب ، ولهذا السبب على وجه التحديد ، حاولنا أن ننسى عليهم قمعهم في الأعماق الترابية للمحفوظات. إنها مسألة علاجهم من خلال مرضنا المحفوظ ، وهذا العرض الذي يجبرهم على العودة مرة أخرى.
وبالتالي ، تعمل المحفوظات على إشكالية الحاضر التاريخي. من خلال مفهوم الإشكالية ، يتم فهم مجموعة الممارسات التي تجعل شيئًا ما ، واضحًا سابقًا ، يدخل في لعبة الصواب والخطأ ، أي أنه يصبح موضوعًا للنقاش والتفكير. لذلك ، فإن التشكل ينطوي على تمرين نقدي حقيقي للفكر ويتوافق مع أنطولوجيا الاختلاف ، وهذا هو ، لماذا الأشياء ما هي عليه وليس بشكل مختلف؟ لذلك ، إذا كان الانقطاع ، الصدفة ، الصيرورة هو أساس الوجود ، فإن احتمالات الوجود لا حصر لها ، وبالتالي فتح مساحات متعددة من الحرية.
لذلك ، فإن التعامل مع الأرشيف يعيد إلينا سؤال التنوير من نحن؟ كيف يمكننا أن نكون مختلفين؟ كيف نرفض هذا "نحن" ، العقد الموقع بدون موافقة ، وفرض الهوية في حالة عدم التجانس المطلق. إن عنف عدم التناسق هذا هو عنف أرشيفية ، عنف شخص يتحدث نيابة عن شخص آخر ، عنف مجتمعي "يحدث في كل مرة نتحدث فيها مع شخص ما مفترضًا ، أي أننا نفرض كلمة" نحن "، وبالتالي نقش الآخر في هذا الموقف لطفل شبحي. والبطريركية في نفس الوقت "(DERRIDA ، 2001 ، ص 57)
ومع ذلك ، فإن السؤال عن من نحن يفتح إمكانية الاضطراب والتغيير بسبب الاحتمالية التاريخية للحاضر ، وليس معالجته من منظور الكلية أو النهاية المستقبلية [a غاية أخيرة] ، بل أبحث عن الفرق مقارنة بالأمس. إنه إذن أنطولوجيا نقدية للحاضر ، وبحث عن الاختلاف الذي يميز موقف الحداثة الذي يحوله فوكو (1994) إلى تمرين فلسفي ، إلى أخلاق ، يفكر في الاختلاف من أجل التفكير في الشيء المشترك.
*غابرييل أوغوستو دي كارفالو سانشيز طالبة ماجستير في علم الاجتماع في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
المراجع
بنيامين ، و. أطروحات في التاريخ. في: اعمال محددة، المجلد. 1 ، العابرة. سيرجيو باولو روانيت. ساو باولو: Brasiliense ، 2012.
دريدا ، ج. فرويد ومشهد الكتابة. في: الأمر والفرق. ساو باولو: بيرسبكتيفا ، 1995.
دريدا ، ج. مرض الأرشيف: انطباع فرويد. ريو دي جانيرو: ريلوم دومارا ، 2001.
DELEUZE، G. سر أريادن حسب نيتشه. في: نقد وعيادة. ساو باولو: Editora 34 ، 2011.
دلوز ، ج. ، جواتاري ، ف. ضد أوديب: الرأسمالية والفصام. ساو باولو: Editora 34 ، 2011.
ENDO ، PC Freud ، اللاوعي ، قلة الذاكرة ، ما في الذاكرة ومفارقات النسيان ، حلم وحقيقة أوشفيتز. المسار: مجلة التحليل النفسي، لا. 60 ، 2018.
FOUCAULT، M. Qu'est-ce que les Lumières؟ في: Dits et écrits، vol. رابعا. باريس: غاليمارد ، 1994.
فوكو ، م. حياة الرجال سيئي السمعة. في: الإستراتيجية ، قوة المعرفة. اقوال وكتابات رابعا. ريو دي جانيرو: جامعة الطب الشرعي ، 2003.
فوكو ، م. دفاعا عن المجتمع: دورة في Collège de France (1975-1976)). ساو باولو: Editora WMF Martins Fontes، 2010a.
فوكو ، م. علم آثار المعرفة. ريو دي جانيرو: جامعة الطب الشرعي ، 2010 ب.
فرويد ، س. تفسير الأحلام: سيكولوجية عمليات الأحلام (1900). في: النسخة البرازيلية القياسية للأعمال الكاملة لسيغموند فرويد. ريو دي جانيرو: إيماجو ، 1974 أ.
فرويد ، س. عمل الأحلام (1905). في: النسخة البرازيلية القياسية للأعمال الكاملة لسيغموند فرويد. ريو دي جانيرو: إيماجو ، 1974 ب.
فرويد ، مشروع علم النفس (1950 [1895]). في: استكمال الأعمال المجلد. 1. بوينس آيريس: أمورورتو ، 1982.
FREUD، S. Note on the Magic Block (1925). في: استكمال الأعمال المجلد. 16. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2011.
فرويد ، س. غير مألوف (1919). في: أعمال فرويد غير المكتملة. ساو باولو: أصيل ، 2019.
فرويد ، س. الشعور بالضيق في الثقافة (1930). في: أعمال فرويد غير المكتملة. ساو باولو: أصيل ، 2020.
غويلر ، أ آثار الزمن. مفارقات الخلود في الفكر الفرويدي. ساو باولو: الفن والعلوم ، 2005.
نيتشه ، ف. فاغنر في بايرويت. ريو دي جانيرو: الزهار ، 2009.
عربد. ياء - التفكير الرأسي: أخلاقيات الإشكالية. في: GROS ، F. (org.) فوكو ، شجاعة الحقيقة. ترجمة ماركوس مارسيونيلو. ساو باولو: افتتاحية بارابولا ، 2004.
ريكور ، ب. الذاكرة والتاريخ والنسيان. كامبيناس: Editora da Unicamp ، 2007.
VERÍSSIMO، TC، ENDO، PC الأرشيف ، الذاكرة ، الشر: واجهات التحليل النفسي في شر الأرشيف. مجلة أمريكا اللاتينية لعلم النفس المرضي الأساسي، الخامس. 23 ، لا. 4 ، 2020.
الملاحظات
[أنا] يمكننا أيضًا تحديد مبدأ اقتصادي للأرشيف "كتراكم للذاكرة واستغلالها في بعض الدعم وفي مكان خارجي" (ص 23)
[الثاني] في هذه الفترة الفاصلة بين النسيان والتذكر ، يقع الخيال والخيال والخلق ، وهناك يمكننا تصور الآخر ، الآخر من الأرشيف الذي سنراه لاحقًا.
[ثالثا] "ما هي حقيقة فرويد في مواجهة هذه الأشباح؟ ما هو في عينيك جزء الحقيقة؟ يعتقد فرويد في كل شيء باعتباره جزء من الحقيقة "(DERRIDA ، 2001 ، ص 113) ، أو بالأحرى ، ستكون الحقيقة دائمًا جزءًا من فرويد.
[الرابع] "أحبب قريبك كنفسك".
[الخامس] في الحلم ، وكذلك في الأرشيف ، الدال والمعنى ، الشكل والمحتوى لا ينفصلان في تكوين المعنى. لذلك لا توجد طريقة لاستبدال الدال دون تغيير المدلول.
[السادس] يسمح الحلم بوجود لغة خارجية ، تمامًا كما يسمح الأرشيف بوجود مساحة خارجية للذاكرة.
[السابع] يوضح لنا دولوز (2011) كيف يصبح أريادن ، تحت مداعبة ديونيزيا ، تأكيدًا للتأكيد ، ونشطًا ومبدعًا. يمكننا ربط هذه الفكرة بزمنية مفتوحة للخيال ، لعمل الأحلام ، إلخ.
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
